CHAPITRE II
Promulgation îles cérémonies bernoises. — Los nouveaux minisires. — Mépris et outrages envers eux. — Relus de recevoir la cèrie de leurs mains. — Avis rie Calvin aux réformés genevois. — Les catholiques. — Lettre du carpinal Sadolet. — Effet de celte lettre sur le peuple, sur les conseils. — Réaction contre le catholicisme. — L'évêque Pierre de la H.iume. — Etats des partis. — Démêlés avec Berne. — Les Artichauts. — Conseil général du 11 novembre. Arr ^station diis trois articulants. — Réconciliations des partis. — Députés bernois a Genève. — Colère du peuple conire les articulants. — Jean-Philippe. — Emeute du G juin. — Condamnation à mort de Jean- Philippe. — Animosités entre les habitants des territoires de Berne et de Genève.
Aussitôt après l'expulsion des ministres, il fut statué que la cène se ferait avec du pain sans levain. Les décrets du synode de Lausanne furent ensuite publiés à son de trompe, et les fonts baptismaux rétablis. Ces articles de discipline ont été observés jusqu'en 1623, époque à laquelle Genève, toujours obséquieuse envers son alliée, les abolit, pour imiter Berne, qui les avait supprimés, dix-huit ans auparavant [1538].
Henri Deîamare qui, intimidé par Farel, avait aussi refusé de donner la cène avec du pain azyme, avait été jeté en prison. Il passa du cachot à la chaire, et d'autres ministres, tirés des villages voisins, vinrent partager avec lui le service des églises de la ville. Le 26 avril, le conseil les fit appeler, et leur demanda s'il était permis aux épouses de se présenter à la bénédiction nuptiale en tresses pendantes. Eux,
[t) Ruchat, VI, 227. un mérite de ne pas contracter un nouveau
(2j Idem, V, 88. mariage, disaU à cette occasion qu'on ne pou-
(5) Erasme dis.iil des m ines apostats qui vait lui l'aire le même reproche. Il paraît eu
mariaient , qu'ils taisaient la guerre elfel qu'il ne reçut jamais les ordres sacrés,
conire Rome, comme les Grecs devant Troie, malgré les bénéfices dont il avait été pourvu.
pour l'amour d'une femme. Calvin, se taisant
pour ne point s' embarrasser, répondirent naïvement qu'ils ne trouvaient point dans l'Ecriture sainte que ce fût mal fait (1). — Suivant quoi, il y en eut neuf épousées en un sermon, desquelles il y en avait quatre fort enceintes, portant le chapeau de pucelage (2). Deux jours après celle réponse servile, ils donnèrent la cène avec du pain sans levain.
Mais cette docilité aux ordres du conseil ne les sauva point du mépris public qu'appelaient sur eux leurs mœurs, s'il en faut croire Calvin* Deux hommes, dit-il, ont usurpé notre place. L'un est le gardien des franciscains. Cet homme dans les commencements s'obstinait à fermer les yeux à la lumière jusqu'à ce qu'un jour le Christ lui apparut sous la forme d'une femme. Aussitôt qu'il Va eue, il l'a accablée de ses lascifs outrages. Il n'avait jamais eu ni pudeur, ni retenue, triais depuis qu'il a embrassé l'Evangile, il n'a plus montré ni crainte de Dieu, nï le moindre sentiment religieux. L'autre est un homme très-adroit à caclier ses vices, mais ils sont si énormes et si notoires qu'il n'en impose qu'aux étrangers. L'un et l'autre sont de la plus crasse ignorance, et aussi incapables d'apprendre que de raisonner, ce qui ne les empêche point de s'enfler à l'envi de l'orgueil le plus insolent. On leur a donné, dit-on, un collègue. C'est un homme que ses débauches avaient un jour fait appeler en justice, et qui allait être condamné, lorsque la faveur l'a soustrait au coup de la loi. Leur ignorance, leur nullité et leur sottise sont la ruine et la prostitution du ministère ; il ne se passe pas de jour que les femmes et les enfants ne poursuivent de leurs risées ces usurpateurs et ces mercenaires (3). On est confondu d'etonnement à ce dernier reproche d'usurpation dans la bouche de Calvin. Il semble entendre Luther lorsqu'il disait de Carlstadt : Vous voulez fonder une église ; voyons qui vous envoie? De qui tenez-vous votre ministère... ? Quand on vient changer la loi, il faut des miracles : ot) sont les vôtres ? Ou lorsqu'il écrivait aux magistrats de Mulhausen: Demandez à Munzer de qui il a revu le pouvoir de prêcher. S'il répond que c'est de Dieu, qu'il le prouve par
(1) Uucbat, V, 67. perégrinis imponat. Uterque vero cnm sil m-
{%) lloseï, liy. IV, ch. 20. doctissimus, nec addiseeudummodo.sed eliain
(3) «Duo enimsunlqui locum noslrum inva- ad garricndum iosulsissimus, ambo tamen iu-
seruut, quorum ;ilter gardianus franciscano- solentissime superbiunt. Nunc tertium illis
rum cum esset inler Evangelii exordia, hosti- adjunctumreferunt,scnrtalionisnuperinsimu-
liter sempér repugnavit, douée Christum ali- latiimetîamjamconvhicendum, nisi paucoruin,
quando in uxoris forma contemplatus est, quam favore eïapsus esset e judicio. Neque majore
fcimul atqtie babuit secum, modis omnibus cor- dexterilale administrant officium quam usur-
rupit. In ipso monachatu vixerat fœdissime et parant; co enim se ingesseruni fràlribus lo-
impurissime, et sine ulla non superstitione tins provincise partim inconsultis, partim rc-
modo, sedsuperstilionissimulalioné. Proinde, clamautibus iti eo, quamvis potius personam
ne videalur episçoporum ordine merito expu- (mercenariorum) | ne se ferant, quam servo-
gnandus, sœpè clamât in sùggeslu non re- rum Chrisli. Verum nihil uobis magis dolei,
quiri epîscopum a Paulo, qùi sine crimine qnam connu tum inscitia, tum levitate, tum
fuerit, setl qui incipial esse, ubi primum in stoliditaie, minister'mm prostilui ac projici.
eam dignitatem cooptatur. Ex quo nomen — Nuilus praeierit dies, quo uou manifeste
Evangelio dédît, ita se gessit, ut omnibus ap- alicujus errati, aut a v iris, au a mulieribus,
pareat peclusDei timoré alque adeo religione iuterdum eliam a pueris notentur (flist.de
omni prorsus vacuUm. Aller, quamquam est la Vie de Calvin, par M. Audin, Pièces jusli/i-
vaferrimus in tegendis vitiis, adeo tamen in- calives, u 1). signiter ac notabiliter vitiosus est, ut non nisi
A GKNKYE. 261 quelque miracle 'évident; car c'est ainsi que Dieu [ail connaître sa volonté, quand il change les institutions qu'il avait antérieurement établies (1). Si les successeurs de Calvin étaient des usurpateurs, qu étaitil donc lui-même? Leur mission, ne la tenaient-ils pas comme lui, comme Farel et tous les autres ministres, des magistrats? [1538.]
Dans l'état d'abjection où ils étaient tombés, les ministres avaient encore à supporter les insultes à la mémoire de leurs prédécesseurs. La nuit, ils entendaient les libertins insulter par des cris et des chansons à leur disgrâce; le jour, ils les rencontraient par la ville avec une poêle à frire, brûlant des lumignons, appelés farcis, dans la langue du pays, et le peuple répondait à cette scène par des applaudissements, inêiés de rires et de souvenirs de colère. Celte allusion au nom du fondateur de la réforme à Genève, el au traitement qu'il venait d'y éprouver, était pour eux un avei tissement énergique, ils le comprirent el ne tentèrent point de lutter contre le torrent. La discipline alors, dit Calvin, fut foulée aux pieds; la réforme insultée devint le jouet de ces impics. On a peine à croire à un tel excès de licence el à un pareil débordement de tous les vices (2). Les désordres allèrent toujours croissant, les jeux, les mascarades, les galanteries, les excès de la lable devinrent communs ; l'adultère fut à peine puni de quelques légères censures et de quelques jours de prison, au pain et à l'eau. Des troupes nombreuses se répandaient dans la ville, en dansant au son des fifres et des tambourins, dans un état de nudité qu'il fallut à la fin réprimer par des lois (3) [1538].
Deux seuls temples alors étaient ouverts au culte, Sainï-Pierre et Saint-Gervais, desservis par deux ministres. Lorsque vint la Pentecôte, jour où devait être distribuée la cène , il ne se trouva qu'un ministre à chaque temple, tandis qu'il en fallait deux, l'un pour les hommes, l'autre pour les femmes. Le conseil y suppléa en chargeant deux de ses membres de tenir lieu de deuxième ministre pour la cérémonie. Ces dispensateurs improvisés des choses saintes eurent vite rempli leurs fonctions sacrées. Plusieurs refusèrent la cène : les uns parce qu'ils regardaient tous les nouveaux ministres comme des intrus et des loups dans la bergerie; et les autres, parce qu'ils voyaient un reste de papisme dans l'usage du pain azyme (4). Les anciens ministres avaient été chassés pour avoir repoussé les cérémonies ; les nouveaux étaient menacés de l'être, pour les avoir reçues. La pensée secrète du peuple
(l)Le Guide du catéchumène vaudois, liv. adversarios dam Domino gloriam; iia fu-
tlltentret.il. riosa isia omnium flagit.orum patrandorum
('2) « Incredibile rst, quam licenliose el in- licenlia pro locicelebritalc in summum Evân-
solenler omui viliorum génère debacchentur gélii ludîbrîurn | lus nimio eril spectabilis»
illic impii, quam petulanier insultent Chrisli (Hist. de la vie de Cal v. parÂudiu ; Pièces jus-
servis, quam ferociler Evangelio illudant, lificalives,n° 4).
quam importune modis omnibus insauianl; (3) Bôsél, Kv. IV, ch. 22 et 27 ; Spon, 278;
quaj calamilas co nobis acerbior esse débet, Picot, 567, 508. quod ut disciplina, quie illic mediocris appa- (4) Rachat, V, 96. rebal, cogebat acerrimos religionis nostrœ
ETABLISSEMENT DE LA REFORME se dévoilait enfin, et il est manifeste qu'il en voulait à la réforme ellemême. Sur les plaintes des ministres que le peuple traitait de loups (1), le conseil crut devoir se justifier auprès de Berne, et les magistrats de Berne à leur tour envoyèrent des députés à Genève pour leur recommander la pratique des cérémonies (2).
Lorsque Calvin apprit que la réforme était en péril à Genève, il écrivit une lettre adressée aux fidèles , durant la dissipation de l'église de cette ville. Il leur rappelle ses efforts pour rétablir parmi eux la paix et la concorde. Il voit dans le déplorable élat où ils sont réduits un juste châtiment de leur négligence, du mépris ou de la nonchalance pour la parole de Dieu, de la paresse à la suivre, et lui rendre sa droite obéissance... Quant à nous, s'il est question de desbaltre nostre cause contre tous les iniques et calomniateurs qui nous v ouldr oient charger ; je sçay que non seulement nostre conscience est pure pour répondre devant Dieu; mais nous avons suffisamment de quoy nous purger devant tout le monde. Et ceste assurance avons-nous assez testifié, quand nous avons demandé de respondre, voire devant nos adversaires, à toutes choses qu'on nous vouldroil imposer. Il fault qu'un homme soit bien garny de ses justifications, quand il se présente en telle manière, estant inférieur en toute chose, sinon en la bonne cause. Toutes fois quant il est question de cornparoistre devant Dieu, je ne fais pas de double qu'il ne nous ail humilié en ceste sorte, pour nous faire recognoistre nostre ignorance, imprudence et les aultres infirmités, que de ma part fay bien senlyes en moy, et ne fais difficulté de les confesser devant VEglise du Seigneur. Il leur montra ensuite Dieu n'envoyant des castigations à ses serviteurs que pour leur bien et salut. Pourtant, mes frères bien aymés, ajoute-t-il, revenez toujours à cette consolation. Combien que les iniques se soient efforcés de mettre une ruine en vostre église, combien que vos faultes et offenses aient mérité plus que vous ne pourriez endurer, néantmoins que Noslre-Sdgneur mettra {elle fin aux corrections qu'il vous a envoyées, qu'elles vous seront salutaires : a Son courroux se passe enunmoment, dit le prophète , sa miséricorde t au contraire , est éternelle, mesme jusques aux générations futures. Car des pères elle s'étend aux en fans, et aux enfans des eu fans. » Regardez vos ennemys ; vous trouverez évidemment que toutes leurs voyes tendent à confusion. Et néantmoins il leur semble bien advis qu'ils sont au bout de leur entreprise. Ne vous descon foriez point donc ues, en ce qu'il a plu à Nostre-Seigneur de tous abaisser pour un temps; veu qu'il n'est pas aultre que V Escriture le testifie estre, c'est qu'il exalte l'humble et contemptible de la poussière, le pauvre de la fiente ; qu'il donne la couronne de joie à ceulx qui sont en pleurs et larmes, qu'il rend la lumière à ceulx qui sont en ténèbres; et mesmes qu'il suscite en vie ceux qui sont en l' timbre de la mort. Espérez doncq que ce bon Dieu vous donnera telle issue que vous aurez occasion de le magnifier et ren-
(I ) Hoset, liv. IV, ch. 24. (2) Ruch., V, 97.
A GENEVE. 265 dre gloire à sa clémence. El en cesle espérance consolez-vous, et vous fortifiez à endurer patiemment la correction de sa main jusques à ce que il lui plaira vous déclarer sa grâce. Qui sera sans double assez tosl, moiennant guenons puissions le tout permettre à sa Providence, laquelle cognoist l'opportunité des temps, et vcoil mieux ce qui nous est expédient que ne le pouvons concevoir (t).
Celle église à qui Calvin venait d'adresser d'aussi belles paroles était toujours chère à son cœur, et il se regardait encore devant Dieu comme chargé de ses destinées éternelles. C'a esté par sa vocation, dit-il , que nous avons esté une fois conjoinct avec vous. Par quoy ce nr doilt cslre en la puissance des hommes de rompre un tel lien (2). Sa lettre réveilla sans doute des sympathies dans plus d'une âme. Saunier le consulta sur la nature des relations qu'il était permis d'avoir avec les minisires : il demanda s'il était permis de recevoir la cène de leurs mains et de communiquer avec les libertins. Calvin répondit, de concert avec Capiton , que les chrétiens ne sauraient avoir une trop grande horreur du schisme, ni i 'éviter avec trop de soin; qu 'ils doivent avoir tant de respect pour le ministère et les sacrements , que là où ils les découvrent est censée se trouver l'Eglise. Lors donc que le Seigneur permet que de tels hommes, quels qu'ils soient, gouvernent son Eglise, si Von y voit ces caractères, il vaut mieux ne point rompre avec eux. Peu importe que dans cette Eglise on enseigne quelques erreurs, car il en est à peine quelqu'une qui ne soit souillée encore d'un reste d'ignorance. Il suffit d'y retrouver la doctrine sur laquelle est fondée V Eglise du Christ. Il ne faut pas s'arrêter non plus à ce que l'on ne saurait reconnaître pour légitime pasteur, celui qui ne s'est introduit dans le ministère que par la violence et la fraude. Ce sont là des scrupules qui ne doivent point embarrasser les simples fidèles : c'est par les sacrements qu'ils communiquent avec l'Eglise (3). Calvin, bien changé, voulait que tout le monde admît alors sans hésiter ce qu'il avait repoussé avec tant d'obstination. Engagez nos frères, écrivait-il àFarel, à ne pas disputer avec tant d'opiniâtreté pour de petites cérémonies (k).
(1) Ruchat, V, oOèi. aliènent. Nec obesl quocl impura qua?dani
(2) Idem, iliid. dogroata iliiç tradaniur: rèliqirias ehiih igno- (5) « Soncrïus a nobis qmeslionem dfccuïi ratifia? \ix uila ( si En-b\-ia qua- prorsus uul-
voluit, an liceat sibi ac simibbns ece/iani las relin.-at. Nobis suffit il, si doctrina qua
Doiuiiii cum ex eorum manibits ampère, Ecclesiâ' Cfirîsti lundaïur, lotuni bancal ; tque
lum eliam cum lanta homimim eolluvïe | ai - oniiueat. Nec illud nos remoraïur , quod le-
li ci pare. Mibi cum Capitone nibil fuit in frac gitimus haberi pastoruon debH qui in locum
re dissensions ; suiuma hœc luit: tantum veri uJnistri non tant uni irrej serit Iraudu-
debere inter Ciirislianos esse odium schis- lentor, sed nef; rie irru| eriu Non enfui est
malis, ut seinper, quoad licet , réfugiant; cur si- privatorum unusipii que istis >crupu-
lantam miaisterii ac sacrameniorum reve- lis implicel ; sarramenia cuiu Ecclcsia esoin-
reruiain esse oportere, ut ubicumque extare municant » (Joann. Calv. Ep. Laman., 1576,
luec cernunt, Ecclesiam esse censeant. p. 21, 22).
Ouando igitur Do-mini permissu fit ut | er (4) « De caremoniolis office apud lratres
illos, quàlescumque tandem siut, Ecclesia ne cadem certout cuin vidais peninacia »
adininistretur, si Ecclesix1 signa illic cons- (Calv. Ep., p. 22). piciUDt, satins fore si non se a communiona
Il fallait donc, selon Calvin, supporter, dans la véritable Eglise, des abus, l'ignorance, la corruption, l'intrusion même des ministres, et jusqu'à des erreurs, plutôt que de la déchirer par le schisme. Mais jusqu'où ira cette tolérance de l'erreur et celle communion avec elle? Calvin ne le déclare point. Nous savons seulement qu'il regardait comme une espèce d'idolâtrie le culte des images et l'adoration de Jésus Christ dans l'eucharistie, et que cette croyance ne l'empêchait pas de communiquer avec Luther, qui conservait les images et croyait à la présence réelle. Voyez, disait-il de lui, avec quelle force, quelle constance, quelle adresse, quelle puissance il a combattu V Antéchrist et propagé la doctrine du salut. Il me prendrait pour un diable, ajoulait Calvin, que je ne cesserais de me faire un honneur de le proclamer un insigne serviteur de Dieu (1). Luther admettait un culte qui le constituait formellement aux yeux de Calvin en étal d'idolâtrie (2), qui était le moyen le plus sûr que le diable eût pu inventer pour perdre les hommes (3); et il le proclame un insigne serviteur de Dieu ! et il communique avec lui! [1538.]
Ces décisions tolérantes de Calvin ne mirent pas un terme aux dissensions qui désolaient l'Eglise de Genève. A Noël, une des solennités où devait être distribuée la cène, Saunier, malgré la réponse qu'il avait reçue, Mathurin Cordier, les deux autres régents, plusieurs réfugiés français, des citoyens, des conseillers et même des magistrats refusèrent de la recevoir : les uns par attachement au catholicisme, les autres parce qu'ils ne voulaient pas reconnaître les nouveaux ministres pour vrais pasteurs el pour légitimes successeurs des trois exilés (4); d'autres enfin par aversion du pain azyme. Toutes leurs plaintes formaient comme un seul orage, qui était venu éclater sur les ministres. Ceux-ci déjà étaient si peu considérés, qu'ils étaient réduits à demander des cautions pour être assurés de leur salaire (5). Abreuvés de dégoûts et d'humiliations, ils envoyèrent, le dernier jour de l'an, leur démission collective au conseil. Nous sommes journellement, disaient-ils, réputés pour infidèles, papistes et corrupteurs de V Escripture, et pour tels qui vouldrions decepvoir votre peuple, qui nous est chose trop dure à porter. Pour Vavenir, quil vous plaise, si vous voyez que bon soit, vous pourveoir d'aultres ministres (6).
Le conseil des Deux-Cents bannit les régents du collège; il ordonna aux étrangers de sortir de la ville dans dix jours, et il obligea les citoyens et les conseillers rebelles de promettre qu'ils vivraient comme
(1) « Haec cupio vobis in mentem venire : 23nov. ioiï).
priniuni quanlns sil vir Lnluerus, el quan- (2) Inslilul., lib. I, c. Il, sect. 9 10 el 11.
lis dulibus excellai, quanta animi foiiiiu- et lib. IV, e. 27, sect. 3(1.
dine el Constantin, quanta dexieri la le, quanta (5J «Certediabolusnullomajoricompcndiô
(loctiinaB effieacia hactenus ad profliganduin homines perdere polerat » {Inèl.flib.iv c.17
Amiclnisii regnum, etshnnl pro| a^andani sa- sect. 42).
In lis doclrinam inenbuerit. Sœpe dicere soli- (4) Kuchat, V, 112.
lus snm, etiamsi me diabolum vocaret, me la- Béreuger, Hisl. d<3 Genève 1,282.
rnen hoc illi honoris habitnrum, ut insigneni ((») i*ièjes justificatives ii. I. Pej servum agnoseam* ( Calvin. Bidingero,
A GENEVE. 26S les autres. Le 8 janvier, il décréta pour l'avenir la peine de bannissement contre quiconque refuserait de se soumettre aux cérémonies, et le V février, il profita de l'époque des élections pour éliminer huit de ses membres (1). Il s'efforça de relever les ministres de l'état d'abjection dans lequel ils étaient tombés. Par la médiation de Farel et de Calvin, il parvint à les réconcilier avec ceux des églises de Berne qui refusaient de communiquer avec eux. Mais il n'était pas aussi facile de les réconcilier avec leur propre église. Calvin qui, quelques mois auparavant, les avait signalés comme des traîtres et des mercenaires (2), et qui les avait piloriés, écrivit aux réformés de Genève pour y rétablir la paix. Il leur représenta la sainleté et la dignité du ministère évangélique, leur vocation, qui ne s'est pas faite sans la volonté de Dieu, et l'approbation que lui ont donnée les ministres des églises voisines. // les assure que, quant à lui, il avait sincèrement souscrit à leur sentiment ; qu'ils ne devaient donc pas désapprouver facilement ce que tant de sei'viteurs de Dieu avaient approuvé; qu'à la vérité on ne doit pas souffrir les faux pasteurs, mais qu on ne doit pas regarder légèrement un homme comme un faux pasteur, ni le condamner précipitamment pendant qu'il prêche purement les doctrines fondamentales de la religion, comme le faisaient leurs pasteurs ; que si même il a quelques dé fauls (comme chacun a ses faiblesses), il faut, suivant la règle de charité, le supporter, pourvu qu'on voie en lui une vraie crainte de Dieu et un désir sincère de suivre sa vérité, etc. ; que si dans cet état on se brouille avec de tels pasteurs, on s en prend au Seigneur lui-même (3). La lettre de Calvin ne rapprocha pas les esprits ; et les ministres, repoussés par le peuple, partaient sans congé les uns après les autres (4) [1338].
Une double tendance se manifestait visiblement parmi ceux qu'avait momentanément unis l'opposition commune contre les ministres et les cérémonies. Le mouvement qui emportait les uns les livrait de. plus en plus à l'anarchie des croyances et à tous les maux qu'elle traîne à sa suite. Les autres, regrettant au contraire le passé, ne dissimulaient presque plus rattachement qu'ils nourrissaient au fond du cœur pour la foi de leurs pères. Ils avaient retrouvé quelque tolérance depuis l'exil des ministres, et plusieurs personnes, soit à la ville, soit à la campagne, professaient, dumoins en secret, une religion dont la manifestation paraissait n'être plus un crime. En ce temps, selon le langage pittoresque de Roset, les prêtres relevaient les cornes à Genève (5) ; quelques citoyens exclus des conseils, au commencement de la réforme, pour leur dévouement au catholicisme, y avaient été rappelés. A ce
(1) Roset, Rucliat, Frag. biograph. et tificalives, n. i.) Mst. (3) Huch., Y, 114.
(2) «Ecclosiamprorsusdeslilutam esse pas- (ï) Le Jubilé de la réformai, de Gen., loribus prseslitent, quam a lalimis pio'lilo- pag. 17p.
ribus siib pastorum larva latitanlibiis oecu- (.">) Roset, liv. IV, chap. 33, l>:t:i »(Audin, Vie deCulvin, t. I ; Pièces jus-
moment, la paix venait d^étre rétablie entre Charles-Quint et FrânçoisI", dont les divisions avaient favorisé les progrès de la réforme. Ln reste d'espoir se ranima au cœur des catholiques.
Le pape Paul III, que Pierre de la Baume informait soigneusement de tout ce qui concernait sa ville episcopale, indiqua à Lyon des conférences religieuses, auxquelles assistèrent l'évêquede Genève, les cardinaux dè Tournon, archevêque de Lyon; Sadoiet, évêque de Carpentras ; les archevêques de Vienne, de Besançon, de Turin, ainsi que les évèques de Langres et de Lausanne. Ils s'assemblèrent plusieurs fois pour délibérer sur les moyens de rétablir le catholicisme à Genève (1), et ils eurent des entrevues avec quelques citoyens. On vit un jour, à Lyon, Jean-Philippe, alors syndic , conférer avec Févêquc Pierre de la Baume elle cardinal de Tournon (2). Mais le pouvoir était aux mains d'un parti habile et énergique, qui sut comprimer toute réaction. L'assemblée de Lyon, privée de tout moyen d'action à Genève, se borna à charger le cardinal Sadoiet de plaider auprès de celle ville la cause du catholicisme. Sadoiet écrivit à ses frères bien-àimés, les magistrats, les conseillers et les citoyens de Genève, une lettre latine, telle qu'il était permis de l'attendre d'un aussi digne prélat, et de l'un des écrivains les plus distingués de l'Italie, au xvr siècle; de celui peut-être qui approcha le p' us, à cette grande époque, de la latinité des anciens. Elle peint Sadoiet roiiterilier, homme digne par sa foi et sa charité, des temps apostoliques èl par les richesses de son esprit, des plus beaux temps de Rome et d'Athènes. Ses talents semblaient devoir le fixer à la cour de Léon X, dont il était un des plus beaux ornements ; à celte cour que les arts, les lettres et les sciences couronnaient d'un si brillant éclat : mais sa foi, sa charité, sa modestie, son détachement des biens et des grandeurs surpassaient encore s és talents ; nomméévêque de Carpentras, il ne se regarda point comme déplacé au milieu de son troupeau des montagnes. 7/ aima d'un ardent amour la ville et l'église que Dieu lui avait données pour patrie et pour épouse, et d'un amour de père ces peuples qui lui avaient été confiés (3). Secrétaire de Léon X, il avait consacré à des livres, à des manuscrits précieux, à des objets d'art et d'antiquité, toute sa modeste pen- • m de trois cents écus. Evêque de Carpentras, au lieu d'acheter des livres, il distribuait son argent aux pauvres, leur donnait du pain, des vêtements ou le bois de son bûcher. Il vivait avec une confiance d'enfant en la divine Providence , et quand la pourpre vint ajouter son éclat à tant de mérites, rien ne fut changé à la simplicité de ses mœurs. Le sentiment de la charité était la vie et le besoin de son cœur; aussi témoigne-t-il aux Genevois une vive affection et le plus tendre intérêt {k) [1539].
(1) Basson. quam niilii S|iiritualem et sponsam et patrianv
(2) Roset, liv. lV,ch.3G; Bérenger, Hist. de Deus esse voluil; populosque liosce uieos Geu., I, pag. 591. vere paterna cariiale cuniplocior »(£/>. citai.};
(5J«Amo enira ecclesiametcivitatem liane (ij Pièces justificatives, n. 2.
a genë'ye; t>o7
J'ai pour vous, leur dit-il, fin souci d'esprit et une sollicitude que je me sens pressé de vous manifester. Et ce nest point là , 6 mes très-chers , un sentiment de bienveillance nouveau pour mon cœur. Depuis vingt-trois ans que la volonté divine m'a appelé à Carpentras, vos fréquents rapports avec ces miens peuples (1) font que j'ai beaucoup entendu parler de vous et de ce qui vous concerne. J'appris dès lors à aimer votre noble ville, l'organisation et la forme de votre république, la dignité de vos citoyens, et surtout ce généreux accueil envers les étrangers qui porte si au loin l'honneur et la gloire de votre nom. Il déplore ensuite les dissensions semées à Genève par les ennemis de l'unité catholique, les maux qu'elles ont attirés sur cette ville, les gémissements de l'Eglise pleurant la perle de tant d'enfants égarés IS reporte leurs pensées par delà le temps et les intérêts passagers; il leur montre celui qui fut sur la croix le prix de notre rançon, et il leur rappelle d'une manière touchante l'importance de notre salut, que nous obtenons par la foi seule en Dieu et en Jésus-Christ. Mais en disant la foi seule, ajoule-l-il aussitôt, je n'entends point exclure la charité, ni les autres devoirs de l'âme chrétienne. L'Ecriture, en nous enseignant que la croix et le sang du Christ ont effacé nos péchés, ne nous avertit-elle pas en même temps que Dieu a envoyé son Fils se former un peuple pratiquant tes bonnes œuvres ? Ne dit-elle pas ailleurs que nous devons être édifiés en Christ par la pratique des bonnes œuvres? La foi est donc un grand mot qui renferme aussi l'espérance, l'obéissance à Dieu, et cette éminente vertu entre toutes les vertus chrétiennes , cette vertu qui est l'Esprit-Saint lui-même.
Après celte vive clarté répandue sur la question de la foi, il écarte toute discussion, pour montrer cette grande Eglise de Jésus-Christ qui les a tous régénérés, nourris, élevés et confirmés dans la foi; il insiste longuement et avec force sur celte pensée, que le pécheur qui reste dans le sein de l'Eglise peut toujours s'y purifier de ses souillures, mais que celui qui s'en éloigne court au-devant des écueiis et du naufrage, après avoir coupé sa seule ancre de salut. Aux innovations que prêchent depuis vingt-cinq ans des hommes qui prennent mission de leur science, il oppose l'enseignement de quinze cents ans de celle Eglise qui embrasse tous les temps et tous les lieux, et toujours en Christ, de ce grand corps toujours le même, qui ne supporte ni discordes , ni divisions : car tout ce qui se détache de l'unité lui devient étranger cl n'est plus que comme un exutoire qui la purifie de ses souillures. Il abandonne toutes les autres considérations pour s'attacher à celte preuve invincible qu'offre aux chrétiens cette notion sublime de l'Eglise, dont la perpétuité n'est que l'unité dans le temps , comme la catholicité est son unilé dans l'espace.
Et quand il a fait briller cette vérité comme un soleil, il présente
(1) Il se tenait à Carnentras des foires entretenaient avec toutes les villes commertrès-t'réqnentées, et les habitants de Genève çantes des relations tort étendues.
m ETABLISSEMENT DE LA REFORME
ileu\ âmes, arrivant ensemble devant le tribunal du Juge suprême : Tune des voies de l'unité, l'autre des voies frayées la veille par les novateurs. « Elevée, » dira la première, « par des parents qui avaient appris à leur tour de leurs pères et de leurs aïeux à obéir à l'Eglise catholique comme à vous-même, ô Seigneur Dieu ; instruite que tous ceux qui portaient au loin, et qui avaient autrefois porté un nom chrétien avaient tous suivi le même drapeau, avaient tous proclamé l'Eglise catholique mère de leur foi, et flétri du nom de sacrilèges ceux qui l'avaient abandonnée, je me suis attachée à elle comme à vous-même. J'ai vu des hommes de nou veautés qui, r Ecriture sainte à la main, prétendaient lui en remontrer, et nous faisaient un crime de V obéissance que nous lui portions tous, mais je suis demeurée fidèle à la foi de nos pères et à l'enseignement constant et unanime de tout ce que celte Eglise a jamais compté parmi ses enfants de plus docte et de plus saint. Bien que les mœurs de plusieurs, même dans les rangs élevés du sacerdoce, excitassent mon indignation , je suis restée inébranlable. J'ai compris, car dans votre Evangile vous l'aviez ainsi ordonné, mon Dieu, j'ai compris que je devais obéir à leurs commandements, qui certainement étaient saints, et qu'à vous seul il appartenait de sonder les coeurs. Comment pourrais-je les juger, moi gui porte au front l'empreinte de tant de péchés, pour lesquels me voici, ô Dieu de clémence, implorant non votre justice, mais votre miséricorde? »
Après elle le Seigneur appellera Vaine novatrice et lui ordonnera de parler. Je suppose un des auteurs de vos dissensions, car je crois que personne ne saurait mieux défendre cette cause que celui qui aura appelé les autres à abandonner l'Eglise pour le suivre. « O grand Dieu, » dira-t-il, « () la vue des prêtres si riches, si corrompus , et néanmoins entourés du respect universel, je me suis senti enflammé d'une juste indignation. Lorsque j'ai vu des ministres indigne* comblés des dignités et des richesses auxquelles me donnaient droit mes longues études et mes succès dans les lettres et la théologie, vos ennemis sont devenus les miens, et j'ai déclaré la guerre à des hommes que votre protection ne pouvait plus couvrir. Pour arriver jusqu'il détruire leur autorité, j'ai provoqué le mépris des lois de l'Eglise et de ses droits, jusqu'alors sacres et inviolables. S'ils alléguaient l'autorité des conciles, je les repoussais sans hésiter ; s'ils en appelaient au témoignage des Pères et des anciens docteurs, je signalais de tels organes comme dépourvus de science et d'intelligence. Ees pontifes de Rome il étaient, a mes yeux , que des usurpateurs. Enfin, j'ai tout fait pour briser le joug lyrannique de l'Eglise, qui imposait des jeûnes, des jours de fêles, la confession ,/' ' observât iou.des vœux, cl qui changeait en esclavage la liberté de vos enfants ; j'ai rejeté bien loin ces bonnes œuvres qu'elle exalte si liant. Puisque vous étiez devenu notre rançon, et que vous aviez lavé tous nos péchés dans votre sang,nai-je pas pu exalter la foi au-dessus de tout? Je me suis appuyé sur elle seule, et j'ai conserve ainsi h droit de faire to\it ce qui plaît. J'ai découvert dam l'Ecriture
A GENE VIS. 269 des pensées jusqu'alors inconnues, et je les ai converties en traits acérés dont j'ai percé mes ennemis, aux applaudissements de plusieurs. » Lors même que cet homme parviendrait à dissimuler son ambition , son amour des richesses, d'une gloire passagère, ses fraudes et ses méchancetés, quel jugement pensez-vous qu'il sera porté de ce qu'il aura dit pour sa défense ? 0 Genevois, mes frères, que je désire ardemment de vous voir unis en Christ et en V Eglise du Christ !
L'âme fidèle n'a pu péchefi en suivant l'Eglise catholique, d'abord parce que cette Eglise n'erre, ni ne peut errer, constamment éclairée qu'elle est par V Esprit-Saint ; ensuite, eût-elle erré, comment le Seigneur pourraitil condamner un être qui n'a failli que par amour et obéissance? Mais Vâme qui, seule contre les Pères et les conciles généraux, ne s'appuie que sur elle-même, quel appui trouvera-t-elle, après avoir désolé l'unique épouse du Christ? déchiré, lacéré sa tunique, que ses bourreaux mêmes n'osèrent diviser ? Car que de sectes ont déjà enfantées les dernières hérésies, et que de dissidences entre elles ! Ce qui est une marque évidente d'erreur [1539J.
Il les presse avec effusion de cœur de revenir à l'unité catholique, qui est la paix avec Dieu et la concorde avec le prochain ; il les en conjure au nom du Christ, qui demande à son Père l'esprit d'unité pour tous les siens ; et au nom de l'Eglise, qui ne cherche qu'à réunir, dans un même esprit des hommes séparés par les empires, les terres et les mers. Il prie le Seigneur de donner aux artisans de leurs discordes cet esprit d'union. Je vous supplie aussi, mes frères bien-aimés, ajoute-t-il , d'écarter les ténèbres qui dérobent la lumière aux yeux de votre esprit, de les élever vers cette patrie céleste où l'on arrive par l'unité de l'Église , et d'adorer Dieu avec nous clans un esprit de concorde et d'unité. Si nos mœurs vous ont contristés, si l'éclat de l'Église a été obscurci par les fautes de quelques-uns d'entre nous, que cette vue ne vous jette pas dans la révolte. Vous pouvez nous hair, si l'Évangile vous le permet , mais la parole sainte et notre doctrine, jamais ; car il est écrit : « Faites ce qu'ils vous disent. » Génevois bien-aimés , ne repoussez pas, je vous en conjure , les avertissements de celui qui se met tout entier à votre service.... Que Dieu vous éclaire et vous dirige.
Cette lettre , avec un petit écrit de controverse qui l'accompagnait, fut portée à Genève par un envoyé du cardinal , et elle fut communiquée au conseil dans sa séance du 30 mars. Elle trouva le peuple regrettant son antique foi , les consolations de ses sacrements , les pompes de son culte, les joies de ses fêles , le ministère de bienveillance et de charité de ses prêtres, la paix des consciences, l'union et l'harmonie, bannis de sa cité. Ses dispositions étaient telles que , de l'aveu même de Bèze , si la lettre de Sadolet n'eût été écrite dans une langue qui lui était étrangère, elle paraissait devoir causer un grand dommage d l'ordre
de choses que la ville avait adopté (1). Mais telles n'étaient pas les dispositions des hommes qui étaient à sa tête. Tous étaient liés par un passé qui leur ôtait toute liberté. D'ailleurs les passions politiques et religieuses, encore dans toute leur effervescence, repoussaient les conseils de la sagesse et toute transaction. Le conseil, appelé le premier à se prononcer sur le contenu de la lettre, était aussi le p'us compromis ; c'était lui qui, usurpa it la double autorité politique et religieuse, avait proclamé la réforme , qui l'avait imposée par la violence et avait étouffé toute manifestation libre. I! était alié jusqu'à se faire l'instrument îles ministres, et il leur avait accordé toutes les lois de rigueur et de contrainte qu'ils lui avaient demandées. S'ils avaient été proscrits, c'est que le peuple, profilant d'un seul jour de li berté , avait hautement manifesté, par le choix de syndics hostiles, sa vive répulsion ; et le conseil n'avait prononcé leur bannissement que pour prévenir une réaction que provoquait leur résistance, et pour conserver l'alliance de Berne, que cette résistance mettait en péril.
Le lendemain du jour où la lettre et l'opuscule de Sadolet avaient été remis, plusieurs citoyens se présentèrent devant le conseil, demandant qu'on abolit les articles qu'on leur avait fait jurer dans le temple de Saint- Pierre, et prétendirent quils étaient opposés à leurs libertés (2). Mais le conseil fut sourd à leurs justes réclamations. Il s'empressa ensuite de répondre au cardinal, sans entrer dans aucun détail, sans s'attacher à aucun des articles de sa lettre , qu'il se garda bien de laisser faire lire au peuple , et en se bornant à promettre qu'il répondrait plus amplement dans la suite. Les amis de Calvin la lui transmirent, et lui seul y répondit de Strasbourg, par une lettre, du 1er septembre, qui n'est point indigne , pour la forme , d'un tel antagoniste , n'étaient la sécheresse et l'aridité de son style; mais elle trahit, pour le fond, la faiblesse de sa cause. Calvin s'y efforce de répondre successivement aux différentes parties de la lettre de Sadolet. On y voit cités contre la présence réelle, Tertullien, saint Augustin , saint Chrysostome et saint Basile, comme s'il n'était pas notoire que tous ces Pères ont enseigné la présence réelle (3). L'espoir qu'avaient conçu les catholiques se dissipa bientôt. Lorsqu'un peuple descend la pente des révolutions , il est condamné à porter le joug d'une minorité qui puise une force trop souvent irrésistible dans l'exaltation des passions [1539].
Les Bernois, qui avaient suivi d'un œil inquiet tout ce qui s'était passé à Genève, n'avaient pu entendre sans une vive appréhension les bruits qui couraient que les Génevois voulussent reprendre la messe (4). Ils envoyèrent des députés lui en faire des remontrances, lui repré-
(l)«IllislumnemoeratGenevaequirt»sp()h- (2) Rucli., V, 116; Roset, liv. IV, ch. 28.
sum onjionerel: adeoulnisiperegrinosernione (3) J. Caïv. Opi>., Mil, lOSctseq, ; ibid.,
scripue fuissent, magnum civilafi in eo rerum 324, Ariistel., 1667.
statu dâinnurn daturae fuisse videaniiir» (Cal- (l) Roset, liv. IV, cliap. 55. rini Vila).
À GENEVE. 271 senter qu'au collège ou enseignait encore les enfants dans un livre catholique, et que son hôpital était presque ruiné. Ils avaient encore mission de la presser d'établir un consistoire, et d'abolir les scandales qui se commettaient parmi eux, pour ne pas donner occasion aux papistes de blâmer la réformation (1). Le conseil répondit qu'il s'occuperait de L'hôpital; que, quant à l'école, il n'avait encore trouvé aucun maître, depuis qu'il avait expulsé, d'après lavis de quelques seigneurs de Berne, il y avait un an, Saunier et tous les Français; et qu'ils n'avaient pas grand besoin de cour spirituelle, pensant assez déterminer les choses en leur ordinaire, après l'avis des ministres (2).
Les mesures que le conseil avait déjà prises le disposaient de rassurer B Tne sur la crainte du rétablissement de la messe. Avant que ses plaintes ne parvinssent à Genève, des voix s'étaient élevées dans )e conseil pour dénoncer les catholiques et surtout les prêtres qui s'introduisaient dans les maisons et y accomplissaient en secret les saintes fonctions de leur ministère. Au mois de décembre toutes les personnes suspectes d'attachement au culte proscrit furent appelées à rendre compte de leur foi, et à déclarer ce qu'elles pensaient de la messe. La plupart se soumirent aux injonctions du conseil (3). Dans ses rangs siégeait toujours Balard, l'un des hommes les plus distingués de la \ ï 1 le . Sommé de s'expliquer sur l'article de la messe, il fit par écrit la déclaration suivante : Si je savais certainement que la messe fut bonne ou mauvaise, je ne me ferais pas presser pour le dire; mais parce que je ne le suis pas avec certitude, je ne dois pas juger témérairement, et Vos Seigneuries ne me doivent pas conseiller de le foire. Tout ce que je puis faire pour leur agréer, est de m1 efforcer de croire les articles de foi, tels que la ville tes croit, car je ne me pique pas de faire secte à part; au contraire, comme bon compatriote, je ne souhaite rien tant que d'être uni à tous égards de sentiment avec mes concitoyens. Si Vos Seigneuries me pressent encore davantage, tout ce que je puis leur dire, c'est que je crois au Saint-Esprit et à la sainte Eglise universelle, et que j'ai de la messe la même idée qu'en ont les vrais chrétiens. Signé Jean Balard II reçut pour réponse Tordre de quitter la ville dans dix jours ; c'était la peine portée contre les catholiques fidèles. Or Balard était âgé, infirme et malade; à la vue des maux de l'exil, son courage l'abandonna. Puisqu'on veut, dit-il, que je déclare la messe mauvaise, je le dis, mais en demandant pardon à Dieu et aux hommes de mon jugement téméraire (4). Le conseil n'était pas encore satisfait; mais, dit un historien réformé, qui semble ne point se douter de ce qu'il y a d'épigrammatique dans son récit, comme rien n'est plus éloigné de l'esprit du christianisme que la contrainte, et qu'il paraissait dans cet homme beaucoup de bonne foi et de crainte de déplaire à Dieu (5),
(1) Buch., V, 136.
(2) Roseï, liv. IV. chap. 33.
(5) Spon, 281.
(4) Spon, 282; Audin, I, 277.
(o) Noies de Gauthier dans Spon, 282.
le conseil révoqua l'arrêt du bannissement, et lui permit de reprendre
sa qualité et ses fonctions déconseiller.
L'étrange conduite de Balard, qui abandonnait sa foi au contrôle des magistrats, était celle d'un très-grand nombre de citoyens qui ne croyaient point cesser par là d'élre membres de l'Eglise universelle. Les abus qui s'étaient introduits dans l'Eglise n'étaient niés par personne ; mais incapables de discerner eux-mêmes entre Us sages institutions et les abus, entre la discipline, ordre variable qui pouvait changer selon les temps et les lieux, et la foi, enseignement invariable de l'Eglise universelle, à laquelle ils restaient attachés par le plus profond de leurs entrailles, une classe d'hommes faisaient comme un compromis avec leur conscience, jusqu'à ce que la grande voix de l'Eglise se fît entendre à eux, au milieu de ce conflit des passions et des doctrines; ces âmes égarées entre le bercail de l'Eglise et le camp de la réforme acceptaient, en attendant, sous la responsabilité des magistrats, ce que ceux-ci leur donnaient pour la pure parole de Dieu |1539|.
C'était aux sollicitations de Pierre de la Baume , que Sadolet avait , par son invitation si belle et si louchante, rappelé les Génevois à l'antique foi de leurs pères. L'infortuné évêque de Genève avait la douleur de voir chaque nouvelle tentative de sa part n'aboutir qu'à une réaction contre la partie fidèle de son troupeau. Après cette dernière démarche, il se rendit à Rome, où le pape Paul 111 le comprit dans une promotion de douze cardinaux (1), dans l'espoir peut-être que cette nouvelle dignité aiderait au succès de son ministère ; mais les portes de Genève lui étaient fermées à tout jamais. 11 était coadjuteur, dès l'an 1529, de l'archevêque de Besançon, Antoine de Vergy. 11 succéda, le 12 janvier 1542, à ce prélat, et i'évêché de Genève passa à Louis de Rye, d'une illustre famille de Savoie, alors établie en Franche-Comté. Pierre de la Baume avait commencé la visite de son nouveau diocèse , lorsque, le V mai 1544, il fut enlevé par une fièvre aiguë dans son prieuré d'Arbois. Pierre de la Baume avait un esprit élev é, des talents, des vertus et des mœurs pures (2) ; il aimait et cultivait les lettres ;
(t) Le 12 décembre.
(2) M. Audiudit, dansla Viede Calvin, t. IT, chap. I", que le protestantisme a pu reprocher ii Pierre de la Baume un caractère pusillanime, mais qu'il a du moins respecté sa vertu M. Audin apprécie doue a sa juste valeur le route suivant de Bonnivard qui a servi à son tour (Je texte a d'autres contes. «L'année V.V11 , en caresnie, fut une grosse émotion du peuple contre l'evésque a cause d'une jeune fillette de Genève, âgée de six ou sept ans, qui avait bon mariage, et pour ce fut convoitée par ung harpeur, <;ui la demandas son maislre, en récompense de son service, loque! euidanl que ceux de Genève endureraient aussi bien de luy des coups de hast on que Ci us de Sainct-Claude, d'où il estait abj ô, lit prendre la diulé fille, suis Le sceu de r,\
mère, dont toutle monde fut bien irrité.
« Le conseil I ion accompagné alla trouver l'évesque, qui dînait. Il fallut qu'il se levai, de table et vînt parler a eux par la fenestre, car il n'ousoit ouvrir la porte, et on luy parla si bien et beau, qu'il rendit la fille a sa mère. » fChroniq., liv. IV, ch. Il,
Les préventions heureusement ne sont | bis assez puissantes aujourd'hui pour faire croire à l'enlèvement d'un enfant de six à sept ans, par un évêque (connu d'ailleurs comme ayant, des mœurs intègres) qui la livre à un harpiste en récompense de ses services. Mais ce qui mérite d'être signalé, c'est l'an avec lequel d'autres historiens on! successivement fait disparaître dans leur récit, le harpiste, l'âge de celle enfant, le motif d'un mariage avait-
A GENEVE
mais il était homme do son siècle, époque d'à (tiédissement el d'affaiblissement religieux ; il aimait le faste, le bien-être et le luxe de la table. S il n'était pas de ces hommes qui perdent la religion, il n'était pas non plus de ceux qui rétablissent son empire ébranlé. 11 avait des intentions pures et généreuses et un caractère faible. 11 sut, en arrivant à Genève, se placer au-dessus des partis qui divisaient sa ville épiscopale, mais il ne sut pas se maintenir dans celte haute et belle position. Le parti suisse s'empara de son esprit, et peu à peu de son autorité. Lorsque l'évêque desabusé voulut résister, il était trop tard ; il avait dissous lui-même le parti qu'il aurait pu jeter dans la balance comme un contre-poids. 11 se plaignit d'être dépouillé par ceux-là mêmes qu'il avait senis : il ne fut point écoulé. La médiation de Fribourg, qu'il invoqua, ne pouvait le protéger, celle ville était trop faible. 11 se réconcilia alors, mais trop tard, avec le duc de Savoie. 11 ne cessa depuis de chercher, dans des négociations et des alliances, une restauration qu'il fallait demander à la réforme des mœurs et au renouvellement de l'esprit religieux. Heureux si la générosité de ses sentiments et son zèle, qui se réveilla trop tard, firent oublier au pasteur suprême des âmes la pusillanimité qui le tint éloigné de son troupeau aux jours de la séduction, et qui lui fit porter l'immense responsabilité de sa dispersion [1539].
La démoralisation profonde dans laquelle était tombée Genève avait donné naissance à de nombreux partis , et fournissait sans cesse un aliment à leurs espérances ou à leurs illusions. Un petit nombre de citoyens, appelés guillermins du nom de Guillaume Farci, conservaient toujours l'espoir devoir un jour rappeler les ministres; ils portaient pour se reconnaître des fleurs vertes de différentes couleurs. D'autres, gagnés par l'or et les intrigues de la France , appelaient en secret sa domination de leurs vœux. Maigret le Magnifique était à la tête de ce parti ; il était l'agent secret de François 1er, et il recevait en même temps des Deux-Cents une pension de quatre cents florins, et son logement, sa vie durant, tant qu'il serait bon génevoysan (1). D'autres, el c'étaient les citoyens les plus distingués , regrettaient hautement la paix et la tranquillité bannies de leur patiie, et formaient en secret des vœux pour le rétablissement du catholicisme. Mais le parti qui dominait alors
tageux, pour y voir une infamie, et en couvrir l'évêque.
«Eu carême du dit an, 1527, fut ravie une jeune fille el menée on l'évêché, ce qui émus les syndics ei tout le peuple , qui s'assemblèrent vers la dite évêche, demandèrent la jeune fille à leur évêque , lequel parlant a eux dès la fenêtre les pria de se retirer, et leur rendit la fille, qu'il n'avait encore touchée.» (Roset, liv. If, c ap. 15.) « En particulier l'évêque s'y était rendu lort odieux par une infamie dont il se couvrit, ayant enlevé en carême , 1527, une jeune
fille de bonne maison. » (Ruch., t. T, 52.)
L u jour, il arrive que Pierre de la Baume fait enlever une jeune fille, et que le peuple ameuté court l'arracher dé sou palais; dès lors plus de considération, plus d'autorilé. » [Mil. de la confédération sui se, t. XI, Vulliemin, 2o. Voy. encore Seuil, 382 ; Spanheim, 22. (Prononcez à qui revient le juste reproche d'infamie, à l'évêque ou à ses vils calomniateurs.
(I j Frag. biog. et hist. sur Genève, Il novembre 1358.
tous les autres, celait celui des artichauts , parti dévoué à Berne, et qui s'appuyait sur elle pour repousser les prétentions de la France , et tenir les ministres en tutelle.
Il restait encore des différends à régler a\ee B rue concernant quelques terres du chapitre et du prieuré de Saint-Victor. Trois députés, choisis parmi les principaux artichauts, Jean Lullin, ami de Chapeaurouge et Gabriel Monalhon, furent chargés de négocier un accord avec cette ville. Ils revinrent bientôt, annonçant qu'ils avaient fait un traité honorable, et que Berne ne tarderait pas d'en expédier la copie. 11 fut transmis en effet au mois de juin ; mais comme il était rédigé en langue allemande , les magistrats de Genève, obligés de le soumettre à la sanction du peuple, l avaient renvoyé à Berne, pour être traduit. Lorsqu'il fut porté à la connaissance du peuple, il se trouva que les députes avaient excédé leurs pouvoirs , et que le traité sacrifiait la plupart des droits contestés entre les deux villes. Il contenait vingt et un articles qui maintenaient à Genève la plus grande partie des droits utiles sur les terres en litige, mais dont trois en reconnaissaient en même temps la souveraineté à Berne , ainsi que le droit de recevoir les appellations de toutes les causes, et celui d'y faire édit concernant la religion, comme dans leurs autres terres (1), ou selon les expressions d'un autre historien, d'y régler la religion, comme ils le faisaient dans les lieux soumis à leur puissance (2). Enfin il lui abandonnait encore la souveraineté du village de Neydens, dépendance cependant de Peney. Genève réclama vivement contre de tels articles, et ses députés de leur côté protestèrent qu'ils étaient contraires à ce qui avait été arrêté entre eux et les commissaires bernois. Ils pouvaient d'ailleurs avoir été trompés, l'acte ayant été dressé en langue allemande, qu'ils ne comprenaient pas. De nouveaux députés, avec deux des anciens, allèrent porter à Berne les réclamations du peuple et son refus de ratifier le traité. Le troisième ayant refusé de s'adjoindre à eux, fut regardé comme complice de la falsification de l'acte, quoiqu'il protestât hautement et avec énergie de son innocence. Berne ne voulut rien entendre et exigea l'échange pur et simple des ratifications. Elle portait bien plus loin encore ses prétentions. Un citoyen de la ville de Genève , banni comme coupable d'avoir entretenu des relations avec de Montchenu, agent français, appela à Berne de la sentence qui le frappait, et Berne reçut son appel. Tout ce qui conservait un cœur génevois fut indigné de cette nouvelle atteinte à l'indépendance nationale. Le lk novembre, le conseil général statua que tout Génevois qui parlerait de reconnaître un maître étranger, encourrait la peine de mort et la confiscation de ses biens; que la même peine serait infligée à quiconque invoquerait la protection de l'étranger contre la communauté ou contre ses membres; enfin que tout citoyen qui en traduirait un autre devant (t) Roset, liv. IV, ebap. 42. (2) Bérenger, Hist. de Gen., 1 , 285.
A GENEVE. 275 un tribunal étranger, serait privé de la bourgeoisie, condamné au bannissement et à la confiscation de ses biens. Les Bernois n'osèrent se plaindre de cet édjt : mais ils n'en exigèrent que plus impérieusement la conclusion du traité. Les Genevois répondirent à leurs sommations qu'ils mettraient plutôt le feu à leur ville que de jamais accepter les trois articles [1539].
Les ennemis des artichauts proposèrent, le janvier, aux: Deux- Cents, de faire supporter par ceux à qui ils imputaient ces articles les dépenses que ces embarras causaient à la ville. Celte mesure fut soumise, le lendemain, au conseil général, où le peuple irrité décréta l'arrestation des trois artichauts, appelés aussi articulants, du nom des trois articles. Leur parti, déconcerté, mit tout en œuvre pour calmer le courroux de la multitude et les magistrats. Un nouveau conseil général fut réuni le 1er février, jour de dimanche. Là tous les citoyens se promirent, en se serrant la main avec effusion de cœur, d'oublier les querelles et les injures passées. Les trois députés furent rendus à la liberté, sous la condition néanmoins qu'ils se présenteraient toutes les fois qu'ils en seraient requis, et ils furent réintégrés dans le conseil. Jean- Philippe, l'un des syndics de 1538, fut nommé capitaine général, Jean- Philippe, à qui les adversaires de son parti pardonnaient presque sa qualité d'artichaut, tant il était populaire. Les syndics de celte année furent également choisis dans ce parti. On fit une procession générale par toute la ville au son du tambourin, en témoignage de celte heureuse réconciliation. Deux jours après, les ministres en félicitèrent le conseil et le prièrent d'assigner un jour auquel le peuple viendrait entendre un sermon sur les bienfaits de la paix. Malgré les poignées de main et le sermon des ministres, on ne laissait pas cependant que d'ouïr parler de beaucoup de batteries par la ville (1) ; un citoyen fut même tué par le fils du capitaine général, jeune homme violent et emporté ; mais ce n'étaient plus là que des bouffées de vent après l'orage. Les artichauts redoublèrent d'empressement et de séductions pour gagner les bonnes grâces du peuple, qui parut bientôt oublier les torts de ces hommes, si compromis à ses yeux la veille [1540].
Pendant que se calmait l'indignation d'une multitude inconstante, Berne dissimulait et attendait en silence le moment de faire valoir des prétentions auxquelles elle n'avait point renoncé. Lorsque ce moment lui sembla venu, le 14 avril, trois députés vinrent se plaindre des termes dans lesquels Genève avait signifié son refus de ratifier le traité, et réprésenter qu'après tout il ne contenait point les alteintes qu'elle croyait y voir à ses droits. Ils interpellèrent les trois articulants, qui répondirent : La chose est ainsi, et nous n'avons rien passe' contre la bourgeoisie. A ces paroles, qui réveillèrent et qui aggravaient les anciens soupçons, les magistrats dirent aux députés de s'en prendre aux
(1) Roset, liv. IV, chap, 35.
270 ETABLISSEMENT l>E LA REFORME
trois signalaii es, qu'un livrait à leur justice. D'un autre côte, le mé contentement du peuple, déjà excité par la perte de la commune de Thyez, que le roi de France \enait de faire occuper (1), s'accrut encore à la vue des députés bernois ; et lorsque, le 22, ceux-ci exposèrent au peuple l'objet de leur mission, l'assemblée générale se convertit en tumulte ; les cris de : Justice ! justice des traîtres ! éclatèrent de toute part. Les articulants avaient prévu l'orage et s'étaient réfugiés sur les lerres de Berne. Ils furent, pendant trois jours consécutifs, cités à son de trompe, et l'on instruisit leur jugement. Les Bernois firent auprès des magistrats les plus vives instances pour sauver des hommes qui n'étaient compromis que pour leur cause. En même temps le parti des artichauts redoubla d'activité et d'intrigues pour arrêter le mouvement du peuple allant à l'hôtel de ville demander justice. Jean-Philippe surtout consacra à leur défense tout ce qu'il avait mis jusqu'alors de talents et de dévouement au service de sa patrie. Cet homme avait toutes les qualités et les vices qui constituent d'ordinaire un chef de parti [1540].
Les agitations et les troubles semblaient être devenus son élément, comme celui de Genève; il était affable, courageux, actif et libéral, et à la fois d'un caractère inquiet, turbulent et emporté. Ses richesses étaient à ses amis, à ses concitoyens, aux indigents, autant qu'à luimême, et aucun genre de sacrifices ne lui coûtait lorsqu'il s'agissait du bien public. Ami de la jeunesse, il partageait ses plaisirs et ses fêtes, et il était L'âme de toutes ses réunions. Les jeux de l'arc, de l'arbalète et de l'arquebuse la partageaient en trois bandes qui avaient chacune son capitaine, son lieutenant, son enseigne et ses soldats, qui figuraient, les premiers en princes, et les derniers en gentilshommes. Lorsque, les dimanches de mai et de juin, elles se livraient au plaisir des armes, et allaient se disputer, chacune entre elles, le prix de l'adresse, le capitaine général se trouvait toujours à leur tête et présidait à tout. Il était, en temps de paix comme en temps de guerre, le chef de tous ceux qui portaient les armes. Rien ne limitait le commandement militaire dont il était investi ; néanmoins son influence personnelle sur le peuple était plus grande encore. Prompt à l'aclion et intrépide, il ne connaissait aucun obstacle, mais il manquait du coup d'œil et du sangfroid qui assurent le succès. Comptant sur le nombre et le dévouement de ses partisans, il ne désespéra point du succès de la cause des articulants. Mais s'il avait été possible d'apaiser le peuple une première fois, sous prétexte que Berne avait surpris la bonne foi de ses députés, il était difficile et même dangereux de prendre leur parti, lorsqu'ils ve-
( I ) Genève avant voulu contraindre Thyez 5), (Mies invoquèrent l'appui du roi de France, et Vélrazd'émbrasserlaréforme, quoiqu'elles qui lit occuper ces deux terres au nom de la ne se fussent soumises qu'à la réserve ex- duchesse de Nemours, dans les Jilals de lapresse du maintien de la religion catholique quelle elles étaient enclavé s, (Roset, liv. III, ch. 03; le chroniq., 1536, n,
A GENEVE. -277 liaient de faire eux-mêmes l'aveu équivalent de leur prévarication. Aussi, malgré tous les efforts du capitaine général, et malgré les vives et pressantes sollicitations de Berne, ils Curent déclarés, en conseil général (1), traîtres et rebelles à la patrie, et ils lurent condamnés à être décapités, s'ils étaient saisis, et leurs biens confisqués.
Ce jugement partagea les esprits et préoccupa toute la ville. Jean- Philippe ne dissimula point le dépit profond qu'il en ressentait ; il se promit de le faire révoquer avec l'appui de Berne, et il préparait déjà dans cette vue tous ses moyens d'action, lorsqu'un moment d'emportement et une trop grande précipitation vinrent tout ruiner. C'était le lendemain même du jugement, un dimanche, 6 juin. La nombreuse et ardente jeunesse qu'avait réunie le tir au papegai, partageait, sous les armes, les préoccupations universelles. A son attitude sérieuse et presque menaçante, à sa vive agitation, on eût dit des hommes rassemblés pour un coup de main bien plus que pour une partie de plaisir. La ville était en proie à une fermentation non moins vive; les uns voulaient qu'on sursît au jugement, les autres, que la justice du peuple fût prompte et inexorable. Jean-Philippe avait pour convives, au repas du soir, ses principaux partisans.
Lorsque vers les huit heures ils descendirent à la rue, échauffés par le vin et les propos , i'effervescence dégénéra en tumulte , et l'irritation à son comble n'attendait, pour faire explosion, qu'un prétexte qui ne tarda pas à s'offrir. Des artichauts et des guillermins se rencontrèrent et échangeaient des injures et des provocations, lorsque survint Jean-Philippe. A cette vue sa colère s'allume et éclate ; il saisit une arme , frappe , et Jean Dabéres tombe baigné dans son sang. Le bruit se répand aussitôt que Jean Philippe vient de tuer un homme. Le peuple vole aux armes ; Ami Perrin se précipite avec des gents de bien sur le lieu delà scène. Les syndics accourent, et, pour apaiser le tumulte, se jettent, leurs bâtons de commandement à la main, au milieu de la foule, où Philippin , l'un d'eux , reçoit une blessure. Le nombre toujours croissant de citoyens qui arrivent, ne voient ce jour-là, dans les partisans de Jean-Philippe, que des séditieux. Un des siens tombe mort à ses côtés; plusieurs sont blessés ou faits prisonniers. Bientôt ceux qui l'entourent encore sont contraints de chercher leur salut dans la fuite, et leur chef disparaît avec eux. On ferme alors les portes de la ville, on fouille partout, et on le trouve enfin le lendemain au logis de la Tour-Perse , caché sous une gerbe. La présence des deux baillis de Fernier et de Gex ne put le sauver; il fut conduit en prison au milieu d'une multitude qui accablait d injures et d'outrages l'homme qui , la veille, était son idole et son oracle, celui que les syndics et les conseillers ne voyaient pas sans jalousie quelques jours auparavant , ce jotir-là tout le monde criait contre lui et demandait sa mort , même ceux
(l) te 5 juin
qui étaient à ses gages et à sa table (1). Le peuple sut à peine son arrestation, qu'il vint en armes entourer la salle du conseil; il avait a\ee lui la femme et les petits-enfants de celui que le capitaine général avait tué, et il demandait avec fureur, au nom de ces innocentes victimes, vengeance et justice ; il passa , dans cet état , trois jours et trois nuits autour de la prison et du tribunal des syndics. Ces magistrats auraient bien voulu examiner son affaire mûrement , pour découvrir ses desseins et les intelligences secrètes qu'on le soupçonnait d'avoir avec le cardinal de Tournon; mais le peuple, qui n'entrait pas dans leurs vues, les pressant de faire justice , ils se virent obligés d'expédier le procès de cet homme dans trois jours (2). Des députés de Berne vinrent supplier que , pour V amour d'eux , on fit grâce de la vie au capitaine et aux autres qui étaient tombés en faute (3) , ou que du moins l'on sursît au jugement. Toutes leurs instances et leurs représentations ne firent qu'irriter de plus en plus le peuple qui était excité par les agents du parti opposé ; il menaçait de se faire justice s'il ne la recevait prompte et éclatante. Les prêcheurs aussi admonestaient de prier Dieu, et ministrer justice (k). Le jour même de leur requête, Jean-Philippe, condamné d'avance par la voix d'un juge qui ne connaît pas les formes protectrices de la justice, entendit prononcer contre lui la sentence suivante s
Nous, syndics, juges des causes criminelles de cette ville, ayant vu le procès fait et formé à l'instance et poursuite de M. le lieutenant, ès dites causes instant, contre toi, Jean-Philippe , et les réponses que tu as faites volontairement en nos mains et que tu as réitérées plusieurs fois, par lesquelles il nous conste et appert, que, dimanche dernier, tu attroupas an grand nombre de personnes et excitas un grand tumulte dans lequel il y eut plusieurs meurtres commis et bien des personnes blessées, cas et crime méritant griève punition corporelle : à ces causes, après avoir consulté nos citoyens et bourgeois, selon nos anciennes coutumes, siégeant au tribunal au lieu de nos prédécesseurs , ayant Dieu et ses saintes Ecritures devant les yeux, disant : Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit , Amen; par cette notre sentence définitive, laquelle nous donnons ici par écrit : Toi, Jean-Philippe, nous te condamnons à être mené au lieu de Champel , et là avoir la tête tranchée de dessus des épaules jusqu'à ce que Vâme soit séparée de ton corps, et ledit corps devoir être attaché au gibet, et ainsi finiras tes jours pour donner exemple aux autres qui tels cas voudraient commettre, et à vous, monsieur le lieutenant, mandons et commandons notre présente sentence faire mettre à exécution. Il fut décapité sous le gibet, et son corps fut enseveli par grâce. Cela fait, le peuple se retira (5).
Ainsi périt, victime de l'inconstance du peuple et des orages d'une
(1) Spon, 281. (i) Roset, liv. IV, chap. *0.
(2) Huch., V, 139. (S) Idem, ibirl.
(3) Tdcm, ibirf.
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révolution à laquelle il avait contribué plus que tout autre, Jean-Philippe, qui avait été trois fois syndic, et alors encore capitaine général. La réconciliation de Charles-Quint et de François Ier causait à Genève les plus vives alarmes : elle craignait à la fois pour son indépendance politique et pour la réforme, et elle n'avait d'autre ressource que l'alliance de Berne, alliée dure et avide, dont il fallait payer l'amitié. Ce furent cette position et cette nécessité politique qui arrachèrent aux chefs des artichauts la funeste concession des trois articles. La conduite du peuple à leur égard prouve qu'il était disposé à pardonner à leur faiblesse, en considération de la pureté de leurs intentions ; mais il servit, sans s'en douter peut-être, les passions d'un parti et celles de la réforme, qui ne pouvait pardonner à Jean-Philippe ni àLullin leurs sympathies pour le catholicisme. Les artichauts tombèrent victimes de leur dévoûment pour Berne. Us avaient, par l'alliance, creusé eux-mêmes l'abîme qui devait les engloutir (1).
Berne, qui n'avait pu sauver les articulants, offrit de renoncer au traité, si Genève voulait du moins laisser leurs biens à leurs femmes et à leurs enfants. Cette demande fui portée au conseil général, dont la majorité, cédant à un sentiment d'humanité, l'accueillit favorablement. Mais l'après-dînée quelques esprits ardents et amateurs du trouble firent rassembler le conseil général sans bruit, sans son de trompe et de cloche, et de cette manière ayant la pluralité des suffrages, ils firent prendre la résolution à l'assemblée de ne rien changer à l'arrêt prononcé contre les trois condamnés (2).
Berne, irritée, fit élever ses armes en signe de souveraineté sur les terres de Saint-Victor et du chapitre , et ses baillis se mirent en possession des autres droits en litige. Les réfugiés et les sujets bernois limitrophes, animés contre le parti vainqueur à Genève du même esprit que les conseils de cette république, poursuivaient de leurs outrages et de leurs violences ceux qui lui appartenaient, partout où ils pouvaient les atteindre, assurés qu'ils étaient de l'impunité de la part des baillis. Berne refusa toute satisfaction à ses alliés, et les choses continuèrent pendant quelque temps sur ce ton d'hostilité et de récrimination. Charles-Quint crut devoir intervenir par deux lettres, l'une à Berne et l'autre à Genève, pour empêcher la première de ces deux villes de se
(l) Des historiens réformés, Roset, Savion, marché de ces cérémonies, qu'aussitôt après
Ruchat, Picot « ont vu manifestement le ju- il accepta de bon cœur à Bénie? (Kuch., V,
éement de Dieu sur les quatre syndics de 85). Les syndics de 1558 tombèrent, parce
l'an 1538, qui avaient ému le peuple contre qu'après « avoir formé un parti qui n'était
ces dignesserviteursde Dieu, Farelel Calvin, «point ami des protestants » (Spoa, 281),
etquilesavaientfait chasser» (Ruch., V, 114). il leur manqua le pouvoir ou la volonté de
Mais ces digues serviteurs de Dieu n'étaient- rétablir la religion de la majorité , de ceux
ils pas coupables d'avoir résisté au pouvoir qui les avaient aidés a proscrire les ministres,
reconnu par la réforme, et dans d'autres cir- et dont l'appui leur manqua, le jour où le
constances invoqué par eux ? D'ailleurs, parti des ministres saisit l'occasion qu'il at-
Calvio ne justifia-l-il pas lui-même l'usage tendait de les perdre,
légitime que les magistrats avaient fait de (2) Ruchal, V, 1 13. leur suprématie religieuse, en faisant bon
rendre maîtresse de la dernière. Bâle, qui avait offert sa médiation, vit Genève d'abord, et Berne ensuite, rejeter successivement les moyens de conciliation quelle proposait. Ce ne fut qu'au bout de quatre ans, et après de longues et vives discussions que ces deux villes se firent des concessions mutuelles, et parvinrent à un accord dans lequel trente artichauts obtinrent une amnistie entière , qu'ils reçurent du conseil, à genoux et au prix d'une amende (1).
