BÉATIFICATION D'IGNACE

rappelle le proverbe : les décrets de Sorbonne ne passent pas la Seine. Valderama trouvait les miracles attribués à Ignace supérieurs à ceux de Moïse et des apôtres : ceux-c1 opéraient au nom de Dieu, tandisque le nom d’Ignace sur du papier opérait des guérisons 1. Il faut, disait Solier, distinguer le genre délibératif du genre encomiastique qui permet les amplifications : »Valderama contrepointe seulement simplement les moyennes secondes, outils et instruments par lesquels tels miracles ont été opérés. La vie et les moeurs d’Ignace étaient si graves, si saintes, que seuls les papes, comme S. Pierre, les impératrices, comme la Mère de Dieu, des souverains, comme Dieu le Père et son Saint Fils, peuvent bien les apprécier. Ici il faut joindre l’apodose à l’antécédent ; le passage incriminé exprime d’une manière populaire que toutes les pensées d’Ignace n'étaient connues que de Dieu seul. — Deza se servant du texte sacré avait dit (p. 12). » Dieu nous a parlé en ces dermices temps par son fils... »Ignace qu'il a établi son héritier universel” ?. Mais, justifiait Solier, Ignace, étant le dernier des fondateurs d'ordres, a comme hérité d’eux tous. Et Rebullosa : »Ignace a été posé dans l’église pour être là pierre

1 La poussière de la caverne de Manrèze facilitait les acouchements.

2 Valderama faisait de la Société une sorte d’arrière-faix : » Haec > fuit prima Societas quam inter homines Deus erexit, cujus primum »collegium fuit uterus Virginis» p.10. Au reste toutes ces louanges devaient repayer celles non moins extraordinaires que le P. Negroni avaient accumulées dans un discours en l’honneur de $S. Hyacinthe dominicain (1595).