HISTOIRE DE VE

M PIRE OTTOMAN

Hnoplc et le Rosphore. Dans cette espèce de monographie , trois fois il est question de Kara-Mustafa, celui qui assiégea Vienne; la première, dans le chapitre consacré aux mosquées de la ville, à l'occasion de l'école de la tradition fondée par lui dans la rue du diwan; la deuxième au sujet de la mosquée bâtie dans le voisinage de Cliodseha-pascha ; la troisième, dans 1 enuméralion des mosquées, hors de l'enceintede Constanlinople, au-delàdes sept tours, quand l'auteur arrive à la mosquée, dite des Bouchers. Dans le premier et le dernier cns, il est dit expressément que la tétede ce vesir roula devant les pieds du sultan à Andrinople , et qu'elle fut ensevelie dans cette ville, contre la mosquée de Ssaridschc-Pascha. A la vérité, dans la Rumili d'Hadsehi-Chalfa, il n'est pas fait la moindre mention de la mosquée deSsaridsche-Pascha a Ar-drinople, et IhMorien Ali, a l'article des vesirs de Murad II. dit simplement, que SsariJsche-IMscha fonda à Gallipoli une mosquée, une cuisine des pauvres et une modrese. Il était donc nécessaire de rechercher : 1» Si en cfl'ei il y avait à Andrinople une mosquée de Ssaridsrhe-P.ischa; 2° si un Mu^tafa-Paseha y avait été réellement enseveli ; 3U si ce Mustafa-Pastha était bien le Kara-Mustafa qui avait assiégé Vienne. Les recherches entreprises, grâces 8ux soins complaisants du sec rétaire d'ambassade russe, Wallcnburg, aidé de l'agent consulaire à Andrinople, et d'un homme versé dans la langue et dans les affaires du pays, amenèrent une triple réponse affirmative à ces trois questions. Lcsdoutesqui planaient encore sur la situation de la mosquée ainsi que sur l'authenticité de l'inscription tumulaire , furent levés à l'aide des explorations dirigées sur les lieux à Andrinople, par M. de Wallenburg, dans son voyage de Constantinople à Vienne; l'inscription et le chronogramme des dernières lignes, et s'il faut ajouter encore la date écrite en chiffres, prouvent jusqu'à l'évidence, que Kara-Mustafa fut enseveli à Andrinople, et non point à Belgrad. Cette pierre tumulaire fut placée dans l'année de la décapitation de Kara-Mustafa, et par conséquent douze ans avant qu'arrivât à Vienne la prétendue téte du grand vesir mis à mort. Les deux jésuites Aloysius Braun et Xavier Bercngshofen '

qui apportèrent le crâne à Vienne , le remirent au cardinal Colloniz, comme étant celui de Kara-Mustafa , parce que l'atroce vesir, durant le siège de Vienne, aurait menacé les principaux de la ville de les faire décapiter , s'ils tombaient entre ses mains. L paraît que les deux Pères savaient bien au-dessus de quelles dépouilles s'élevait le monument funéraire construit contre leur ancienne église de Belgrad , transformée en mosquée, et qu'ils avaient, avec leur relique turque , pratiqué une pieuse fraude afin de s'insinuer dans la faveur du cardinal. Quoiqu'il en soit, le crédit historique de l'ouvrage sur les mosquées ruine l'autorité du diplôme de Colloniz , fondé sur le témoignage de deux jésuites, et la dépouille conservée depuis cent trente-cinq ans dans le trésor de l'hôtel de ville à Vienne, et montrée comme la téte de Kara-Mustafa, doit avoir été enlevée à quelque grand turc inconnu, et n'a point appartenu à Kara-Mustafa , qui repose à Andrinople, contre la mosquée de Ssaridscbe-Pascha.

Pour ne pas tromper l'attente de ceux qui , à la conclusion de toute œuvre historique, comptent sur un ensemble de considérations philosophiques ou politiques, je vais grouper ici quelques observations chronologiques et pragmatiques, quoique déjà j'aie exposé successivement les plus importantes sur l'esprit et le caractère de chaque règne et de chaque époque ; que d'ailleurs je sois pénétré du principe, que, dansledérou Icment de l'histoire, les faits parlent d'euxmêmes , sans avoir besoin du langage propre à l'historien , et que les réflexions doivent être laissées aux lecteurs.

L'empire ottoman, depuis sa fondation jusqu'à la paix de Kainardsche, a traversé sept grandes périodes : 1° De formation , k partir de la fondation de l'Empire, jusqu'à la conquête de Constantinople ; 2° d'extension , depuis la prise de Constantinople , jusqu'à Suleiman le législateur; 3° de haute prépondérance et d'éclat incomparable , sous Suleiman et son fils Selim II ; k° d'altération et d'affaiblissement , jusqu'au moment où Murad IV attaqua le mal avec le fer dn bourreau; 5" d'anarchie complète et de triomphe pour la révolte, jusqu'à l'apparition du premier Kœprili ; 6" de nouveau

CONCLUSION

développement de puissance, sous le gouvernement des Kœprili , jusqu'à la paix de Carlowicz ; 7° de décadence décidée, révélée au monde par ce traité , et d'intervention active de la politique européenne , jusqu'à la paix de Kainardsche. Depuis la grande bataille de Nicopolis, oùllderim fondit sur les armées des puissances chrétiennes liguées contre lui, et les chassa loin devant ses escadrons, jusqu'aujourd'hui que le croissant brille encore en Orient, mais ne menace plus de pénétrer au cœur de l'Europe, quatre cent quarante ans se sont écoulés. Un siècle plus tard, les Turcs inondaient l'Autriche centrale et la Pologne [ iMHî ] ; deux siècles après la bataille de Nicopolis [ 15*96], Mohammed III montait sur le trône , et dt son avènement , qui concorde avec le commencement du onzième siècle de l'hégire , les historiens ottomans datent les premiers symptômes de la décadence de l'Empire. Cent ans après, le troisième Kœprili, le sage et vertueux vesir, tenta la première réforme sous le nom d'ordre nouveau, en faveur de la population chrétienne de l'Empire écrasée par le despotisme [ 160G ], et juste un siècle plus tard la réforme de l'ordre nouveau s'appliqua sous Selim III [ 1796 J. L'année % de chaque siècle de l'ère chrétienne, est signalée entre toutes , comme la OG* dans les annales des Ottomans, ainsi qu'on a pu le remarquer dans le cours de celte histoire. Il ne faut rien en conclure , sinon que cette année a fixé plus particulièrement l'attention de l'observateur sérieux, et que sa pensée s'y est arrêtée. C'est ainsi qu»; des-jours ont été marqués comme heureux ou malheureux pour des peuples et des individus : la décollation de saint-Jean dans l'histoire de Hongrie ; le 14 octobre dans la vie de Napoléon; le 8 septembre dans l'histoire des sièges entrepris par les Ottomans ; dans les fastes des rapports de la Uussie avec les Turcs , le 21 juillet, choisi certainement avec intention par la czirine , pour la signature de la paix de Kaidnardsche , afin d'eflacer glorieusement le souvenir du traité de Pruth. Bien loin de vouloir me défendre contre le blâme auquel j'ai été en butte pour ces rapprochements chronologiques , j'avais pensé qu'il ne serait pas indigne d'un travail sérieux d'ajouter à la première édition une

sorte de table comprenant les dates des événements les plus éclatants des annales des Ottomans , afin de faire mieux ressortir la concordance étrange des faits remarquables avec certains jours.

Toutefois il ne faudrait pas vouloir en tirer des prédictions pour l'avenir, pas plusque des anciennes prophéties bysantines et turbues sur la ruine de l'empire. La mort de toutes les institutions politiques se laisse facilementdevinerd'aprèslesilenceet le repos dans lesquels elles sont oubliées, sans égard pour les progrès du temps et des peuples limitrophes. L'édifice de l'état comme tout autre menace de s'écrouler si l'on n'y fait de continuelles réparation». Le nom de Turc est un terme injurieux dans la bouche de l'européen comme dans celle de l'ottoman , et par la môme raison quand on examine les choses de près. Pour l'ottoman , le Turc est l'enfant des steppes couvert de sa rude enveloppe, resté obstinément étranger à toute culture, à tout adoucissement dans les mœurs. Pour l'européen, c'est le barbare asiatique emprisonné dans ses vieilles formes religieuses et politiques. L'ottoman repousse le Turkman inculte ; l'européen , l'ottoman Turc. A ce point de vue, le nom de Turc a pris un sens plus étendu encore du Bosphore au détroit de Gibraltar. Si depuis long-temps l'empire ottoman n'est plus conquérant , si depuis long-temps il est resté contenu dans les limites du Danube, du Kuban au Nord, du rivage de l'Egypte au Sud, de l'Euphrate et du Tigre à l'Orient, la véritable raison, c'est qu'au lieu d'être progressif, il est demeuré stationnaire, comme le fleuve qui, cessant de rouler ses eaux , se transforme en marais; en un mot, c'est parce que les Turcs sont des Turcs.

Toutefois n'allons pas nous laisser entraîner à une injuste opinion sur le caractère du peuple turc, auquel, dans l'empire ottoman moins qu'ailleurs, peut être attribué la ruine du gouvernement ; il ne faut pas non plus prononcer une sentence inique sur le gouvernement lui-même pour le temps qu'il fut en état de maintenir l'ancienne constitution politique dans toute sa vigueur. Pour juger équitablement les Turcs au poiut de vue historique, on ne doit p8S oublier qu'ils portent la chaîne de l'Islam, la plus intslé.

rante de tontes les religions, dont l'esprit aspire à la domination du monde et par conséquent pousse sans cesse à la conquête. Les fetwas rendus pourla guerre de Ch y pre et celle de Perse proclament la légitimité de la rupture de la paixs'il y davantage dans cette conduite. Durant quatre siècles les ottomans n'accordèrent aux infidèles que des capitulations, jamais une paix fixe et durable; et si la perpétuité de la paix rencontra de si grands obstacles , c'est qu'elle était expressément contraire à l'esprit de la loi. Considérés sous cet aspect, les ottomans, par la première institution d'armées permanentes, par le perfectionnement de la discipline militaire, et surtout par la levée de jeunes garçons pour le recrutement des janitschares, ont laissé bien loin derrière eux, dans l'intelligence et le développement de la politique profonde quoique monstrueuse du despotisme islamite , les Persans et môme les Arabes auxquels leur Montesquieu, Ibn- Chaldun , reproche avec raison l'instabilité de leurs constitutions. Rarement le gouvernail de l'état était entre les mains de Turcs de naissance ; presque toujours il fut tenu par des sujets d'origine chrélienue, des Grecs , Ulyriens, Albanais, Servions, Croates, même par des Hongrois et des Allemands, entrés au moyen de la levée des jeunes gardons parmi les recrues et les pages , arrachés aux anciens liens du sang et de la foi de leurs pères, formé» à devenir d'aveugles instruments du pouvoir de leurs maîtres. Sous Suleiman-Kanuni, la domination de la loi et la puissance de l'empire brillèrent du plus grand éclat. Le Turc, le Persan et l'Arabe donnent à l'art du gouvernement le nom de lliasct (1), c'est-à-dire, direction du vaisseau; mais cet art leur parait incomplet sans l'exercice d'une rigueur nécessaire, appelée Siaset, du mot arabe emprunté au maniement du cheval (2) ; le moyen et le but de cet art compliqué , c'est l'observation de la loi, de sorte qu'ici comme dans tout état bien ordonné , l'objet le plus élevé proposé aux plus nobles efforts , c'est le trioro-

(1) Reis, lélc ou cher, désigne en général U capitaine de vais>oau.

(2) beis, le valet d'écurie.

phe du droit. L'idée de liberté politique manque à l'asiatique ; il ne connaît que la liberté civile de l'homme affranchi ou né dan» l'indépendance, en opposition avec la situation de l'esclave acheté ou né dans les fers. Le Persan avait la notion de la liberté religieuse de la doctrine de Serduscht, dont le symbole est le cyprès ou le lis ; l'Arabe ne connaît que la liberté des Bédouins, ou de l'état de nature du sauvage, dont la main s'élève contre tout le monde, et qui voit les mains de tous dressées contrelui. L'ottoman, quand dans la moitié du dix-huitième siècle, il se trouva en face de la liberté des Polonais et de l'indépendance des Ta tares, ne trouva pour cet état de choses d'autres mots que celui de ScrOcsdjet , faculté de s'envelopper la tête , parce que ce droit est interdit à l'esclave ; comme autrefois chez les Homaius, l'indigèneseul pouvait se coiffer d'uu chapeau- Les ottomans ne sont pas aussi étrangers aux idées d'humanité (1) et de système d'existence commune ; le mot république (2) se trouve même dans le titre des vesirs (3). La plus admirable de toutes les institutions politiques ottomanes est certainement la hiérarchie des ulémas, fondée par Mohammed II, complétée par Suleiman Pr; c'est une communauté aristocratique pour l'enseignement de la science et de l'administration de la justice ; une sorte de corps législatif, maintenant l'équilibre entre les différentes divisions des troupes, et posant un frein au despotisme lui-même ; une chambre de noblesse acquise par les services dans la science et la magistrature , une aristocratie de théologiens et de légistes, déjuges et de professeurs, dont la fermeté et la fixité dans les principes a sauvé le vaisseau de l'état de tant de tempêtes déchaînées par le despotisme et l'anarchie , qui menaçaient de l'engloutir. Les professeurs en Turquie sont mieux rétribués et jouissent d'une plus haute considération qu'en Allemagne et dans les autres pays, à l'exception de la France et de l'Angleterre. Quoique les places productives de muderris et de juges, de

(1) Infanijot.

(2) Lbchuuihur.

(à) Directeur des affaires (le l'existence commune.

CONCLUSION

médecin et d'astronome de la cour, qui mènent aux dignités de grands juges et à la première de toutes , celle de mufti , soient limitées à la théologie et à la jurisprudence, dans lesquelles s'exercent des légions d'ulémas, ces deux branches, sérieusement exploitées, n'arrêtent pas la culture de ce qui se rattache à une civilisation plus élevée ; elles provoquent même l'étude de l'éthique, de l'histoire, la philologie , la médecine, des mathématiques, et môme des beaux-arts, que la loi permet , comme la poésie , la musique, l'éloquence, l'architecture et la calligraphie. La peinture et la sculpture, seules frappées d'interdiction par la loi, sont restées stériles. Mais en revanche , quels développements ont pris certains arts mécaniques? combien de leurs produits excitent l'envie et la rivalité de l'Occident? Les étoffes de soie aux mille couleurs d'Alep, les coussins de velours de Brusa , les manteaux blancs de Barbarie, les capotes noires de marin de Smyrne, les lames de Damas, les tissus rouges de laine, le savon et l'huile de rose d'Andrinople, les chemises de l'Archipel, les mouchoirs et les tabliers de bain, les schals de Bagdad , les ouvrages des tireurs d'or de Constautinople , etc.. Toutes les armées européennes ont adopté la musique militaire des Turcs, de même que diverses de leurs pratiques dans les mines. Les chefsd œuvres de l'architecture ottomane, dont à la vérité les maîtres furent presque tous des Grecs, étonnent les européens, dans les mosquées de Constantinople et d'Andrinople , sur les rives du Bosphore et du Dsehemna. Dans l'art de la calligraphie, particulièrement dans la taalik, où les orientaux se complaisent avec le plus d'amour, les ottomans rivalisent avec les Persans. L'humajunname , la fameuse traduction des fables dites de bidpai, surpasse de beaucoup en éclat l'original persan et arabe, véritable modèle de l'art oriental pour la pompe du style et la vivacité des couleurs. La poésie des ottomans a fait plus encore.

Toutes les âmes ne sont pas religieuses , tous les cœurs pleins d'amour, tous les esprits poétiques; la justesse et l'accord des sons ne font pas impression sur tous les ottomans. 11 y a des athées : quoi d'étonnant donc qu'on entende nier la poésie et rabais-

ser la poésie orientale dans le public des journaux, et même parmi les orientalistes ? A des attaques d'orientalistes allemands dédaigneux , tels que Schulz et les hommes de son école , portées contre le sanctuaire de la poésie orientale, des arabologues français ont répondu en adorateurs, sinon en prêtres du feu sacré. Après avoir frissonné d'horreur à l'aspect du sacrilège , ils n'ont pas moins continué à sacrifier comme auparavant sur l'autel de Vesta ou de la parole vivante. Plus impartiaux et plus compétents que les sacriGcateurs orientalistes, Gœthe, llerder, et des juges versés dans les matières philologiques, Collin (1), Menzel(î) , sans pourtant avoir appliqué spécialement leurs études aux langues orientales, ont fait rendre justice à la poésie orientale et aux traducteurs. Les péchés commis contre le goût par l'Allemand Beiske dans les Preuves de Motenebbi, ont été depuis long-temps expiés par l'ouvrage classique de l'Anglais William Jones sur la poésie orientale. La traduction d'Hafis révèle le feu des diwans et des ghaseles comme l'acier fait jaillir le feu du caillou qui le recelait. L'Hamasa ne fera que rehausser la valeur de Motenebbi , si cet auteur doit être plus connu au moyen de la traduction, et Baki , le plus grand lyrique des ottomans , conserve une place éminente à côté d'Hafis et de Motenebbi. La traduction du fleuron du lyrisme oriental m'était échue comme orientaliste allemand.

Comme historien des ottomans, j'ai un autre devoir encore à remplir. Les œuvres poétiques d'un peuple ne sont pas destinées seulement à des esprits prosaïques , voués exclusivement à l'analyse , qui disséqueraient le corps d'Osiris, ou à des prosodistes toujours préoccupés du mètre , attachant tout le mérite de Yirgile à des syllabes; elles ne sont pas livrées comme des cadavres anatomiques au scalpel de grammairiens méticuleux, séparant toutes les fibres, ou des collecteurs de variantes acharnés sur des squelettes de vers. La poésie d'un peuple est le miroir le plus fidèle de son esprit, de son âme , de son génie , de son caractère ; c'est la flamme du feu sacré, de la civilisa-

( 1 ) Dans les annales de la littérature. (2) Dans lemorgctibialldu 29 mars 1&30.