CHAPITRE VIII

Démêlés de Genève avec Berne à l'occasion des libertins. — Alarme a Genève après la bataille de Saint-Quentin. — Mesures violentes contre les libertins. — Rigueurs à leur occasion. — Proscription et émigration. — Rejet par le conseil général des édits de rétbrmation. — Progrès de la réaction calviniste. — Gribaldi, sa doctrine. — Son bannissement.

— L'église italienne. — Genlilis, sa doctrine. — Son arrestation, son procès. — Les débals, sa rétractation, sa condamnation. — Catherine Copa. — Etablissement, du collège. — Son organisation par Calvin. — L'académie. — Propagation de la réforme calviniste. — Les réformés poursuivis en France. — La mort de Henri II et Calvin. — Les réfugiés. — Censure des conseillers entre eux. — Rigorisme. — Tableau de Genève à cette époque.

— Ediisde réformalion. — Remontrances du consistoire et censure. — Le rigorisme, conséquence des doctrines de la réforme. — Sa funeste influence sur les mœurs. — Les progrès de la réforme dans leur rapport avec l'état des sciences et des lettres. — Transformations et contradictions de la réforme.

Les Bernois sollicitèrent un sauf-conduit en faveur des libertins, afin qu'ils pussent aller défendre leur cause. Les conseils de Genève répondirent en mettant Le séquestre sur leurs biens, et en demandant leur expulsion du territoire sur lequel ils avaient trouvé un asile. Berne répondit qu'ils étaient ses combourgeois aussi bien que les autres citoyens de Genève, qu'elle ne pouvait voir d'ailleurs des coupables dans des hommes qui n'avaient voulu que défendre leurs vieilles libertés, et s'opposer, contre des étrangers, à des envahissements qui changeaient leur condition dans leur propre pays, et les rapports que leurs alliés avaient contractés avec eux. En même temps elle refusa, malgré les plus pressantes sollicitations , de renouveler le traité d'alliance qui expirait ; et elle alla jusqu'à défendre la sortie des grains, des vivres , des fustes et des bois de construction, fort recherchés alors à Genève, où les étrangers bâtissaient en foule des maisons. Genève, qui ne pouvait user de représailles, demanda, par-devant le bailli de Fernier, justice des récriminations des libertins, et des déprédations auxquelles ils se livraient, au préjudice des calvinistes et surtout de leurs juges. Berne répliqua qu'ils navaient qu'à citer ces gents-là devant leurs baillifs qui leur feroient bonne justice (l). Genève le fit, et Berne la condamna à crier merci aux liberlins, à leur faire réparation, aux frais du procès, estimés à 1169 florins, et aux dommages-intérêts qui s'élevaient, d'après l'estimation des fugitifs, à deux cent mille florins (2).

Ce jugement causa une grande agitation à Genève. Le bruit s'y répandit en même temps que les fugitifs s'apprêtaient à rentrer à main armée dans leur patrie, avec l'aide de Berne. A cette nouvelle le conseil s'assembla aussitôt, et le lendemain, le Deux-Cents tint une séance dans laquelle Calvin fut appelé. Il entendit, de la bouche de ce réformateur, des exhortations à la fois fortes et touchantes (3). — Calvin les exhorta

. ij Ruehafc, VI. 1 it.

(2) Uoser..

(ô) Picol, II, 73.

A GENEVE. 593 à reconnaître leurs fautes, par lesquelles ils avaient provoqué Cire de Dieu, et à s'humilier dessous lui, recourant à sa merci, à l'exemple de David, se sentant oppressé des injures de Séméi et de V agression d' Ab s al on, son fils, là où il baissait la têie, attendant secours de Dieu (1). 11 fit faire des supplications dans les temples, malgré les railleries des adversaires (2); et le conseil arrêta, d'après ses avis, de porter, à tous les cantons suisses des plaintes sur la conduite du gouvernement de Berne (3).

Pendant ces débats, le vainqueur de Saint-Quentin, Emmanuel Philibert, duc de Savoie, avait fait pénétrer dans la Bresse et le Bugey un corps de dix à douze mille hommes de troupes. L'anxiété de Genève redoubla à leur approche, et l'on s'y prépara avec ardeur à se défendre. Le lk et le 15 octobre, on admit trois cents habitants, parmi lesquels deux cenls Français, cinquante Anglais, vingt-cinq Italiens, et on fit neuf bourgeois. Mais cette démonstration des ennemis eut un résultat que l'on avait été loin de prévoir. Berne, qu'un intérêt commun rattachait à Genève contre le duc de Savoie, consentit à accorder à son allié des conditions plus favorables. Le renouvellement de l'alliance fit éclater à Genève une joie universelle, qu'ils témoignaient en faisant les uns des dictons, les autres des cantiques (4). Mais Berne de son côté conservait contre elle un ressentiment profond , qu'elle manifesta en chassant du Chablais quatre ministres, qui avaient prêché la prédestination, et plus tard vingt autres, parmi lesquels Viret, pour avoir parlé de la nécessité d'établir l'excommunication (5).

La vive sympathie de Berne pour les réfugiés n'avait fait que les rendre de plus en plus odieux aux calvinistes, et avait porté ceux-ci aux mesures les plus violentes contre eux. Il fut défendu sous peine de mort de jamais proposer la nomination d'un capitaine général, ni le rappel des fugitifs, où, comme on les appelait à Genève, des égrenés, parce qu'ils étaient disséminés sur les limites du territoire. Leurs femmes furent bannies, et leurs biens vendus. Ce fut un crime de leur parler ou de traiter de la plus petite affaire avec eux. Jean Favre , boucher, dut faire réparation d'honneur à la justice, pour avoir traité de la vente d'une vache avec Philibert Berthelier, à Bonne. Gaspard Favre, beau-frère d'Ami Perrin, leur avait légué cinq cents écus ; sa mémoire fut flétrie et ses biens confisqués ; sa veuve, qui avait osé se plaindre de cette sentence, fut jetée en prison ; et Pierre Tissot, son parent, convaincu d'avoir connu et de n'avoir pas révélé aux magistrats le secret de cette donation, fut condamné à cinq cents écus d'amende, à la privation de ses droits de bourgeoisie, et à faire amende honorable devant le conseil, genoux en terre (6). La sœur de Favre, veuve de Claude

(1) Roset. liv. VI, ch 26. (i) Roset.

(2J Idem. (oj Roset, liv. VI, ch. 47.

(5) Picol, II, 75. (G) Picol, H, 70.

Portemps, l'un des premiers et des plus ardents réformés, fut jetée en prison pour avoir parlé à un des réfugiés, son proche parent. Encore trois ans après, Jean Philippin fut condamné à une amende énorme , et chassé de la ville, pour avoir acheté le bien d'un proscrit. Il fut ordonné à tout citoyen et à tout sujet de saisir les condamnés partout où ils pourraient être appréhendés. Pierre de Savoie, l'un d'eux, ayant été aperçu dans un bateau, par Michel Roset et un autre conseiller qui se trouvaient aussi sur le lac, dans un autre bateau, ils l'arrêtèrent; et malgré tous les efforts de ses compagnons, pour arracher à son triste sort cet infortuné, qui n'était condamné que par contumace, il fut saisi, et sans avoir été admis à se défendre, on lui trancha la tête à Céligny, pays enclavé dans le territoire bernois. Cet acte atroce excita une vive indignation à Berne, dont les fonctionnaires, au pays de Vaud, firent enlever et ensevelir honorablement la dépouille mortelle de Savoie. Us condamnèrenHes auteurs de l'arrestation, qu'ils accusaient d'avojr violé leur territoire, à dix mille florins d'amende et à dix mille autres florins de dommages envers les hoirs de l'exécuté, et ils firent saisir leurs biens situés sur le territoire bernois.

Un grand nombre de citoyens avaient été condamnés par le parti vainqueur à suivre les libertins sur la terre de l'exil, les uns pour un lemps, les autres pour toujours. Un plus grand nombre prit peur et se saupa l beaucoup aussi quittèrent Genève, navrés de voir leur patrie livrée à une population étrangère ; et cette révolution, car c'en était une , priva la république de plusieurs centaines d'anciennes familles (1). Us firent encore trembler par leurs cris de fureur et de désespoir le vainqueur devant lequel ils se retiraient. J'irais, dit Calvin, me cacher dans quelque réduit, si par là je pouvais calmer les transports de fureur dont ils paraissent saisis à ma présence. Je ne parle pas de ces clameurs impuissantes que depuis longtemps j'ai appris à mépriser, mais de ces assauts de géants que j'ai la douleur de voir tous les jours livrés au'del, en haine de moi. Affrontons-les néanmoins, puisque nous savons que ce n'est pas sans dessein que les vents des tempêtes sont déchaînés contre nous (2). Il les affronta en effet et ne recula devant aucune extrémité. Deux cent cinq procès criminels subis en 1558 et deux cent neuf en 1559 (3), outre les proscriptions et les émigrations des années précédentes, attestent qu'avant de succomber, la nationalité genevoise s'agita encore dans de longs et sanglants assauts. Mais c'étaient les dernières convulsions d'un parti désormais impuissant.

Quelque temps après la chute des libertins , il avait élé proposé des peines plus sévères contre les blasphèmes, dépitements et maugrémenls

(2j«Çuperenainrecessnaliquplatepe,8i forte non i'orluito accidere ut laniis procellis jacte-

miiigarelur islorum t'uror, quas pritlem llocci- mur. Xoctohr. 1555. » (Calv.Farello, ep. |16.) facere, ut mureutur, didici. Sed a gigantibus (5) Galiffe, Notic. généal., t. Ill, p. 545. cœlum , odio mei, assidue turbari, non abs re

milii dolet. Ferainus tamen , quando scimus

A GENEVE. 595

du nom de Dieu, les paillardises et adultères (1). Mais le peuple éprouvait une répulsion instinctive contre ce mode coercitif de commander la morale , et contre cette manière do réformer les mœurs par la contrainte ; il y eut propos, trouble et murmure entre le peuple (2). Un grand nombre de citoyens refusèrent de voter; quelques-uns dirent qu'ils aimaient mieux mourir que de consentir à la ruine et à la destruction des franchises ; d'autres, au lieu d'invoquer la mort, la souhaitaient tout bas aux auteurs des édits. De nouveaux troubles éclatèrent en novembre 1556; et des édits pour la réforme des mœurs, proposés de nouveau, furent repoussés une seconde fois avec indignation. Ce rejet n'empêcha pas que la défense de jurer et de blasphémer ne fût décrétée contre les étrangers et affichée aux halles, pour être portée à la connaissance de tous les marchands.

Le moment était venu où rien ne pouvait plus faire obstacle à l'ascendant irrésistible de Calvin. Après le triomphe éclatant remporté sur les libertins, son génie subjugua et domina tout, peuple, conseils et consistoire. Quelques téméraires avaient encore osé , l'année de la chute des libertins, célébrer les fêtes de Noël , ils furent mis en prison (3). On fit de nouveau les visites domiciliaires , établies pour contraindre tous les habitants à rendre compte de leur foi, et à aller au prêche. On admit en foule les étrangers à la bourgeoisie, les hommes surtout que leur dévouement au parti calviniste avait fait jusqu'alors priver de cet avantage. Colladon, ennemi ardent des libertins, la reçut alors. Colladon, venu du Berry, était un jurisconsulte savant, mais sans entrailles; presque toujours consulté dans les procès criminels, il opinait assez habituellement pour la torture, même après la confession de l'accusé afin d'apprendre quelque chose de plus (4) , — et il concluait, suivant son habitude, à la peine de mort (5). 11 est une admission de cette époque que les registres du conseil rapportent dans les termes suivants : Le bourreau est reçu bourgeois gratis , en considération de ce qu'il a été établi dans cet emploi (6). Fait qui atteste, ou à quel dégré d'avilissement le conseil laissait tomber la bourgeoisie, ou de quelle importance était le bourreau dans le développement que la réforme prenait à Genève.

La réaction toutefois ne s'accomplit pas sans une dernière résistance. Le libre examen, condamné déjà tant de fois et d'une manière si éclatante dans Castalion, Bolsec, Servet et dans les libertins, tendait toujours à se reproduire. Parmi les Italiens qui s'étaient réfugiés à Genève se trouvait un savant jurisconsulte, Gribaldi dePadoue, appartenant à la secte à laquelle Socin donna plus tard son nom, et qui, attribuant au Verbe une divinité dérivée, niait sa génération éternelle, et par suite

(1) Roset.

(2) Idern.

(3) Fragm. biog. et hist.

(4) Galiffe, Notic. généal., t. II, 566.

(5) AudiiJ, Vie de Calv., II, 125. s

(6) 15 août 1555. Fragm. biog. et hist., 22.

o9G ETABLISSEMENT DE LA REFORME

la sainte Trinité. A l'époque du supplice de Servet, Gribaldi allait murmurant tout bas qu'il n'étaitpas permis de punir les dissenlimenlsenmatière de doctrine, puisque la foi de chacun est libre (1) ; et il s'était empressé de quitter une ville où ses opinions étaient un crime capital. Ilevenu dans la suite, Calvin lui demanda une conférence sur la foi, en présence des ministres et de trois anciens, et il lui fit dire qu'il ne craignît ni péril, ni fraude (2). Mais à leur entrevue, Calvin refusa de lui tendre la main en signe de fraternilé ; et Gribaldi, offensé de se voir traité comme coupable d'hérésie, avant même d'avoir pu expliquer sa pensée, se retira aussitôt. Calvin alors le fit appeler à rendre compte de sa foi devant le conseil ; mais il refusa d'y déclarer ses sentiments. // lui échappa néanmoins peu après, ajoute Calvin, quelques paroles qui trahirent de quelles détestables erreurs il était imbu ; il se retrancha derrière Vinjustice quil y avait, selon lui, à ne vouloir pas souffrir dans la ville un homme qui ne pensait pas comme nous, en matière de doctrine, Nous réfutâmes, comme de raison, son objection. Le sénat, ne voulant pas sévir contre un étranger, se contenta de le chasser de la ville (3).

Mais les germes de division ne disparurent pas avec Gribaldi : illaissait à Genève quelques autres adeptes de rassemblée tenue à Vicence, en 154G, et dont les inintelligibles spéculations sur la nature de Dieu et du christianisme allaientressusciter l'arianisme et préparer les voies au déisme. C'étaient Valentin Gentilis, de Cosenza, Jean Paul Alciati, gentilhomme milanais, Georges Blandrata, médecin deSaluces, etHypolyte de la ville de Carignan, et d'autres encore. Ils formaient, avec les autres réfugiés de leur nation, l'église italienne, dans laquelle leur doctrine fit éclater des dissensions. Calvin, informé de l'état des choses, rédigea une confession de foi, expressément pour rétablir parmi eux l'unité religieuse : il la fit approuver des autres ministres, et il la porta devant les divers conseils, qui lui donnèrent force de loi : il tint ensuite, à l'église italienne, une conférence de plusieurs heures, dans laquelle tous eurent pleine liberté de proposer leurs doutes et leurs objections. Les dissidents se soumirent après trois heures de discussions, à l'exception de sept, parmi lesquels étaient Alciati, Gentilis et Blandrata. Quelque temps après néanmoins, ils préférèrent souscrire plutôt que de se faire chasser de la ville. C'était au mois de mai 1558, et ils en furent quittes pour une forte admonestation.

Cependant leur doctrine se propageait encore sourdement, et Gentilis accusé, d'avoir parlé contre la foi qu'il avait confessée, fut jeté en prison, au mois de juillet. Il déclara qu'il n'avait écoulé que les remords de sa conscience qui lui reprochait d'avoir trahi la vérité, et il adressa une profession de foi au conseil qui en exigea une plus explicite. Il en

(1) «Tantum aliquos sermonesferebat, non (2) «Nequid penculiautfraudismetueret.» esse de falsis dogmaiibus exigenclas panas, (5) C.alv., ep. 258, el Ruch., VI, 197. quia libéra cuique essetfides. »(Calv.,ep.258.)

A GENEVE. 397 donna alors une dans laquelle il rejetait le terme de trinité, comme ne se trouvant point dans l'Ecriture, et comme inv enté par de simples docteurs. Il trouvait dans l'Ecriture sainte que le Père seul possède par lui-même l'essence divine, tandis que le Verbe est la splendeur de sa gloire, et l'image expresse de sa substance, vrai Dieu, disait-il, sans qu'il faille croire qu'il y en ait deux, puisque le Père, le Fils et le Saint- Esprit ne forment qu'un Dieu. Il reprochait au contraire à Calvin d'établir une qualernité, au lieu d'une trinité, en soutenant que l'essence divine, abstraction faite des trois Personnes, était elle-même vrai Dieu. Calvin, avec les ministres, alla plus d'une fois disputer avec lui dans sa prison; mais chaque parti voyait sa doctrine dans l'Ecriture sainte ; et ce qui devait les réunir devenait au contraire le principe de leur division. Calvin l'accusait de renouveler les erreurs d'Arius et de Servet. Homme de néant, disait-il, qui présente à boire la bourbe et le limon qu'il a puisés és resveries de Servet, et veut persuader à ceux qui ont le goût corrompu, que c'est douce liqueur et bon breuvage (1). Gentilis, qui n'avait jamais Iules écrits du médecin espagnol, repoussait avec indignation ces reproches; et il présenta par écrit son apologie, dans laquelle il se plaignait amèrement de la persécution qu'il éprouvait, lui, venu du fond de l'Italie pour voir et entendre Calvin. Il citait, à l'appui de son interprétation de l'Ecriture sainte, Mélanchlhon, saint Irénée et Tertullien ; il prolestait ne suivre dans cette discussion que l'impulsion de sa conscience, et détester également le système de la pluralité des dieux, et l'erreur de ceux qui, dans la Trinité, faisaient le Fils moindre que le Père. Fidèles ministres de la parole de Dieu, leur écrivait-il, Calvinappelle mon opinion uneresverie. A la mienne volonté, que les docteurs anciens eussent ainsi resvé ! Jamais ils n'eussent obscurci si fort de ténèbres les entendements des hommes ; mais il ne me sied pas bien de parler de moy-même. Si ce que je propose est vray, les louanges en appartiennent seulement à Dieu, et non à moy, qui jamais n'eusse gousté telles choses, si je ne les eusse apprises de Dieu (2).

Calvin se chargea d'éclairer le théologien illuminé, qui s'impatientait que la lumière d'en haut ne descendît pas assez vite à son gré sur ses juges. Par ton dernier escrit, lui répondit-il, nous t'avons cogneu ayant l'esprit dépravé, estant plein de fierté intolérable et d'une nature véni-

meuse, entaché d'un malin esprit, et finalement un hérétique obstiné

Crie tant que lu voudras que tu reconnais Christ pour vrai Dieu ; si son Père seul est le seul Dieu et le Dieu d'Israël, tu le rejettes apertement du degré auquel tu mets seul son Père au regard d'icelui (3). Il ajouta que l'Ecriture sainte et les Pères de l'Eglise, qu'il alléguait, condamnaient ses sentiments, qui étaient des blasphèmes horribles inspirés par le diable; et il finissait en priant Dieu de changer l'esprit d'ambition, d'orgueil, d'o-

(1) Opusc. de Calvin, p. 1921.

(2) Aurlin, II, 598.

(5) Audin, II, 598.

m ETABLISSEMENT DE LA REFORME

piniâtreté et de curiosité criminelle dont il était animé, en un esprit de douceur, de modestie et de docilité (1). — Gentilis, voyant qu'il avait à pitre à forte partie, parce quil avait en tête Calvin et tous les ministres, demanda un avocat pour plaider sa cause, de peur, disait-il, d'être accablé par la puissance de Calvin et par la volubilité de sa langue ; « car, ajoutait-il, j'avoue ingénument que je ne puis pas, en bonne conscience, admettre la quaternité de Calvin » (2).

L'histoire rapporte qu'il n'obtint point d'avocat (3) ; mais, que voyant le danger auquel il s'exposait, il se ravisa et commença tout doucement à se rétracter. Il adressa une requête au conseil qui avait assisté aux disputes entre les ministres et lui, et qui préparait son jugement. Je suis bien aise, y disait-il, de me soumettre absolument au jugement du vénérable consistoire. Et puisque tant de gents sages, dont Dieu se sert manifestement pour assembler son Eglise, déclarent tous d'un commun accord que mon opinion est erronée, j'aime mieux les en croire, quand même ils songeraient, que de me croire moi-même, quoique bien éveillé. Il demandait ensuite grâce à la seigneurie ; il faisait réparation à Calvin, lui donnait de grandes louanges, et lui demandait pardon et son amitié. Mais cette manière de rétractation fut trouvée un peu trop cavalière pour être admise (h). Le conseil, d'après l'avis de cinq avocats qu'il avait consultés, le condamna, le 15 août, à avoir la téte tranchée. Les avocats, effrayés des suites de leur déclaration, prièrent le conseil de suspendre l'exécution et d'avoir égard au repentir du coupable. Il interrogea plusieurs fois Gentilis, qui protestait qu'après avoir lu et relu, et examiné avec attention cette réponse solide, et soutenue de vraies raisons, que le consistoire avait faite à toutes ses objections, il avait plu au Père des miséricordes de le toucher de telle manière quil avait connu son erreur ; et il priait ses juges d'avoir pitié de lui, d'autant plus qu il y avait six semaines qu il était en prison et qu'il était pauvre et malade (5). — ■ Les seigneurs, émus de pitié, dit Roset (6), prononcèrent cette sentence de miséricorde :

« Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, combien que la malice et la méchanceté de la quelle tu as usé mérite bien que tu sois exterminé d'entre les hommes, comme un séducteur hérétique et schismatique ; toutesfois, ayant égard à ta repentance, toy, Valentin Gentilis, condamnons à devoir eslre dépouillé jusques à la chemise, les pieds nus et la tête découverte, tenant en main une torche allumée ; et que, t' agenouillant devant nous, tu demandes pardon à nous et àla justice, délestant tes écrits, lesquels ordonnons que de tes propres mains tu mettes dedans le feu ici allumé pour y estre réduits en cendre, comme pleins de mensonges pernicieux. )>

(1) Picol, IL 84, 85. (I) Ruchat, VI, 235. '

(2) Ruchat, VI, 234. (S) Idem, ibid.

(3) Calvin a Genève , par Gaberel , p. 233, (6) Roset, liv. VI, ch. 41.

A GENEVE. 599 Gentilis, après avoir subi devant l'hôtel de ville sa sentence, fut conduit par toute la ville au son de la trompette ; il jeta au feu ses écrits en présence d'une foule d'assistants, et s'engagea par serment à comparaître devant le magistral toutes les fois qu'il en serait requis, et à ne pas sortir du territoire (1). Mais ce territoire n'était plus pour lui qu'un lieu de supplice et de remords, et les sentiments qu'il comprimait avec violence au fond de son âme pouvaient encore une fois le trahir, malgré ses efforts pour les dissimuler ; car l'antitrinitarisme faisait des progrès en Pologne et en Transylvanie ; il s'enseignait publiquement dans le pays des Grisons, et trouvait des partisans presque aux portes de Genève. Pour ce qu'aujourd'hui, dit Calv in, plusieurs se frottent les babines des troubles et dissensions, et du dégât qui se fait en la vraye doctrine , ce n'est pas de merveille s'il s'est trouvé à Lyon quelque jaseur qui ait vomi de sa bouche le venin dont il est plein. Il y a mesme un poète qui s'est mis en avant pour embellir par ses vers la théologie de Valentin (2). De tels succès ne pouvaient que perdre Genlilis. Un jour qu'il obtint dispense de se promener dans les franchises (3), il prit la fuite. 11 erra quelque temps en Savoie et en Dauphiné, et il se rendit auprès de Gribaldi, qui avait acheté la seigneurie de Farges au pays de Gex et s'y était fixé. Il y fut rejoint peu de temps après par Alciati et Blandrata, qui parvinrent à se soustraire, ainsi que Teliius, aux peines infamantes décernées contre eux, comme partisans de Genlilis (k).

Alciati et Blandrata allèrent de là répandre l'arianisme en Pologne, où ils furent rejoints par Gentilis, qui, poursuivi sur le canton de Berne comme il l'avait été à Genève, alla chercher un asile auprès d'eux. Le roi Sigismond ayant proscrit ces novateurs étrangers, Gentilis se retira en Moravie, puis à Vienne en Autriche, et revint après la mort de Calvin à Farges, où, contre son attente, il ne retrouva plus Gribaldi, mort de la peste. Le bailli, qui l'avait autrefois emprisonné, se saisit de nouveau de lui, et sa cause fut portée à Berne, où il se vit condamné à perdre la tête [1506]. Les apôtres et les autres martyrs, disait-il, en marchant au supplice, ont donné leur sang pour le Fils : j'aurai le premier l'honneur de le répandre pour la gloire du Père.

L'église italienne, frappée dans ses chefs, murmurait. Catherine Copa du duché de Ferrare, venue à Genève pour faire plaisir à son fils unique qui ne voulait pas aller à la messe (5), eut l'imprudence de dire tout haut ce que d'autres osaient à peine confier à leurs amis. Deux espions allèrent l'accuser d'avoir dit : 1? que Servet est mort martyr, et que M. Calvin est cause de sa mort, d'autant qu'il y avait piques entre eux ; 2° que Gribaldi a bonne doctrine ainsi qu' Alciati et Blandrata , et

(1) Roset, Picot, etc.

(2) Opuscules, 1923.

(3) Roset, Picot.

(4) Ruchat, Picot.

(5) Galiffe, Nolic. généal., HT, 541.

qu'ils sont persécutés à tort et par malveillance ; 3° que chacun doit avoir la liberté de parler ; 4° qu'on ne doit point prêcher, mais seulement lire l'Ecriture ; 5° que c'est mal fait de faire payer telle qu'elle est, une amende à ceux qui ne vont point faire prières en un certain jour , et autres blasphèmes. Elle fut condamnée à crier merci à Lieu et à la justice, et bannie, avec ordre départir dans les vingt-quatre heures, sous peine d'avoir la tête tranchée (1).

Calvin recueillait enfin le fruit de ses longs et pénibles travaux. La réforme entrait franchement dans la voie qu'il lui avait tracée : tout pliait sous sa volonté , et recevait , de gré ou de force, l'empreinte de son génie. L'instruction donnée à la jeunesse était peut-être la seule institution qui ne répondît point pleinement à ses vues. L'importance des premières notions données aux enfants ne lui permettait pas de les voir sans inquiétude , livrés , dans les quartiers de la ville , à des maîtres dont il ne pouvait ni surveiller ni diriger à son gré l'enseignement. 11 détermina le conseil , par ses sollicitations réitérées, à bâtir un collège, qui s'éleva sur l'emplacement des hulins de Bolomier (2). 11 lut achevé en six mois, et digne de sa destination.

Calvin , chargé de son organisation, y établit sept classes (3), tenues par autant de régents, et il rattacha intimement l'instruction publique à la religion. 11 organisa en même temps l'Académie, où il établit deux chaires de théologie , qui furent occupées par Bèze et par lui , une chaire de philosophie, une d'hébreu et une de grec. Il dressa une formule de foi que chaque étudiant devait réciter au moment de son ad mission, et il régla la condition et les rapports des professeurs et des élèves. Les professeurs et les régents étaient élus par les ministres , et confirmés par le conseil; ils avaient pour chef l'un d'eux, sous le titre de principal. Les écoliers devaient se rendre au collège à six heures en été, et à sept en hiver, divisés en quatre bandes correspondant à leurs quartiers. Dans leurs classes ils étaient divisés en dizaines, présidées chacune par un chef. Ils étudiaient une heure et demie, puis déjeunaient en classe. Ils reprenaient ensuite leurs travaux par la prière, et étaient reconduits à la maison, à dix heures, par les ré-

(1) Galiffe, Notie. généal., UT, 541.

(2) La noble famille de Kolomier, originaire de Rome, et établie dans les Etals de Savoie depuis le quatorzième siècle, avait fondé un hôpital au haut de la rue Verdaine, et avait possédé plusieurs maisons dans ce quartier. A l'époque, de la réforme, on appelait encore de son nom la place où avait été une de ces vignes tiautes connues, aux environs de Genève, sous le nom de hautains ou hulins.

(3) D'après son plan d'études, dans la seplième classe, les enfants apprenaient a épeler ; dans la sivième, on enseignait pendant six mois les déclinaisons et les conjugaisons, et les rudiments du latin le reste de l'année scolaslicfhe. Dans la cinquième , on appliquait

la syntaxe sur les Bucoliques de Virgile. En quatrième, on traduisait les Epitres de Cicéron, les Elégies d'Ovide ; on faisait des thèmes, on apprenait la quantité des syllabes, et on commençait l'étude du grec. Les exercices de la troisième étaient les Lettres de Cicéron, les Commentaires de César, l'Enéide , les traités de Amicilia et de Seneclute, en latin et en grec, et la grammaire grecque, Tite-Live, les Paradoxes de Cicéron, pour le latin, etc. ; l'Evangile gn c de saint Luc, Xénophon , Polybe, Hérodien, Homère, étaient l'objet de la seconde. Enfui les préceptes de l'artoratoiro d'après Cicéron et Démosthènes , Horace , Virgile, les Actes des Apôtres formaient la matière de la rhétorique.

A GENEVE, 101 genls. De retour au collège, à onze heures, ils chantaient les psaumes jusqu'à midi, que commençait une leçon d'une heure, suivie du goûter, qui se prenait en classe. Après une seconde leçon de deux heures, tous se réunissaient dans une salle commune, sous la présidence du principal, qui punissait les délits notables. Trois élèves, chacun selon son jour et son rang, récitaient, à la fin , l'oraison dominicale, la confession de foi et les dix commandements ; et tous se retiraient , après avoir reçu la bénédiction du principal. Les élèves devaient aller le mercredi une fois, et le dimanche trois fois au sermon, conduits par les régents, qui faisaient l'appel après le sermon, et notaient les absents, dont le délit notable était puni publiquement.

Ce règlement fut approuvé à Saint-Pierre le 29 mai 1559, dans une assemblée solennelle, à laquelle assistaient les magistrats, les ministres, les professeurs, les régents et six cents écoliers. Théodore de Bèzc et Calvin prirent successivement la parole sur le nouvel établissement, dont Bèze fut nommé recteur. Ils venaient de doter Genève d'une de ses plus belles institutions. L'esprit élevé et vigoureux de Calvin respirait dans son œuvre. La jeunesse recevait au collège une instruction soignée, mais bornée au seul latin; on n'y songeait pas même à ia langue du pays. Il n'est pas fait la moindre part à l'histoire, à la géographie, aux mathématiques, ni à un seul des arts libéraux. Dans les hautes études, il n'est pas enseigné une seule science spéciale, en dehors de la théologie , pas même le droit ni la médecine. Lorsque , plus tard, deux chaires de droit furent créées , et confiées à deux jurisconsultes distingués, Hottmann et Bonnefoi : Un pareil établissement , dirent les ministres, est fait pour ôter du lustre à la théologie, pour attirer à Genève des jeunes gens de qualité , de mœurs dissolues, et pour achever de ruiner la discipline de V Eglise (1), Ils révélaient ainsi la pensée intime qui avait présidé à la formation de l'Académie , et tout ce que celte institution avait d'exclusif et d'étroit. Le moyen âge catholique, que la réforme venait de fermer, s'était montré bien plus libéral : dès le xme siècle, on enseignait dans ses universités, outre la théologie, le droit, la médecine et les arts, tandis qu'au milieu du xvr siècle, qui avait vu, avec le xv% s'élever près de quatre-vingts universités catholiques, et du mouvement universel des esprits , en face du siècle de Léon X, si riche en illustrations de tout genre, Calvin ne sut voir qu'un besoin et qu'une branche d'études, la réforme : car le grec et l'hébreu n'étaient là que pour elle, et, en l'absence de toute autre direction scientifique, ne pouvaient servir qu'à l'exégèse biblique. Il avait emprisonné les intelligences dans un cercle étroit , où elles nepouvaient consacrer qu'à la réforme leurs forces et leur activité. Aussi on cherche en vain dans Genève, pendant tout le temps qu'on y fut fidèle à cette institution, des hommes distingués dans les lettres, les arts et les sciences ; on ne découvre que

(!) Vulliem., XII, 143.

des théologiens. En retour , elle en produisit un grand nombre, dont

plusieurs furent des hommes remarquables.

Cette combinaison, qui subordonnait et sacrifiait tout à la réforme, eut du moins l'avantage de rallier toutes les intelligences à l'intérieur, de faire la gloire de la nouvelle église et de favoriser sa propagation au dehors. Genève regagnait ainsi du côté religieux ce qu'elle perdait du côté de ses libertés politiques et du côté des sciences. Elle s'éleva au milieu des nations réformées, et fut signalée au loin comme une église plus pure et plus avancée dans les voies de la réforme que celle de Luther, comme l'église modèle. Elle devint le centre vers lequel convergea tout esprit qui se sentait attiré vers la réforme. Le prince de Condé y séjourna pendant quelque temps, et y reçut les plus grands honneurs. C'est là que les Anglais , fuyant les sanglantes réactions du règne de Marie, vinrent se réfugier et puiser les principes du puritanisme qui devinrent, dans la Grande-Bretagne , un des éléments des guerres civiles qui désolèrent ce pays (1) ; ils y eurent pour ministre, pendant quelque temps, un autre réfugié, le fanatique Knox, dont les prédications incendiaires plongèrent peu après l'Ecosse dans la plus horrible confusion . Les réfugiés français quittaient Lausanne et la Suisse pour l'église de Calvin ; d'autres venaient de l'intérieur de la France assister à ses leçons, et portaient à leur patrie la doctrine qu'ils avaient recueillie de la bouche du maître. L'église qu'animait l'esprit de Calvin devint peu à peu le foyer d'une vaste propagande religieuse. Les doctrines de la réforme se répandaient de là en Savoie, en France, en Suisse et jusqu'en Italie, où un ministre fut envoyé à la duchesse de Ferrare. Henri II, roi de France, regardait Genève comme la source des nouvelles opinions qui se répandaient dans son royaume-, et il ne se trompait pas, dit Ruchat (2), les ministres de Genève ne cessaient de soutenir, d'encourager et de fortifier leurs frères de France par des lettres, par des livres et par des ministres qu'ils envoyaient, entre autres Nicolas des Gallards, Jean Macard et François Morel (3). Des Gallards répandait en secret la doctrine nouvelle à Paris, lorsque, la réforme ayant voulu profiter, pour s'y produire au grand jour, de la consternation causée par le désastre de Saint- Quentin, elle souleva à la fois contre elle la cour, le parlement et le peuple, qui l'accusaient de se réjouir du malheur de la nation. Genève envoya encore en France les vingt ministres expulsés des terres de Berne (k). Le nombre de ses missionnaires alla toujours croissant, et lorsqu'en 1561 Catherine de Médicis, dans l'intérêt de sa politique, ferma les yeux sur les progrès de la réforme, lors, dit un historien réformé, était V église de Genève en presse ordinaire de octroyer ministres par toutes les villes et contrées du royaume qui en venaient demander , et Dieu, favorisant cette œuvre, répandait de son Esprit sur plusieurs , tellement

il) Fazv.

(2) Ruchat, VI, 190.

(5) Idem, ibid.

(4) Roset, Uy. VI, ch. 50.

A GENEVE. 405 que gentilshommes, gents mécaniques et autres que Von n'eût pas pensé ont reçu le don de prêcher la parole de Dieu (1). Il n'y avait donc pas à demander à ces gents mécaniques et autres que l'on n'eût pas pensé d'où ils avaient reçu leur mission et leur doctrine. Celait l'Esprit même de Dieu qui s'annonçait par leur bouche.

Mais cet esprit de prosélytisme compromit plus d'une fois son indépendance. Le roi de France, que ses sentiments religieux et ses intérêts portaient à proscrire la réforme de ses Etats, ne parlait de rien moins, dans sa colère, que de raser la ville d'où la réforme répandait dans son royaume le trouble et l'esprit de révolte. Les habitants, dont Calvin excitait l'ardeur et le patriotisme, reprirent avec enthousiasme le travail des fortifications. Les corporations des arts et métiers se succédaient spontanément à l'œuvre, sans que personne s'en exemptât, non pas les gents deletlres, ni autres gents d'apparence (2). Un monticule qui dominait le boulevard du Pin, disparut comme par enchantement.

Lorsqu'une mort déplorable vint terminer la vie de Henri 11 , au milieu des joies du tournoi, Calvin, dans son exaltation religieuse, montra à son troupeau Dieu le délivrant merveilleusement des dangers qui l'environnaient, et l'univers prêt à se lever pour venir à la réforme. Il fit son sermon à Saint-Gervais sur le Psaume XL VI, qui commence ainsi : Nations, frappez toutes des mains ; faites monter vers Dieu des cris d'allégresse; car le Seigneur grand, redoutable, roi suprême de toute la terre, nous a assujetti les peuples, et a mis les nations sous nos pieds. Et la foule, subjuguée par le ton inspiré de Calvin, croyait entendre Dieu même parlant par son organe. Le danger néanmoins devint de plus en plus menaçant après la conjuration d'Amboise (3), à laquelle le gouvernement; français soupçonna vivement Genève, malgré ses dénégations, de n'avoir pas été étrangère. De toute part on la prévenait qu elle allait être attaquée par la France. Mais, dit Roset , admirateur enthousiaste de Calvin ,je dirai ce que j'ai vu : qu'en cette générale opinion et crainte, Calvin, parlant aux seigneurs, tenait tout cela pour rien, et conseillait de ne s'en émouvoir (k). La ville, en effet, grâce à sa position et à la rivalité de la France, de la

11) Roset, liv. YI, ch. 67. édil. de Paris, 1781, t. XIV", r>. 480, 404, *|6 ; (2) Idem, ibicl., ch. 48. Biographie uuiv., art. De la Renaudle ; le La- (5) Le chef de cet attentat avait été G. De bour.,Addil. aux niém. de Castelnaud; Belcar., laRenaudie, gentilhomme périgourdin, brave 1. XXVIII; Popeliuière, 1. VI. et déterminé, qui, fuyant la justice de son pays Calvin, a la vérité, et les principal!* minispour un crime ûefaux, était venu embrasser 1res niaient d"y avoir coopéré; mais on ne rela réforme à Genève, et se mariera Lausanne, gardait pas moins comme notoire qu'ils y Il avait entraîné dans la conspiration les Fran- avaient pris partf Garnier, loco cilalo, p. 42f)). çais réfugiés a Genève et en Suisse ; et les mi- Et le roi avait déclaré dans une relation otlinislres de la réforme avaient déclaré, dans cielle, envoyée a toutes les cours souveraines une consultalion solennelle, qu'il était permis et à toutes les villes de son royaume, que les de recourir a la force pour soustraire le roi a conjurés avaient été « aidés de quelques préla domination des Guises, et le contraindre à dicanls venus de Genève, et déjà répandus accorder la liberté de conscience. Yoy. De dans presque toutes les provinces du royaume.)/ Thou, Hist. univers., édit. de Lond., 1754, t. (Gara., ibicl . , p. 426.) III, p. 469, 479; Hist. de France par Garnier, (4) Roset, liv, VI, ch. 56.

Ai) i ETABLISSEMENT DE IA REFORME

Savoie et des cantons suisses , conserva son indépendance, malgré son esprit de propagande, et quoique la France la regardât comme le foyer des mouvements séditieux qui , depuis cette époque , éclatèrent si fréquemment sur divers points de ce royaume.

La réforme se développait au dedans et au dehors. Les hommes de tous les pays , poursuivis à cause d'elle dans leur patrie, trouvaient à Genève un asile assuré. Les rigueurs de l'édit d'Ecouen y firent affluer, de France , des réfugiés en si grand nombre , qu'il fallut y ouvrir un nouveau temple : ce fut l'église de Saint-Germain , jusqu'alors fermée. Il y eut aussi des réfugiés espagnols, auxquels l'exercice du culte fut permis dans leur langue. De tous ces nouveaux adeptes et de ce qui restait de l'ancien peuple génevois , s'était formé un peuple nouveau bien différent de celui qui osait encore murmurer en 1556, et refuser sa sanction aux peines proposées pour opérer la réforme des moeurs. Toute résistance s'était depuis évanouie : un seul esprit, une seule volonté dominait , celle de l'homme qui avait dompté Genève de sa main de fer. Le conseil, donnant le premier l'exemple de la soumission , établit entre ses membres le droit de censure, à l'exemple de celle que les ministres pratiquaient entre eux , et il en fixa l'exercice aux quatre mercredis des quatre quartemps de Van (1). Tout signe de mécontentement, tout air d'indépendance fut dès lors un crime, même au sein des conseils.

Ce nouvel édit était du 10 décembre de l'an 1557. Le 3 février de l'année suivante, Bonna et Jessé , conseillers, sont envoyés en prison pour avoir dit au secrétaire Roset, qu'il voulait faire le grand orateur, tandis qu'il ne faisait autre chose que leur rappeler un article de Y édit (2) Cette peine humiliante ne suffit point encore : Jessé est suspendu de son office pendant un an, pour apprendre à chacun à ne pas s'élever au-dessus de son rang (3) ; et Bonna qui, dans un moment d'humeur, avait refusé de reprendre sa place au conseil , s'en vit privé , quoiqu'il témoignât un grand repentir de son refus; afin que nul ne s'élève, et que les gros soient aussi bien châtiés que les petits (4). Une autre fois c'est Pernet des Fosses, premier syndic, envoyé en prison, parce qu'il ne s'est point corrigé de ses manières hautes, quoique de ce repris plusieurs fois (5).

Le rigorisme, au dehors comme au dedans du conseil, allait jusqu'à punir comme un crime une parole , un signe contre Calvin, devenu comme le symbole sacré et l'expression vivante de la réforme. On demandait à un Normand qui se proposait d'aller étudier à Montpellier, s'il quitterait l'Eglise : // ne faut pas croire, répondit-il, que l'Eglise soit si étroitement bornée, et qu'elle soit pendue à la ceinture de M. Calvin (6). Il fut banni. Toussaint Masquin avait osé dire que la doctrine

(1) Roset, liv.Vl, ch. 55.

(u2) Frâgm. biog. et hist,

(ô) 15 février, Fragm. biog. et bist.

(4) 25 février. Idem, ibid.

(5) 2 \ sept. 1560. Idem, ibid.

(G) Galiffe, Noiic. géuéal., III, 613.

A GENEVE. m de Calvin sur la prédestination est contraire à l'Ecriture, et qu'il trouve plus conforme au te\te sacré celle de Castalion. Il fut condamné à faire amende honorable, en chemise, la torche à la main; et il fut bauni à perpétuité, sous peine de la potence. Cette même année 1558, Nobles Bezanson Dadaz, François Chenelat et Claude de Châteauneuf furent condamnés à trois jours de prison, au pain et à Veau, à crier merci et aller en consistoire , pour avoir ri pendant le sermon de M. Calvin à Saint-Pierre, le dimanche vingt-quatre juillet, en voyant un homme qui se laissa tomber (1).

Le foyer domestique n'était point un abri contre ces poursuites; les magistrats s'informaient de ce qui se passait dans l'intérieur des familles, et infligeaient souvent des punitions pour des fautes qui ne méritaient pas proprement le titre de délits (2). — Les ministres étaient encore plus sévères que le conseil , ils ne toléraient pas plusieurs amusements que les magistrats regardaient comme innocents (3). Ils exerçaient une surveillance active sur les familles, et ne toléraient point l'indifférence en matière de religion (c'est-à-dire qu'ils ne toléraient point la liberté de conscience); ils faisaient des visites fréquentes dans leurs quartiers, et interrogeaient individuellement leurs paroissiens sur les dogmes et les devoirs du christianisme (k). — Les ministres ayant fait remontrances au conseil, le treize octobre 1559, défenses faites à voix de trompette de porter pourpoints ni chaussures découpées, chaînes d'or ni d'argent, verdugales, dorures en léte, coiffes d'or, brodures sur manchons, ni autres habits, ni plus de deux anneaux réservés aux épouses le jour des noces et le lendemain; car la coutume est que les parents en donnent aux épousées. Il fut défendu que, en nuls festins, noces, ni banquets, on fit plus de trois venues, et à chacune plus de quatre plats non excessifs, hormis les fruitages. Peu de jours après vint que ceux de la justice, ayant outrepassé d'un plat en un banquet qu'ils faisaient aux seigneurs du conseil, furent eux-mêmes les premiers en exemple aux autres ; car pas un denier de l'amende ne leur fut remis (5).

Cette rivalité de zèle entre le conseil et le consistoire finit par altérer profondément le caractère génevois. En ce moment, dit un historien, Genève ressemble à la Rome de Tibère ; les citoyens ont peur les uns des autres.... Dans l'intérieur des familles, au repas du soir, ils ont cessé de rire, déjouer, de chanter: car V ancien est là qui peut frapper à la porte, et leur demander compte de ces chants, de ces jeux, de ces rires que Calvin, demain, au tribunal des Mœurs, transformera en blasphèmes (G). On cherchait tellement à anéantir toute espèce de liberté, qu'on défendit d'aller boire de l'eau d'une fontaine, à la montagne, qui avait la réputation de guérir la fièvre, prétendant que c'était un fait d'idolâtrie. Il y a des

(\) Galiffe, notic. généal., III, oiô. (i) Idem, ibid., 260.

(2) Picot, 11, 273. (3) Rosel, liv. VI, ch. 45.

(ô) Idem, ibid., 272. (0) \ie de Calvin, II, 172.

masses de dénonciations et d'interrogatoires de gens punis pour s'être guéris de cette manière (1). — Quand on apprenait qu un paysan ne mangeoit pas de viande un vendredi ou samedi, on allait le prendre et on l'amenait en prison, sous prétexte qiïil donnait mauvais exemple à sa famille, ou qu'il n employait pas son autorité conjugale pour forcer sa femme à manger gras les jours maigres (2). — Un jour, un maçon qui tombait de lassitude, s'écria : Au diable Vouvrage et le maître de l'ouvragel il fut appelé devant le consistoire et condamné à trois jours de cachot (3).

Dans les conseils, les hommes modérés n'osaient élever la voix contre les tendances de la réforme, dans la crainte d'être signalés par les zélés comme complices ou indifférents. Les peines les plus rigoureuses y prévalaient ainsi toujours. Un riche bourgeois, coupable, pour la deuxième fois, du crime d'adultère, ayant été, comme par douceur et support, condamné au fouet (4), en appela au conseil des Deux-Cents , qui, ayant considéré que justice était agréable sacrifice à Dieu, lequel, en ses ordonnances, ne peut être accusé de cruauté, conclut que justice en dût être faite (5). Le conseil découvrit d'ailleurs que le coupable conservait, depuis quinze ans, une figure empreinte sur verre, qu'il appelait son démon familier, et qui lui disait, ainsi se vantait-il, tout ce que faisait sa femme. C'était une révolte formelle ajoutée à ses autres crimes : car le conseil et le consistoire, informés, dès le principe, du sortilège de cet homme , qui n'en faisait point mystère à qui voulait l'entendre, lui avaient ordonné de briser le diable familier (6). Ce malfaiteur ne cessait de murmurer de la peine de mort, disant que c'était trop de mourir pour tel cas. Quelques mois après, au contraire, fut aussi exécuté, pour adultère, un banquier, lequel bénissait Dieu, louant la justice qu'on faisait de lui, et confessant avoir longuement oui la parole de Dieu en grande hypocrisie (7). Parfois, mais rarement, la justice s'avisait d'être miséricordieuse, et sa pitié fait horreur. Jean Rosct avait avoué, à force de tourments, l'adultère dont on le chargeait. L'un des juges eut quelques remords et obtint une commutation de peine ; l'arrêt porte : Jean Roset a mérité la mort, la corde au cou ; le conseil lui fait grâce : il sera fouetté par la ville, enchaîné, au pied, à une chaîne de fer, en prison pour dix ans ; après, arrêts perpétuels de la ville, sous peine de deux cents florins ou écus d'amende, dont il donnera caution.

A lafin cependant le conseil, troublé, ne marchait plus qu'avec répugnance dans cette voie de réaction, où ses pas laissaient tant de traces de sang. Les dispositions nouvelles, déclara-t-il, le 15 novembre 1560, sur les paillardises, adultères, blasphèmes et dépilements de Dieu, sem-

(1) Galiffe, Notic. généal., III, 528. (5) Idem, ibid.

(6) Spon, 506, noie.

(7) Roset, liv. VI, ch. (30.

A GENEVE. 407 blent trop rudes à aucuns: il se couv rait de ce manteau d'aucuns, comme s'il eût craint d'accepter franchement la solidarité d'une résistance que réclamaient la religion et l'humanité. Une telle proposition n'attendait, pour être accueillie, qu'un homme qui osât s'en rendre l'organe. Les lois sur les mœurs furent revues et mitigées (1) ; mais le cri de la réforme fut plus puissant que le remords qui était venu troubler la conscience des juges : il n'y eut guère de change que le genre de peine (2). Nos registres, dit un historien réformé, présentent une foule d'exemples (Vindividus noyés au port de Longemalle pour de pareils délits (3). — Les femmes adultères étaient précipitées toutes vivantes dans le Rhône (&). Plusieurs lois de cette époque, dit Picot (5) , portent une empreinte de cvuauté qui fait frémir ; les supplices participaient de la barbarie du siècle : ceux de la roue, du feu, des tenailles, de la potence, étaient communs ; on noyait, ou quelquefois on écartelait les criminels ; la question ou torture, variée de diverses manières, se pratiquait dans les procédures de quelque importance, lorsque le prévenu ne paraissait pas disposé èi révéler toute sa conduite, et à dire exactement la vérité. Le carcan, les verges, les fers, les amendes honorables, les confiscations des biens étaient réservés pour les cas moins graves, ou précédaient la peine de mort. Les jugements à mort étaient fréquents. Pour le crime de sorcellerie, que Ton ne trouve peut-être pas une seule fois puni de mort avant la réforme, cent-cinquante individus furent brûlés, dans l'espace de soixante ans (6). Telle est la direction qu'une fois libre de toute entrave, Calvin avait imprimée à la réforme. Il décrétait le vice et la vertu avec la même autorité qu'il prononçait entre les dogmes et l'erreur, et il déclara la guerre aux actes qu'il avait une fois signalés comme contraires à la morale, par l'amende, le crolton, le carcan, le fouet, le bannissement et la peine de mort (7), qui fut prodiguée avec une facilité effrayante. L'histoire de Genève, à partir du rappel de Calvin, est, pendant vingt ans, un drame bourgeois, où la pitié, le rire, la terreur, l'indignation, les larmes viennent tour à tour saisir l'âme. A chaque pas, on Jteurte une chaîne, des courroies, un poteau, des tenailles, de la poix fondue, du feu ou du soufre ; du sang, il y en a partout (8),

Les ministres qui lui succédèrent , sans parvenir à soumettre aussi pleinement que lui à son régime de théocratie le gouvernement général de la république, ne trouvèrent pas les magistrats moins disposés à

(1) Audin, JT, 127. fond iri deux choses, les moyens et les instruit) On Jit sur les registres du Conseil , 12 menls \\e supplice, avec leur application. La juin lotH : « Les ministres demandent que l'on réforme n'iuvenla pas les moyens de su; piiee, rétablisse la peine du fouet pou» les adultères, qui en effet participaient de la harbai-ie du au lieu de celle du carcan. » (Fragm. biog. et siècle : mais elle en lit une application jushist.) qu'alors inconnue a Genève, où les mœurs

(3) Picot, II, 2G3. étaient douces avant la réforme, qui n'y Marcha

(4) Audiu, H, 122. àla (in qu'eutuuréederigueurs etde .supplices. (3) Picot, II, 2o8. Cet auteur dit que «les (U) Audin, II, 128; etPicot, 11,230; Fazy, l,

lois se ressentaient de la rudesse des mœurs 267.

et de l'ignorance qui couvrait, encore la répu- (7) Le Jubilé de. la réformai, p. 101. bliqtte de ses voiles. » IbiJ., 2o7. L'auteur eon- (8) Audin, II, 121.

m ETABLISSEMENT DE LA REFORME

les seconder , et ils continuèrent sa réaction violente et extrême. On défendit successivement toute danse, tout usage du violon, toute musique; Genève, pendant deux cents ans , n'en a pas souffert un instrument chez elle (1). On proscrivit toute chanson, même innocente, tout jeu d'argent. Il fut défendu de jouer aux quilles , au trictrac, aux caries , aux tarots , aux dés, de faire des mascarades, de se déguiser en aucune façon , de représenter et d'aller voir les marionnettes , de sortir de la ville le dimanche pour aller se promener, de sortir en pantoufles, d'aller en carrosse en ville, de manger au bal, lorsqu'il était permis par le conseil, ni viandes froides, ni viandes chaudes, ni dragées, etc., etc. Presque tout dans la toilette des femmes devint l'objet d'un règlement particulier; et celle de plus d'une dame lui attira de la part du consistoire l'humiliation d'une dénonciation personnelle au conseil. Les censeurs de la réforme les distinguaient en plusieurs catégories , qui se subdivisaient à leur tour. Les femmes des artisans, qui gagnent leur vie au travail de leurs mains , ne peuvent porter que des cornettes de satin, tandis que les femmes des artisans moins mécaniques et des petits marchands peuvent les porter de velours (2). — On permet aux femmes un seul tour de dentelles, de deux écus pour celles de la première qualité, et d'un écu pour celles de la seconde. — On permet aux femmes de la première qualité de porter une jupe de satin brocard et damas noir (3). Ces distinctions, si contraires à l'esprit du christianisme, introduisirent à Genève un esprit de caste jusqu'alors inconnu dans cette ville, et que rien n'a pu encore entièrement effacer. Un affranchi fut reçu bourgeois, sous la condition que ses descendants ne pourront parvenir à aucun office, qu'après la troisième génération (k). La qualité, la longueur et jusqu'à la couleur du manteau et de la pèlerine des dames était déterminée : Arrêté de défendre aux femmes les manteaux oVécarlale et les coiffures d'une hauteur qui excède un demi-pied, et de leur permettre de porter sur leurs épaules des enveloppes dune longueur modeste, doublées de couleur noire, et non pas de velours (5). La censure atteignit jusqu'à la perruque , qui ne devait pas excéder demi-pied au-dessous du menton (6) ; et cela à la veille encore du XVIIIe siècle.

L'observation de ces lois ne mettait point à l'abri des remontrances ni des censures des ministres qui s'étendaient à tout. Remontrance du vénérable consistoire sur le luxe et la profanité , portant que la modestie est entièrement corrompue , que les riches font ce qu'il leur plaît, et sont excessifs en meubles et en banquets, à quoi les médiocres s'en veulent prendre , et les petits faire de même par-dessus leur portée et leur pouvoir ; que les femmes sont aujourd'hui tellement luxueuses et pleines de

(1) Voltaire, Essai sur l'hist, et sur les (5) Fragm. hiog. et hist., 10 avril 1693. mœurs, ch. 11-2. (*) Mem, ibid., 23 avril 1679.

(2) L7décemb. 1617. Fragm. biog. el hist. (o) Idem, ibid., Il avril.

sur Genève. ((!) Wem, ibid., 13 avril 1696,

A GENEVE. 409 vanité, que c'est une chose étrange, qu'elles portent des chaînes et bracelets d'or tout ouvertement ; que les accouchées de même excèdent en leurs habits de couche, et que les hommes sont aussi grandement excessifs en leurs habits , que le sabbat est violé en tant que plusieurs sortent les dimanches hors de la ville pour aller promener, et d'autres sont plutôt trouvés dans les tavernes et cabarets que dans les temples (1).

Ces plaintes des ministres avaient été précédées d'un grand nombre d'autres. Le sieur Chabrey s'était fait admonester, pour s'être permis de dire en chaire que Genève était la ville cruelle , paillarde injuste, et autres termes (2). Une année après , les pasteurs se plaignirent de ce que les débauches croissent de jour en jour jusques-là qu'il y avait en un logis, dimanche dernier, jusques à soixante de la ville qui y soupaient; et l'abus passe si avant, que les cordonniers y demandent le coqd'Inde et le chapon, et après avoir diné, jouent aux cartes la collation (3). 11 y avait des débauches moins innocentes que celles d'aimer à avoir la poule au pot le dimanche. Le débordement des mœurs en vint jusqu'à exiger une surveillance particulière sur l'état sanitaire des familles, et jusqu'à provoquer l'ordre immoral aux médecins , chirurgiens et apothicaires de dénoncer les malades (4).

Remontrance du vénérable consistoire sur les absurdités et les impertinences qui se débitent, contre toute bienséance, devant un grand concours dépeuple, sur les trétaux des bateliers (mis sans doute pour bateleurs) , sous prétexte de lui débiter quelques remèdes, vu que les païens mêmes condamnaient de pareils gents , qui sont excommuniés par les Pèi%es de l'Eglise primitive (5). — Remontrance du vénérable consistoire contre les excès du luxe qui s'est introduit depuis quelques années, tels que le le grand nombre de chambres magnifiquement parées, les lits d'une hauteur excessive, les porcelaines sur les cheminées, les riches étoffes, les dentelles d'un grand prix, Vabondance et la délicatesse des festins, Vusage des carosses pour les visites, le grand nombre de domestiques et les présents réciproques que se font ceux qui se marient (6). »

Parmi ces prescriptions, les unes sans doute étaient sages et morales, mais un grand nombre d'autres étaient intolérables par leur rigorisme et leur atteinte à la liberté et à Légalité chrétienne, ou révoltantes par leur esprit de fanatisme et d'injustice, telles que la défense de baptiser les bâtards (7). Jamais nation chrétienne n'avait eu à supporter pareil régime ; jamais, dans tous les temps chrétiens, législateur aussi contraire à l'esprit de Jésus-Christ. Quel contraste entre cet esprit de la réforme, véritable code draconien, et l'Evangile, code de longanimité et de patience , de douceur et de miséricorde î C'est au cœur du fidèle que le christianisme demande la pratique du bien et la

(l'j 1626, 8 octobre. Fragm. biog. et hist. (4) 1621, 8. juin et 3 août. Idem, ibid. sur Genève (o) 15 juillet 1695. Frag.

(-2) 1618, S décembre. Idem, ibid. (6) 30 décembre 1G97. Mem.

« H>20, 1S février. Idem, ibid. (7) Roseï, liv. IV, ch. 56.

répression du mal. La contrainte ne peut enfanter qu'une vertu hypocrite et mensongère. C'est par ta persuasion, dit saint Jean Chrysostome , et non par la violence qu'il faut ramener les hommes au bien. Dieu couronne, non celui qui s'abstient du mal par force, mais celui qui i 'évite par un libre mouvement (1). — Aimez, dit saint Augustin , et faites ce que vous voudrez (2). Mais quel amour pouvait inspirer le Dieu de Calvin ? La foi, dont il fait seule dépendre le salut, est poulie réformé la ferme conviction qu'il sera sauvé, comme si cette certitude à ses yeux était la foi de l'Evangile , et qu'il suffit de se croire sauvé pour l'être. Le Dieu auquel la réforme ordonne de croire est un Dieu qui prédestine à l'enfer au ou ciel, d'après son bon plaisir, et indépendamment des œuvres et de la conduite des hommes. Pourquoi et comment aimer ce Dieu-fatum, dont les plus grands crimes ne sauraient vous faire perdre l'amitié, s'il vous a destinés à la sainteté et au bonheur , et que les plus tendres élans de l'amour, les cris et les pleurs du repentir, ne toucheront pas, si, dans ses décrets impitoyables, il v ous a créés pour être damnés ? L'homme , dans une telle croyance, est nécessairement esclave ou du péché ou de la grâce ; et quel amour demander à un esclave dont rien ne saurait changer la condition ?

La réforme, par cette doctrine, avait éteint au cœur des fidèles le feu de l'amour de Dieu. Il fallut le remplacer par la contrainte et l'intimidation. La réforme, pour avoir méconnu l'harmonie religieuse dans l'ordre de la loi , s'était vue réduite à combattre dans ses conséquences et dans son usage légitime, son principe fondamental, celui de l'autorité absolue de l'Ecriture sainte, pour chaque individu ; elle se vit de même, dans l'ordre moral, condamnée à frapper dans leur résultat ses propres principes. Eiie avait proclamé la justification sans les bonnes œuvres et l'inamissibililé de la justice. Lorsque les passions menacèrent de se déchaîner, assurées de l'impunité par ces maximes, il fallut bien prendre à sa manifestation le mal qui n'était pas atteint à sa source. Aussi partout où a pénétré la réforme calviniste, on retrouve son disciple entouré du même appareil de peines, et puni par la loi, lors même qu'il avait été absous par son cœur. Ce caractère est frappant chez les Puritains, en Ecosse, en Irlande, depuis Cromxvel et dans le Code Bleu , qui régnait autrefois en véritable souverain aux Etats-Unis (3).

(t) «Non vi adar-tum, sed persuasum homi- mis a mort, selon l'Exode,

nem oportet ad meliorem frugem revocare... «Si quelque homme, dit le èhapilrè 11, a

Deus non eoscoronat qui \i abacli a nequi- un (ils rebelle ei entêté, d'âge compétent, et

lia abstinent, sed eos qui ex libero prdposîto d'intelligente suffisante, lequel n'obéisse pas

ab ea déclinant. » (De Sacerdolio, lih. Il, ca- â la voix de son père et de sa mère, ses pa-

pitul. 5.) renis naturels doivent mettre sur lui la main,

(2) A ma et l'acquod vis. et l'amener devant les magistrats, en prouvant

(3) «Si un" entant au-dessus de seize ans, dit qu'il est indompté, entêté, rebelle, qu'il ne le chapitre 15, et possédant l'intelligence, cèJe ni â leur voix, ni à leurs châtiments , trappe Ou maudit sdn père ou sa mère, il sera mais qu'il vit dans divers péchés notoires ;

A GENEVE

La législation née de la religion nouvelle avait lie les hommes dans presque tous les actes de la vie; chaque réformé était comme un mannequin dont la loi déterminait le costume, le rang, les jeux et jusqu'à la promenade. Mais cette étrange législation ne répara pas le mal que la réforme avait fait aux mœurs par son esprit turbulent et ses doctrines. Les témoignages les plus irrécusables attestent qu'elle recruta ses plus nombreux disciples parmi les hommes aux mœurs gâtées ou équivoques, et qu'elle exerça sur elles une funeste influence. La partie des eidgnots connus sous le nom de libertins, qui la première adopta la réforme à Genève et l'y lit dominer, est aussi célèbre par ses excès que par sa lutte contre Calvin. Tous les hommes qu'à l'aurore de la réforme nous voyons s'agiter et diriger son mouvement, sont signalés par ceux qui les supplantèrent , comme la honte et l'opprobre de la nation , et les ministres eux-mêmes sont les premières v ictimes de cette justice réparatrice.

Farel et Froment qui, les premiers à Genève , déclamèrent avec tant d'amertume et de violence contre les désordres du clergé, furent loin de recommander leurs doctrines par leurs mœurs. Erasme dit de Farel , qu'il ne voudrait pas plus l'avoir pour ami que pour ennemi ; que les luthériens eux-mêmes ne pouvaient le supporter, et que tous les reproches d'OEcolampade et de Pélican n'avaient pu réprimer i insolence effrénée de cet esprit malade (1). Vingt ans plus tard, lorsque déjà l'âge avait un peu tempéré sa fougue et émoussé les traits de sa mauvaise langue (2), Calvin lui disait encore : Il y a deux espèces de popularité : l'une est esclave de la faveur des hommes et cherche à plaire , l'autre ne connaît qu'un ton calme et ferme pour captiver les esprits. Pardonnez à la liberté de mon langage ; mais je vous vois en cela tromper même V attente des bons (3). Erasme lui souhaitait de prendre des mœurs dignes d'un prédicateur de l'Évangile (4). Froment, qui avait vu s'ouvrir pour lui les portes du Deux-Cents, en récompense de son apostolat, s'en fit chasser par son inconduite et se fit jeter en prison comme paillard (5). Rendu à la liberté, il se fit chasser en outre de la ville ; et cet homme, si ardent pour la réforme de son prochain ne songea point à se réformer lui-même (6).

alors ce fils sera mis à mort. Quelques articles, tels que ceux-ci, de celte charte draconienne, se font remarquer par leur terrible concision: «Aucun quaker ne recevra le logement ni la nourriture. Quiconque sera quaker sera ban ii, et, s'il revient, sera pendu.» Les suivants étaient cruels. «Art. 17. Le jour du Seigneur personne ne courra; un ne se promènera pas dans son jardin ni ailleurs, et l'on marchera seulement avec gravité pour aller à l'église ou pour en revenir. Art. 18. Le jour du Seigneur, personne ne voyagera, ne fera la cuisine, ne fera le lit, ne balaiera la maison, ne se coupera lesebeveux, ne se fera la barbe.»

(1) «Breviter talem comperi,utcum talibus nec amiciliam babere velim, nec inimicitiam. Nec i psi Lutheraui ferre potuerunt hominis iusatiabilem petulantiam. Scepe objurgatus est

ab OEeolampadio; etiam litteris, ssepe a Pelicano, sed nibil profectum est, tantamorbi vis.» (Erasmi, Epist , lib.XVilI, ep. 40.)

(2) « Seditiosus, acidae lingue et vanissimus.» (Erasmi Epist., lib. XXXI, ep. 59.)

(5) « Dme sunt, ut nosli, species popularilatis : aliera cum ambitione et placendi cupiditate favorem ancupàmur : altéra cum moderatioue et aequitate animos allicimusut se nobis dociles praebeanl. Igoosces si liberius tecum aginius. Hac in parle videmus te bonis qgoque i: sis non satisfacere. » (Joann. Calv. Epist. Calvinus Farello, epist. 50.)

(4) « Sumat mores Evangelii preecone digues. » (Ep. lib. XVIII, ep. 40.)

(5) Fragm. biog. et bist., p. 30.

(6) Idem, ibid., 14 mars 1572.

ETABLISSEMENT DE LA REFORME Calvin eut à lutter sans cesse contre des ministres ignorants ou sans moralité : Plusieurs de ses collègues eurent des histoires très-scandaleuses dont les détails ne peuvent entrer dans un ouvrage destiné aux deux sexes (1). « Il est encore , s'écriait-il, une plaie plus déplorable que les autres; les pasteurs , oui, les pasteurs eux-mêmes , qui montent en chaire, sont aujourd'hui les plus honteux exemples de la perversité et des autres vices (2). » Et après mille peines et mille contradictions pour les rappeler à des mœurs vulgaires; lorsque, sur la fin de sa vie, i) croyait avoir discipliné et épuré le ministère , son œuvre , comme celle de Sisyphe, était à recommencer. Nicolas se faisait destituer à cause de son orgueil, Henri le mécontentait ; l'opinion publique accusait de vaine gloire deux autres, l'un des deux surtout; certains indices commençaient à l'inquiéter dans Pierre. Louis montrait dans sa conduite et ses paroles une légèreté indigne de son ministère. Froment, l'un des premiers apôtres de la réforme à Genève, s'était laissé enivrer par les fumées de la vaine gloire, et il avait perdu le peu de cervelle qui lui restait (3).

Le mal ne pouvait qu'empirer après la mort de Calvin. Messeigneurs, disent les registres du conseil, se convainquaient tous les jours davantage de la justice des plaintes qu'avaient faites en plein conseil M. de Bèze , ce grand serviteur de Dieu, contre quelques-uns desdits ministres qu'il qualifiait de gents incorrigibles et pleins de leur sens, et qui par son testament exhorte le magistrat à corriger au plutôt ces gents-là qu'il appelle esprits frétillants, autant remplis de présomption que vides de sens et de sain jugement (k). On a fait rapport en conseil, disent les registres, des partialités et divisions qui se sont fourrées , depuis quelque temps, parmi les ministres, jusque-là qu'il y a entre eux des esprits irréconciliables et de très-grandes brigues, lorsqu'il s'agit de quelque charge à pourvoir dans leur corps (5).

Le conseil fit comparaître cinq ministres pour les exhorter à remédier auxelits désordres; mais l'impuissance de leurs efforts est attestée par le fait suivant : Le vénérable consistoire fait représenter la nécessité qu'il y aurait d'appeler du dehors quelque excellent pasteur, tel que M. le Fau-

(1) Notic. généal., t. ïïl, pag. 381, notes, verum in duobus limpo non nihil x«voto$«v.

(2) « Aliud est Ecclesi» ulcus magis deplo- Petrus autem jam aliqua signa dédit, quœ randum : qnod pastorés, i|.si, inquam, pasto- mihi displicent; si quidein vernm est quod res , inlerdum sunt, lurpissima vel nequi- mihi retulil Genistonius.. .. Ludovicus, qnod lia}, vel malorum aliorum exempla. (Calv., semper verebar, plus lo vital îs et incontide Scandai., 0|>p., VIII, p. 79.) nenliai habet in verbis et in actione quam

(5) « Rursuin Nieolaus Jussiacns novam ministerium nostrum deceat ; Frumentus

inolesliam nohis peperil sua superbia refert reginam Navarrœ ineliore nunc esse

Res delala ad senalum, qui latus liane occa- anunoquaniunquamfuerit..Tamelsinonomni-

siouem ejus expellendi arripuit Mirum bus etiam nuntii verbis (idem temere liaben-

quam philosophe tu r Henricus noster <le as- dam nosti. Sic enim bac gloria inebriatus

serendo ministerii honore, quiascilioet tam est, quod in colloquium feginse admissus sit,

pr;eclarnui liujus constantise exemplum nu- ut. parti cul.nn sani cerebri (pue illi restabat,

bis edidit. Quod ego minime tacui. Et la- mihi vidpaturprorsus amisisse.» (Calv. Virelo,

njen satisl'eci meô officio , testalus palam Ep. 587.)

eoram omnibus me non respicere qu1tf#nihi (i) 14 nov. 1608. Fragm. biog. elhist.sur

faclumsil, sod quid lieri debeat. Colîegge Genève.

nostri loierabililer perguul in concionïbns, (5) 29 àoul b;r>'(. Fragm,

cheur, n'y ayant pas de bons esprits à présent, pour renforcer l'Eglise (1).

Les ministres génevois ne faisaient que suivre les traces des ministres de Berne, d'où leur était venue la réforme. Il y a des ministres, dit un synode de Berne, qui portent les habits les plus immodestes qu'il soit possible de voir, tandis qu'il faut pourtant qu'il y ait une différence entre le vêtement d'un valet de boucher et celui d'un ministre de la parole de Dieu; il y en a d'autres qui tiennent des discours indécents, qui bouffonnent et plaisantent, ou qui approuvent que d'autres se divertissent en leur présence à parler de fornication, d'adultère ou de déshonneur fait à des vierges; d'autres enfin qu'on voit dans des cabarets boire avec de la canaille, et à des heures indues, comme si notre ministère ne consistait qu'à boire et à manger (2).

La foule des réformés eut des mœurs dignes de ses ministres dans toute la Suisse aussi bien qu'à Genève, et ce furent leurs mœurs qui éloignèrent le plus d'eux le célèbre Erasme, qui pendant assez longtemps n'avait point dissimulé ses sympathies pour leur cause, et dont les moines disaient, dans leur colère : Erasme a pondu l'œuf, et Luther l'a fait èclore (3). Vous ne sauriez croire, écrivait-il, combien les mœurs des réformés m'inspirent de l'éloignement (4). — Je ne vois parmi eux personne devenir meilleur, mais tous au contraire devenir pires (5). — J'ai vu dégénérer même ceux que j'avais connus très-bons, et qui semblaient nés pour la vertu (G). — Ceux que j'avais connus hommes de bonnes mœurs et de nobles sentiments, sont devenus méconnaissables depuis qu'ils se sont faits réformés ; ils ne parlent plus que de filles; ils abandonnent la prière, ils ne savent plus supporter aucune offense; ils sont joueurs, égoïstes, ils sont vindicatifs, vains et mauvaise langue (7). — Ce nouvel évangile, dit-il encore, nous engendre une nouvelle espèce d'hommes, durs, impudents, dissimulés, mauvais, menteurs, sycophantes, brouillons, à charge à eux-mêmes et aux autres, séditieux, violents, emportés, satiriques. Ils me déplaisent tellement que si je savais une ville qui en fut exempte, j'irais y établir ma demeure (8).

(1) 24 mars 16V6. Idem.

(2) Hist. de la réform. protesl. dans la Suisse Occid, par de Haller, ch. 12.

(5) « Ego peperi ovum, Lnlherus exclusit. » (Erasmi Epist. lib. XX, ep. 24.)

(4) « Yix eredas quaniopere mores isti animum meum aliènent a loto uegotio. » (Episi. lib. XXXI, ep.46.)

(5) « Eieri potest ut mea s'il infelicitas, mini adhuc neminem conligit nosse , qui non videalur seipso foetus deterior. » (Epist. lib. XXVI, ep.47.) — «Video genus hominum exoriri, a quomeus animus vehementerabhorrel. Nemïhem video lieri melioreni, détériores omnes quotquot ego sane noverim. » (Erasmi Epis!, liber XX, ep. 18.)

» (0) «Quos olimnovi oplimos, quosquedixissem virtuli naios, video fados détériores. »

(Erasmi Epist. liber XIX, epist. 5.)

(7) «Quosantea noveram puros, candidos et fuci ignaros, ubi se sectae dédissent, loqui cœpisse de puellis, lusisse aleam, abjecisse procès, faclosad rem alteniissimos, inipatienlissimos oinnis injuriaj, vindices, obtrectalores, vanos, viperinis moribus, ac prorsus hominem exuisse. » (Erasmi Epist. lib. XXXI , ep. 59.)

(8) «Hic nobis liocnovumEvangelium gignit novuin hominum genus, prœl'raclos, impudenles,fucatos, maledicos, mendaees, sycdphantas inter se. discordes, nulli commodos, omnibus incommodos, sudiliosos, furiosos, rabulas, qui mihi adeo displicent, ut si quam nossem eivitalem ab hoc génère liberam, eo demigrare;n. » (Erasmi Epist. lib. XIX, epist. 4.)

41 i ETABLISSEMENT DE LA REFORME

Les réformateurs eux-mêmes ne niaient point ces déplorables résultats, qu'ils avaient été loin de prévoir. Luther, à la vue de ces hommes qui, sous le manteau de V Evangile, s'abandonnaient à tous les excès, parlait de rétablir plutôt le règne du pape et même celui des moines. Mélancthon déplorait aussi la ruine des mœurs dans son parti. OEcolampade déposait de son côté les mêmes plaintes dans le sein de ses amis ; OEcolampade, qui n'était plus reconnaissable depuis son adhésion à la réforme, et luimême une triste preuve de la vérité qu'il attestait (1). Mais depuis que ces hommes avaient retranché de la religion les doctrines gardiennes de la moralité, et que la grâce ne donnait plus la vie à leurs paroles, leurs plaintes ne pouvaient que constater la grandeur du mal, sans y porter remède > Quelle preuve plus éclatante de cette vérité que Luther réduit à s'écrier, du haut de la chaire : Les hommes sont aujourd'hui plus vindicatifs, plus avares et plus inhumains que du temps du papisme. Toute vertu semble éteinte , toute justice bannie, toute vérité persécutée , toute foi chancelante et toute piété perdue (2). Bullinger voyait les mœurs s'en aller avec son siècle et les hommes devenir pires de jour en jour (3).

Nous avons ici, écrivait Calvin en 1547, une foule de mauvaises têtes et d'hommes intraitables, qui ne cherchent qu'à secouer le joug et qu'à renverser la discipline de V Eglise. Il y ena de vieux et déjeunes. La jeunesse surtout est ici très-dépravée (k). Or cette jeunesse était les premiers fruits de la réforme, établie, à Genève, depuis douze ans. Il s'écriait en 1550, à l'époque de son plus grand triomphe : Le monde, aujourd'hui, est perdu dans un labyrinthe de crimes ; il est arrivé à un degré d'impiété impossible à décrire et qui déborde partout (5). — Quand tout sera bien compté et rabattu, s'écriait-il encore du haut de la chaire, et qu'on aura regardé la chose, il semblera que la parole de Dieu ne nous serve plus sinon d'esefairer, afin qu'on nous contemple de loin, et que les papistes et autres infidèles soijent là, ordonnez pour nous juger des énormités et vilences quirègnent, entre nous. Et pour moy, je puis dire que j'ai honte de prêcher la parole de Dieu en ce lieu, quand il y a des confusions si vilaines , comme on les y voit , et que s'il était à mon souhait particulier, je

( 1 ) « Lutherus coactus est visilatores miiterej qui populiiin in omnem liceniiam rnentem cohiberent. Nonne idem dixit se malle pris- I in uni papa) ac monachonim regnum, quam hoc hominum gonus, sub Evangelii praetextu in Sogdianorum vilain sese pror'q ienliuni? Nonne idem suis ad me litlerisdeploravit Melanchtlion? Nonne idem in colloquio pansus est OEcolampadius? Quin el ipsi uonsemol in hoc libre déplorant plurissitnos esse perdilissime vivenlés su!» Hvangelii titulo: sed illos, in- Mu'mni, oxeeramur, non agnoscimus.» (Erasrni Episi. Liber, XXXI, ep.59.)

(2) Vov. l'ouvrage allemand intitulé : l'Europe mdrclie-l-clle vers une nouvelle barbarie '!

(5) « Sal ins est ut intègre servenlur (consistorialesEoclesise loges) hoc praesertim sseculo, in quo subinde homines nunt détériores. » (13 decemh. 1555. Calv. ep. 166.)

(4) « N'unie multos habemus dura? cervicis et iudomita!, qui jiigum suhinde excutere gesliunt, ut suis lumullibus dissipent et aholeaut legitimum Ecclesiai ordineni : sunt in eo numéro et senes et juvenes. Juvenlus imprimis hic eslde| ravalissima. » (Calvin. Plis (iallis, ep. 79.)

(5) « Quantus scelerum labyrinthus hodie mundum involvat, et quanta impîetatis colluvies ubique exundet, verbis explicare nihil attinet. » (Idem, apr. 1556; Calvin. Fabro,

ep. m.)

A GENEVE. '» >

désireroye que Dieu m'eust retiré du monde, et que je ne dusse point yci vivre trois jours en tel désordre qui y est (1).

Lte temps et les hommes ne firent point, après Calv in, ce que n'avait pu faire sa volontéde feret sa législation draconienne. Je crois, disait le ministre Perrot, que si Christ revenait sitr la terre et se présentait dans notre ville, il n'y serait pas écouté qu'il n'eût eu offert un répondant. Trembley soutenait qu'il y avait en enfer plus de charité qu à Genève (2). On ne saurait récuser sur ce fait le témoignage d'un homme qui peut dire de lui : Il y a trente-six ans que j'étudie l'histoire, et il y en a vingt que je m'occupe exclusivement de celle de Genève. J'y consacre presque toutes mes journées et une partie de mes nuits (3). Or, s'il le fallait, dit M. Galifle , pour satisfaire les calvinistes de bonne foi et ceux qui , trompés par des assertions tout à fait fausses , mais sans cesse répétées , s'imaginent que Calvin nous a fait du bien , je leur montrerais nos registres couverts d'inscriptions d'enfants illégitimes ; je leur ferais voir qu'on en exposait dans tous les coins de la ville et de la campagne ; je leur découvrirais des procès hideux d'obscénité , des testaments où les pères et mères accusent leurs enfants, non pas d'erreurs seulement , mais de crimes ; des transactions par-devant notaire entre des demoiselles et leurs amants , qui leur donnaient , en présence de leurs parents , de quoi élever leurs bâtards; des multitudes de mariages forcés, où les délinquants étaient conduits de la prison au temple ; des mères abandonnant leurs enfants à l'hôpital , pendant qu elles vivaient dans l'abondance avec un second mari ; des liasses énormes de procès entre frères, des tas de dénonciations secrètes, des hommes et des femmes bridés pour sortilège, d autres sentences de mort en effroyable quantité ; et tout cela, non point pirmi ces anciens Génevois que Calvin parlait de faire pendre par douzaine, et qu'il faisait provisoirement jeter dans des crotons , au pain et à l'eau , pour avoir dansé ou chanté ; mais parmi ceux qu'il avait élevés sous sa loi , et nourris de sa manne mystique , dans les dernières années du seizième siècle, dans tout le courant du dix-septième , lorsque ses leçons eurent bien fructifié , et tant que Genève resta calviniste (4).

La décadence des mœurs et la déplorable confusion d'idées qui signale toujours les époques de renaissance, expliquent seules comment quelques nations purent prendre une telle réforme pour celle, que l'Eglise universelle appelait de ses vœux. Aussi il est remarquable qu'elle éclata et ne parvint à s'établir que dans les pays où la civilisation chrétienne et l'étude des lettres étaient le moins avancées. L'Université de Wiltenberg, son berceau, ne datait que du seizième siècle (5), et les autres Universités , en Allemagne, ne furent instituées que dans

(1) Audin, Vie de Calvin, tome II, ch. 21. et 6.

(2) Vulliem., XII, 145. (i) Idem, ibidem , pag. 15 et 16.

(3) Notices généal., lom. III, préf., p. 5. (5) Elle tut établie en 1502.

les dernières années du quinzième. Ce fut dans une diète, tenue à Worms, en 1495, par l'empereur Maximilien , qu'il fut convenu entre les sept électeurs du saint-empire que chacun d'eux fonderait une académie dans ses Etats. Jusqu'alors la superstition et le règne des moines avaient étouffé toutes les lueurs qui venaient de l'Italie , cette première patrie de la renaissance. Le peu que l'Allemagne comptait de savants allaient chercher au loin et à grands frais les moyens d'étudier (1). — La science intelligente , dit un autre écrivain , n'y avait fait aucun progrès ; les plus profondes ténèbres couvraient encore les écoles de philosophie ; et lorsquon parcourt les épîtres de Reuchlin , on a peine à croire que cette Germanie , aujourd'hui vaste séminaire d'érudition , ne possédât pas alors trois ou quatre personnes qui eussent les premières notions du grec ou de l'hébreu (2).

A cette époque, le rétablissement de l'unité permettait enfin aux esprits de reporter toute leur activité sur les besoins de l'instruction et des mœurs. C'était là le vrai terrain de la réforme ; elle s'y trouvait dans ses voies légitimes. Une impulsion nouvelle et meilleure était partout imprimée aux esprits; mais l'Allemagne, dans un état de désordre affreux , ne conservait plus assez de vie pour supporter Tentier rétablissement de L'unité , remède à ses maux ; et ce qui l'eût sauvée , à un degré plus élevé , précipita sa chute , au point où elle était. La science y était alors ce qu'elle est partout à son origine, confuse, désordonnée et incomplète. 11 s'y faisait un grand travail dans les esprits ; mais ce travail était à l'état de fermentation, et à ce point où l'homme se laisse souvent emporter par un premier et faux aperçu, que la critique et le progrès des idées v iennent corriger, lorsque rien ne vient troubler le développement naturel des doctrines. Les paralogismes et les contradictions que le bon sens le plus vulgaire découvre dans les doctrines mêmes qui sont le fondement de la réforme, sont une preuve de ce demi-jour de la science alors ; ils attestent que, si les premiers réformateurs étaient des âmes ardentes, ils étaient en même temps des esprits d'une faible portée ; de peu de philosophie et d'une science médiocre. Ils avançaient avec confiance qu'ils ne voulaient que rendre au christianisme son éclat et sa pureté primitive, que faire revivre les quatre premiers siècles, et les quatre premiers siècles appelés en témoignage ont confondu les hardis novateurs. 11 n'est pas un seul des dogmes catholiques qu'ils ont rejetés au nom de cette époque, sur lesquels la science ne les ait depuis convaincus d'ignorance. La réforme ne fut donc que les tâtonnements et les écarts de la science naissante, qu'exploitèrent les passions. Elle fut le triste résultat de l'inexpérience de la raison, une surpriseà la religion de quelques peuples que rendirent possibles la demi-science et l'affaiblissement moral. Aussi sa propagation

(1) Bévue des deux mondes, t. XX, art. (2) Capefigue, HlSt. de la réform. de la MélanclUhon, lig., t. T, p. 18.

A GENEVE. HT fut précisément à raison inverse de celle de La science. Elle s'étendit vers le nord, encore inculte, de l'Allemagne, tandis que vers le midi, plus civilisé, elle ne parvint à conquérir qu'une zone étroite entre la France et l'Italie, et qu'elle vint s'arrêter aux frontières de ces deux pays où les lettres et les sciences étaient cultivées avec plus d'ardeur.

La réforme ne fut donc ni un mouvement moral, ni un mouvement scientifique. Au point de vue politique, elle fut pour Genève la ruine et la mort de tout ce qui réveille chez les hommes le sentiment de la patrie ; elle étouffa la nationalité génevoise et elle confisqua à son profit les libertés populaires. Les Génevois qui ne purent se déterminer à abandonner le lieu qui les avait vus naître devinrent étrangers dans leur propre ville, soumis à des étrangers, à une religion, à des mœurs et à des lois étrangères. Au point de vue religieux, la réforme livra Genève à un homme qui, après avoir proclamé le principe de la liberté religieuse, se fit le tyran de la pensée, et un tyran tel que Genève n'en avait jamais vu. Le principe auquel il avait appelé le monde entier à se rallier, il l'enchaîna bientôt après, et s'efforça de river ses fers. Mais après sa mort, ce principe grandit peu à peu ; il rompit à la fin toutes ses entraves, et il domina à son tour en maître absolu. Il a forcé depuis la réforme à abjurer ce qu'elle avait d'abord cru, et à croire ce qu'elle avait repoussé avec horreur, et il ne reste aujourd'hui de l'antique réforme que le nom.

Cette raison qu'elle se vante maintenant d'avoir affranchie, et qu'elle élève comme son sceptre, elle l'accusait alors d'avoir détrôné la foi, et elle reprochait au catholicisme d'avoir abandonné pour elîe l'esprit religieux. S'il est un fait attesté, ce sont les plaintes de la réforme contre le grand empire que la raison exerçait alors sur les esprits. Luther, dans ses colères sidramatiques, l'appelait la prostituée de Satan.Mélanchthon, qui traitait la liberté de dogme impie, trouvait la raison non moins pernicieuse, et aurait voulu en abolir jusqu'au nom. 11 voulait proscrire du christianisme la philosophie (1), et il ne pardonnait pas aux universités catholiques d'expliquer celle de Platon. Le crime était ancien dans cette Eglise, signalée plus tard comme ennemie de la raison. Saint Thomas, un des plus grands génies des siècles chrétiens, avait lu les philosophes arabes, fait traduire Platon et Proclus, commenté le Timée et la plupart des livres d'Aristote.

La réforme a bien changé depuis. Elle a professé successivement et môme simultanément les doctrines les plus contradictoires. Elle s'est appuyée, aux deux termes de son existence, sur les deux principes les plus opposés, le principe d'autorité , et celui de libre examen. Vaisseau battu par l'orage, elle erre au gré des vents ; elle admet et repousse

(1) «Sensini irrepsit philosophia incluisiia- sophia vocalmlum rationis, «que pernicionismum, et receptnm est impium de libero sissimum. » (Loc. Theolog., p. 10,edit. Aug. arbilrio-dogma... additum est e Platonis philo- 1821.)

PIECES JUSTIFICATIVES

tour à tour les mêmes croyances, comme si l'Evangile condamnait à errer à tout vent de doctrine. Il est évident qu elle n'a aucun moyen <!c distinguer dans l'Evangile le vrai sens du faux. Et cette impuissance ne lui ouvre pas les yeux ! et elle ne comprend pas qu'elle poursuit ce qu'elle ne saurait jamais atteindre dans ses voies !

La raison de tout homme l'avertit assez cependant que l'absence de l'unité dans la doctrine religieuse est un signe manifeste d'erreur.

Résignation faite par Morand, Marcourt, Bernard et de la Mar, de leur office de pasteurs, au conseil. — - Du 31 décembre 1538.

Magnifiques Seigneurs, nous avons tousjours estimé que fussiez certains de la fidélité de nous "en noslre ministère évangélique, et que ne voudrions jamais dire ne prescher chose au Jeune que ne lussions bien certains qu'elle seroit réglée par la parole de Dieu. Et ce pensions nous, tant parce que, Magnifiques Seigneurs de Berne, vos bons amys et coinbourgeois, nous avovent réputés et réputent. tels ainsy que bien avaient cogneu , et à la vérité , tels sommes-nous. Que par ce aussy qu'a ceste liiï avons esté demandés par vos Seigneuries.

Nous avons pareillement pensé et jugé que vous entendissiez assez le bon vouloir que nous avons | our vous faire service et à votre république, parce que sans aulcun regard de ce que nous laissions, mesme estant bien asseurés que nous aurions beaucoup de labeurs , sommes venus a vous par le bon consentement des Magnifiques Seigneurs auxquels nous estions et nous sommes entièrement efforcés selon le debvoir de notre office de réduire vostre peuple ît lionne paix et union , auquel pertes ayons trouvé affections trop particulières et dommageables non-seulement au cours de l'Evangile , mais aussy à la conservation et enlretenement de voire ville et république. Or nous sommes présentement certains que noire fidélité et léaullé en nostre ministère et nostre bon vouloir vers vous et votre république n'est, ne n*a esté , par grand nombre de gens, ainsy receu qu'il debvoil. Ains avons esté et sommes journellement réputés pour infidèles, papistes et corrupteurs de l'escripture et pour tels qui vouldrions decepvoir votre peuple; qui nous est chose trop dure a porter.

Cecy savons-nous pour certains, parce que plusieurs mandés devant Vos Seigneuries pour rendre raison de ce qu'il vous plairoit; les interrogés ont rejeté toute leur faillie sur nous, tant pour nos personnes en particulier que | our notre ministère, ainsy sommes à tort blasmés non point en notre présence seulement , mais en la vostre et de vostre pqbje conseil, rejeelaui comment dict sur nous toutes leurs faulies et insolences , lesquelles sont plu-ieures et grandes.

Ces choses considérées et que l'Injure ne tourne point sur nous tant seulement . mais aussy et plustost sur vous et vos ordonnances et mesme de toute la réformation des églises de la Germanie et siguautement de l'Eglise de Berne à laquelle conformément avez faict ordonnance pour la vostre : et nous conformément à leur doctrine qui est purement évangélique, avons presché et preschons à votre peuple , estant certains par la parole de Dieu que ce que nous enseignons est très-véritable, et néantmoins que noire ministère ne point seulement inutile , mais amssi tourne eu contenq temenl et moequerio. Et davantage que vostre ville et république à raison de telles partialités, tournerait en danger trop apparent, là que nos personnes aussy ne seraient en sûreté au milieu de tant de malveuillans, ce (lue ne priserions pas beaucoup, attendu qu'il ne viendroil auh un fruicle et édification.

Donc humblement vous supplions , magnifiques Seigneurs , pn nant toute chose en bonne pari et comme procédantes de très-bon cœur envers vous et vostre république , qu'il vous

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plaise commander que les causes et raisons pour lesquelles nous avons eslé et noire: ministère blasmé devant Vos Excellences, noussoyenl baillées par eseript el si-nées par M. votre secrétaire, et (pie les noms de ceulx qui auraient porté telles paroUes Soyeut enregistrés par devers vous, pour v pourveoir connue de paisOA.

Oullre VOUS supplions humblement yous vouloir contenter de si peu de service M,ie I1,',1S avons peu faire et à voslre peuple, vous ceriilims tiu"ils a esté droict et (Ule)le et paibni d'un bon et véritable e(eur.

Et pour l'advenu qu'il vous plaise, si vous voyez que boa suit , unis pourveoir d'aultros ministres auxquels Dieu doit la grâce de bien persévérer que en grands, labeurs avons bien continué. Car nous ne portons plus faire fruiels en ee lieu tels (pie désirons, esta ut les choses eu tel désordre. Et toutes tbys ne vous entendons point laisser, si aullreinenl ne vous plaist, jusqu'à ce que vous soyez pourveus daullres qui sera en tels temps qu'il vous playra nous ordonner et signifier.

Promettons néantmoms que en tout temps et lieux où nous servons, que nous demeurerons vos bons et féaux serviteurs elamys de voslre noble ville et cité.

Et pour la lin nous prions qu'il vous plaise avoir regard a toutes choses; faisons diligence de pourveoir partout selon vostre grande sagesse, prudence et vertu.

Le dernier jour de décembre 1558.

Signés : Jehan Morand ; Anihoiue de Marcoirt ; Jacques Bernard ; Henry de la Mar.

(Ruchat, Hist. de la réformat, de la Suisse, tom. V, p. 512 et suiv.)

JACOBI SADOLETI EPlSTGLARUAl LIBER XVII, EP1STOLA XXV.

Jacobi Sadoleti , romani cardinalis, Epistola ad seiialum populumque Geuevensem ; qua m obedienliam romani Ponlificis eos reducere conalur.

Jacobus Sadoletus episcopus, Carpenloraeti , S. R. E. tiluli Sancti Calixti presbyler car dinalis, suis desideralis fratribus magistratui, concilio, etcivibus genevensibus.

Carissimi in Chrislo ft'aires, pax vobis et nobiscum , hoc est cum cathoiica Ecclesia maire omnium nostrum atque vestrum , amor atque concordia , a Deo Paire oirînipotente , et unico ejus Filio Domino noslro Jesu Christo , sanctoque simul Spiritu, quaj est imitas in tribus perfecta, cui laus est et imperium in omne seculorurn aevum. Amen.

Visum est nnhi scribere aliquid ad vos, el eam animi curam ac sollic.ludinem , quam pro vobis capio , lilteris vobis declarare. Non emm, carissimi, nova est ha?c mea erga vos suscepta et benevolentia et voluntas; sed cum ab eo tempore quo ego Dei volunlalo episeoims Carpenloractensium factus sum, annis abhinc tribus fere et viginli, propter comntercium, quod vobis cum meis bis populis frequens est , multa de vobis absens et de inoribus veslris cognovissem, amare tum jam cœpi nobilitalem urbis v est ne, ordinem formamque reipulîlicie, dignitatem civium, et illam in prtmis vestram laudatam ac probaiam apud omues erga externos boulines, et advenas. humanitatem

Assequimur porro bonum hoc nostrse perpeluae universaîque salutis , lide in Deuin sola et in Jesuin Christum. Cum dico (ide sola, non ita intelligo quemadrnodum isii novarum rerum repertores intelliguut : ut seclusa caritate. et cajlens chrislian;e mentis ofliciis, solam in Deo credulitalem et liduciam illam, qua persuasus sum in Chr.sii cruee et sanguine mea inihi debcla omnia esse ignola. Est hoc quidem etiam nobis m:cessarium, primus(|ue hic nobis patet ad Deum introitus : sed is lamen non est salis. Mentem enini prseterea afïeramus 0| ortet pielatis plenam erga summum Deum, enpidamque efficiondi «puefumque il-li grata sinl : in quo prascipue Spiritus saneti vis inest. yuae mens, eliauisi inlerdum ad exteriora opéra non pr'ogrecfitur , ipsa lanien ex sese ad bene operandum jan; inlus parata est, promptumque gerit sludium, ut Deo in cunctis rébus obsequaiur qui verus divin œ jusliliie in nobis est babilus. Etenim , quid aliud signilicat, aut quain aliam indus offert iutelbgentiam et nblionem nomen hoc ipsum jusliiise , si non respectus in ea ad bona opéra habealur? Dicit enim Scriptura, quod misil Deus Filium simm , ut j'acerel sibi populum acceptabilem , secUtlorcm bon rum ope um. Et aho loco : VI œdificemur, inquit , in Cki kto ad bona opéra. Si ergo missus est Christus, ut bene opérantes , per eum aecepli Deo simus alque ut in eo sedilicemur ad bona opéra, eerle lides quee in Deum nostra per Jesuru Chrialum est, non s< lum ul conlidamus in Christo, sed bene in illo opérantes, operarive instituenics, ut conlidamus , imperat nobis ac praeseribit. Est enim anq tum et plénum vocabuhun lides ] nec solum in se credulitalem et liduciam coutinet , sed spem etiam et sludium ohediendi Deo, et illam, quai in Christo maxime perspicua nobis lacla est, prineipem el dominant ctiristianorum omnium virtutum, caritatem : qua in caritate proiirie et peculiariter Spiritus sanctus inest, vel potius ipse est caritas

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In hoc discrimine et deleclu agitur salus auimœ cuique suœ, aguntur pignora fulurse ut;c, ulruui videlicet nus seternae felicitatis, an miseiïœ intiniiœ simus t'uluri compotes ? Quia er"0 dicemus? Fingamus hic duos, qui ex utruque génère, hoc est ulroque ex itinere, mite iiîud lerribile summi Judicis tribunal sint constitua : quorum causa cogaoscaltir el expendalur, quo vel daumaloria in eos sententia vel salutaris jure terri possil. Iutèrroyabuntur fuerintne chrisliani? Fuisse se ambo Uicent. Recleue crediderint in Chrisinm Utrique pariter rcspondebuut , Nae. Quid autem crediderint , aut quo modo crediderint cum explorabunlur (nain hœc de fide recta cognitio, illam quœ est de vita et moribus anlecedit); cum igilurabeis exigetur rectœ tidei confessio, dieet die quidem qui in calholicœ Ecclesia: urernio et disciplina fuerit educatus : Ego cum instituais essem a parentibus meis, qui et [psi a patribus suis et avis acceperant, ut cunclis in rébus eatholicœ Ecclesiœ essem obsequeQS, ejusque leges , et monita , et décréta , tanquam a te ipso, Domine Deus, lata , observarem et colerem ; cumque omnes eos fere , qui in christiano nomine censerentùr , quique et nobiscum , et ante nos, longe et late per orbem terrarum lua signa essent seculi in eadem sententia esse et fuisse animadverterem : ut cuncti matrem lidei suae hanc ipsaiu Ecclesiam agnoscerent et venerarentur, et ab ejus prœeeplis constitulisque discedere sacrilegii instar putarent ; in hac eadem fide, quam catholica servat Uocetque Ecclesia , probare tibi me siudui. Et quanquam vénérant homines novi , Scripturas muluun in ore cl manibus babentes, qui nova quœdani commovere , vêlera label'acure, Ecclesiam redarguere , obedienliam quam il 11 nos omnes prœbebamus, eripere nobis et extorquere conarenlur , in eo lamen conslanter mauere volui , quod a patribus meis, et a communi sanelissimoruni doclissimoramque Palrum consensu, jam inde anliquilus in Ecclesia fuissu et obsfervatum et traditum; elsi multorum qui lem prœsidum honiinumque eeclesiaslicorum, présentes mores essenl ii qui mihi stomaulium movere possent , quibus tanien non sum a sententia deductus. Ita enim constilui , eorum prœceptis, quai certe sancta eraut, obtemperare nie debere (siculi tu, Deus, in tuo Evangelio prœceperas), \itœ autem et gestorum te unum judicem esse oportere : prœserlim cum ego quoque, bis tôt peccalis, quœ in bac mea Ironie en tibi manilesta sunt, cominaculalus atque iufectus, aliorum dignus judex esse non possem. Pro quibus nunc adsto aute tribunal luum , non severitatem tuam, clementissiine Deus , sed nnsericordiam polius et placabilitatem imploraus. Dixerit hoc modo iste causam suarn.'Cilabilur alter, comparebit. Imperabitur illi ut dicat. Huuc habebil exorsum orationis suai ( tingatur enim de illis uuus esse qui sunt aut fuerunt dissensionum auctores ; melius enim , credo, tutabitur iste causam suam , qui se doctorem cœteris ad defieienduni ab Ecclesia fuerit professus) : Mihi , inquiet, o summe Deus, intuenli mores homjnum eeclesiaslicorum ubique fere corruptos, et sacerdotes nihilominus religionis gralia , in honore omnibus esse cerneuii, opesque. illorum inique animo ferenti : jusla (ut pulo) iracundia animum inflammavit, ut me illis adversai ium eonstiluerem : cumque respiceiem me ipsum, qui toi aunos operam litteris et théologie dedissem, non tamen liabere eum in Ecclesia locum , quem labores mei merili essenl, multos autem indignos ad honores et. saeerdotia extolli perspiceretn , ad eos (t'ateor) inseclaudos me contuli, quos tibi quoque jpsi minime placere et salisfacere sum ratus. Et quoniam eorum potentiam reveilere non poteram. nisi obterrerem prius leges ab Ecclesia latas, populi magnam parlem induxi , ut ea Ecclesiœ jura contemnerel, quœ diu ante rala inviolalaque fuissent. Quœ si in concilns universalibus fuissent décréta, conciliorum auctoritati non concedendum esse dixi. Si inslituia a priscis Patribus et doctoribus, veteres Paires ut imperitos et bonœ expertes inlelligenliœ sum criminatus. Si per romanos pontilices, eos sibi asiruxisse tyrannidem , et i'also nomine vicarios se Chnsli dicere atîirmavi : omnibus deuique mudis"conteudi ut hoc tyrannicum Ecclesiœ jugum, qua? cibos interdum pruhibet, quœ dies serval, quaconlitèri nos vult peccala nostra sacerdolibus, quœ vota impleri jubet, quœ homines iu le, Christe, liberos lot servilulis vinculis alligat, a nobis cuncti qui tecolimus, exculeremns; soiamque fidem in te , non etiam bona opéra, quœ maxime exlollunlur et prœdicaulur iu Ecclesia, justitiam nobis et salutem parère coulideremus : cum tu prœsertim pœnam pro nobis pepeudisscs tuoque sancto sanguine cunctoruin delicta et scelera delevisses : ut nos hac una fide in le Ireti. liberius deinde agere quœcumque nobis libuisset, possemus. Scripturas etiam ingeniosius sum perscrulatus quam veteres illi , ac tum quidem maxime, cum aliquid quœrebam in eis, quod contra istos detorquere possem ; qua etiam doctrinœ , et in^enii opinione, apud populos lamam et exislimatiouem nactus, lolam quidem Ecclesia1 auctoritatem evertere non potui : magnarum lamen sedilionum in ea el scissionum lui auclor. Hœc ubi iste dixerit, et vere dixerit (neque enim mentiendi apud illam cœiestem judicem estlocus), tameisi multa idem de ambilione sua, de avariiia, de studio popularis gloriae, de fraudibus et malitiis intestinis, quœ intus ipse agnoscat, in sese reticuerit, quœ tanien illi, prima îpsa iu fronte apparebunt inscripta : quod tandem, o Geveunenses fratres mei, quos ego iu Cliristo, et in Chrisli Ecclesia unanimes meciim liabere oplo, non solum de bis, sed comilibus assectatoribusque eorum, judicium fore exislimaiis? Nonne hic certe qui calholicam Ecclesiam fuerit seculus, nullum suum erratum in hac re alï'erl? Primum, quia non errât, neque adeo errare poiest Ecclesia, cujus illa pubiica et universalia décréta atque concilia Spirilus sanctus assidue gubernat. Deinde, eliamsi errasset ea, aut erraret (quod tanien crédita et meiuoratu est nefas), nultushuic quidem suus exprobarelùr error, qui sincero animo et propter Deuin humili, majorum fidem suorum et auctoritatem esset persecutus. At iste alter suo innitens capite , neminem habens veterum sauctorum Palrum, ac ne generalium quidem ex omnibus episcopis conventuum, quem honore di'-nurn putet,cui inducat animum cedere et obtemperare , onmia sibi arrogans, ad

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obtrectandum magls, quam ad dicendum, docendmnve paradis : cum a corawunl EcfJesia dcsqiscit, quem respieit portum roriuoarum suarum ? Quo ptojiugnaculo ccni&jït ? Quibus apud Deum advoeaiis frelus est? Ut non graviter debeai mciuere ejeclum se iii in lenebms eateriores, ubi cr'u fielus et stridor dentium, hoc est, ni i miserias suas perpetuo d< llelun.s, et contra semetipsum dentibus tutrepiturus sit : quod cum posset, si it! sludnissel, illam aceçbissimam vitare calamilatem, id facere neglëxissel. Quam pond infausti cl incommodi comités tradiieendsb viiœ sint mœror et furor, unus persese quisque salis, potest intelligcre : prœsertim cura illius modi malt atque damni iiullus unquam futurus finis sit , nulla délerminatio , uunquam ihi plorare, uunquam dosinalur irasei. Atqui, si reliqua islorum omnia aliquo tanien pacto perferri et tolerari posseht , hoc quemadmodum ferretur (in quo midi videtur ne ad ignoscandum quidem illis, locum illum venue cl misericorcliae apud Deum dat i posse) quod spousara lii Christi unicam discerpere sunt conati, quod lunieam illam Domini, quam pro ani milites dividere nolueruat, isti ausi sunt, non dividere solum, sed lacerare? Quoi enim janr, istis initium facienlibus, sectas Ecclesiam disciderunt , neque cura istis congruentes , et ipsi

inler se discordes? Quod maaifestum esse falsitatis indicium Vos et oro, et hortor, lianes

mei Gebennouses, ut, discussis alitiuando ab oculis mentis vestrai erroris nebulis et palefacta Ince, ad cœlumillud oculos altollentes, quod p«rpetuam patriam v es tram, si in unilate Ecclesi;e manseritis , proposait vobis Deus , redire in concordiam nobiscum et fidèle obsequinm prœstarî matri nostrje Ecclesiap, colereque Deum in uno nobiscum Spiritujam velitis. Nec si mores nostri vobis ferlasse displicent, si quorumdam culpa splendor ille Ecclesiae, qui perpétrais et inconlainiiiaïus esse debuit, aliquando lit oblusior, vestros id animos moveat, aui in diversam ei cbntrariam trahai partem. Odisse forsitan personas noslras potestis (si id ab Èvangelio conceditur) , doctrinam certe et lidem liabere odio non dêbetis ; scriplum est enim : Outr dicunt, factte. Neque vero nos aliud dieimus, quam quod nostram veslne salutis cupidilatcm vobis Indicatrius. Quai si a vobis, Gebennenses carissinii, in bonam partem fueril accepta ; si me amantissimum veslri gratis animis audieritis, non pœnilebit vos | rofeclo, et n\ ud Deum recuperata? prislinœ graliae vestne, cl apud homines laudis. Ego quœ meae parles sunt, et quod benevolenlia erga vos mea mini pnescribit, assiduus ero ad Deum pro vobis deprecalor : meo quidem i| se indiguus vilio , sed forsitan carilas efficiet me dignum. Tum autern quicquid valco possu nique , et si id quoque parvura admodum est, sed si quid est in me ingeuii . consiiii , auctoritalis, diligenlise, id ila vobis lolutti et vestris opportuuitatibus defero, et pro raeo magno commodo habiturus sim , si vos aliquod ex me comraodura fruclumquè mea' opéra; et laboris et in divinis rel)us et in humanis percipere potueritis. Deus vos dirigal , et [nopiiius tueatur, fralres carissimi. — Carpent., XV cal. aprilis MDXXXIX.

CALV1NUS FARELLO

Non dtibito quin fralribus quicunque me ad redilum per litteras hortali sunt , diligenter excusaris, quod nihil eis responderim. Nosli enim me eo biduo tanla animi perplexitatt sestuàsse, ut vix dimidia ex parte apud me essem. Postea tamen ut tibi morem gererem , aiiquid ad eos in commune scribere conatus sum :sed postea cum cogitarem quid evenire soleat communibus istis litteris, mutavi eonsilium. Nam quod ad paucos missiim est, volilat stalim per multorum manus, donec passim luerit evulgatum. Usée igitur miiii ratio fuit, ut tibi uni scriberem, ne alios adliibeas lectores quam a quibus videbis nihil esse periculi. Cur aillera nolim latins dissipari, quod in sinum tuum depono, intelliges ubi ad finem perveneris. Tamelsi animi mei sensum penilus tenere te conlido, et aliis etiara bona lide exposuisse , breviter tamen hic repetam qualiter hodieque sim affeclus. Quoties memoria repeto quam misère illic habuerim, fieri non potest quin toto pectore exhorrescam, ubi agilur de me revocando. Illam inqUietudinem omitlo, qua sursum deorsum jactati perpetuo fuimus, ex quo tibi adjunclus sum collega : scio enim quocumpie concedam, niihi inflnitas molestias esse propositas : si velim Chrislo vi vere, hune muudum, mitai semper tore lurbulentum, vilam présentera cerlamini esse destinatâm. Sed dum cogito quibus lormenlis excruciata tum luerit mea eonscienlia, et quibus curis œstuarit, ignosce si locum illum velut mihi falalem, reformido. Tu ipse mihi una cum Deo oplimus es testis, nonalio vinculo me illic tandem rctentum, nisi quod jiigum vocal ionis , quod mihi a Domino impositum esse noveram , non audebam excutere. Tamdiu igitur sic eram alligatus, malui extrema quasvis perferre, quam in mentem recipere cogitationes mutandi loci, quœ saspe aiiequi mihi ebrepebant. Jam vero ubi Dei benelicio semel sum liberatus, si in gurgitem quem mini exûjalem esse sum experlus, non libenter me immergo, quis mihi non veniam concédât? imo vero quotusquisque erit, qui non me arguât, nimise facilitatis, si sciens ac volens, me praîcipitem dedero? Quid aulem quod etiam si nullo meo periculo absterreat, ministerium tamen meuni illis utile fore vix conlido? Nam quo ingenio prœdtti sunt illic plerique? Neque ipsi mihi tolerabiles crunt, nec ego ipsis. Adde quod mihi majus ac difficilius certamen erit cum collegis quam cum extraneis

Argentorali , 21 oclobr. MDXL.

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