DOGME ET CULTE NOUVEAUX

psaume allemand, précédés et suivis de quelques prières*.

Une autre supplique, postérieure à celle dont nous venons de parler, et signée par Capito, Hedio, Zell, Butzer; PoUio, Latomus et ftigring, est plus explicite encore. Ces apostats s'y prononcent avec autant d'assurance que s'ils eussent été les représentants de l'épiscopat, convoqué en concile œcnméni* que; c'est tout au plus s ils ne disent pas avec les apôtres* : « // a semblé bon au Saint-Esprit et à nous... » Jamais la présomption et l'orgueil humains n'ont levé le masque avec une plus complète impudeur ; jamais l'intolérance ne s'est posée avec une audace et une effronterie plus odieuses.

Pour commencer, les régénérateurs de Strasbourg exigent qn'on obHge les chapitres à adopter le service di^n indiqué dans la supplique précédente; ils demandent qu'on y joigne des explicâlious régulières et suivies des Ecritures saintes « 11 l'aut, — ajoutent-ils, — que tout soit organisé pour l'édification des fidèles ; or il est impossible qu'on atteigne ce but, . tant qu'on n'interdira pas absolument les chants en langue élrangère. — Il feut aussi qu'à l'avenir les chanoines commument avec tous les paroissiens, et non plus séparément, car la communion est le l)ien commun des croyants. — Que le magistrat donne ses ordres d'une façon péremptoire; ceux qui ont la crainte de Dieu s'en réjouiront, et, quant aux autres, on ne les satisferait jamais, lors même qu'on leur ferait quelques concessions. Noris avons pour nous les Ecritures et la volonté de Dieu; nous ne devons pas nous laisser arrêter par des considérations humaines. On s'est conformé à ce principe à

* Archives de Sli-asbouifr. Invoiil. liistor., 1525. Directoire <le l'offico divin (Di'-ectorium hxreticorum)^ admis par le magistral de Sliasbonr^i et conteiiaDl L'iudiuilioii des psaumes, heures, sermons, etc. El ibid.» Règlement émis par le magistrat sur la manière de tenir Foffice divin. Ordre pour les ministres qui font Toffice dans la vîUe de Strasbourg.

« Act., XV, 28.

* Cité par Jung, II, 537. — A quoi bon des explications, puisqu'il osl admis que rÉcrilure, dépouillée de tout commentaire, est seule règle d«; la foi?

â38 TROISIÊNE PARTIE. — CnAP. PREMIEir.

rïuremberg, et dans quck[ues autres villes où l'Evangile est

prêche purement comme à Strasbourg. L'on doit défendre absolu meut la messe, jusqu à ce que les prêtres aient prouvé quelle est chrétienne.

« Pour ce qui est de la vie claustrale, — disent ensuite les novateurs, — elle est contraire à Dieu et à la libertéchrétienne ^ il est donc du devoir du sénat de dissoudre les communau- f tés, d*assurer à ceux qui' en Usaient partie des moyens d'existence, en employant à cet usage les revenus des couvents, et d'ol)ligcr les jeunes moines au travail. Si rependant il se trouvait des individus qui voulussent absolument continuer à vivre en communauté, on pourrait les réunir dans un seul couvent, les forcer à mener une vie véritablement monacale, et veiller sévèrement à ce qu'ik ne soient plus un styet de scandale pour la bourgeoisie. — On devrait prêcher aussi pendant quinze jours consécutifs dans les couvents de femmes, et permettre aux nomu's d avoir toutes les semaines avec les prédicauls des conl'érenees, dans lesquelles elles pourraient leur exposer leurs doutes. Il importe de détendre sévèrement aux supérieures l'emploi de mesures propres à entraver l'accès de la pure parole de Keu dans leurs monastères ; — on donnera le nécessaire aux nonnes qui voudront s'affranchir du cloître, et s'il en était qui voulussent à toute force y rester, on les réunira dans mi ou deux couvents, w — Les prédicants terminaient la supplique en indiquant au sénat les moyens qui leur semblaiént propres à faire refleurir la moralité publique ; — après avoir donné Texemple de tous les désordres et de tous les scandales, ils se posaient en censeurs, «x Hélas 1 dit à celte occasion M. le professeur Jung*, nous nous sommes Itieii éloignés maintenant des mesures parfaites et évaiiiiéliques que nos ancêtres out adoptées sous ce rapport el qui ont été

' P:m' conséquent on se révollc contre Dieu en suivant Jeu ronseils évan- (jélùjues ilonnc.\ pn7' yolrc-Seigncar, et l;i liberté chrétienne consiste à interdire robservalion île ces conseils ii ceux qiii veulent s'y confonner.

* Op. cit. . II, p. 538.

DOGME Eï CULTK .NOUVEAUX. 2ô9

un des résultats les plus excellents de la Réforme du seizième ^ède 1 » — Nous aurons occasion d'apprécier dans la suite de cet ouvrage rexcellence du résultat d'après les fruits qu'il a

produits ; il n'est pas temps encore de nous en occuper.

Poursuivons 1* examen des pièces remises aux magistrats par les serviteurs de la parole; elles nous font pénétrer dans Tesprit de la Réforme et nous montrent qu'après s'être insurgéct au nom de la liberté, contre l'autorité divinement instituée, elle fiiisait peser, dès ses débuts, un despotisme de fer sur ceux qui refusaient d'arborer son drapeau.

Aux supplic^ues que nous venons d'analyser succédèrent deux mémoires.

L'un, divise en onze articles, était une exposition justificative du nouvel Evangile; — l'autre, infiniment plus étendu^ était la justification du service divin, tel que les apôtres du jour Favaient organisé. — Écoutons-les : « On nous a établis, disent-ils*, pour enseigner le vrai service divin, et pour con- . duire la conurmne à la piété véritable ; or ceci n est possible que si nous nous tenons attacbés à rKcrilure sainte; j)ar conséquent nous devons louer ce qu'elle loue, et blâmer ce qu'elle blâme. Mais l'Écriture nous enseigne que le vrai service de Dieu et la pure piété consistent en ce que l'homme, — plaçant sa confiance uniquement en la grâce de Dieu qui nous est acquise par les mérites de Jésus-Christ, — ne compte aucunement sur ses propres mérites, ni sur ceux d'aucune autre ciéature. — La vraie piété est prv/duiie par l'Esprit de Dieu, au moyen de la parole extérieure. Par conséquent les mérites des saints défunts, les œuvres satisfactoires, le purgatoire, et en général toutes les choses que les prêtres vantent <comme étant méritoires, ne sont d'aucune valeur. Dieu seul donne la vraie piétt»; des ordonnances humaines ne peuvent rendre l'un plus dii;ne de la grâce que l'antre, donc toutes les diiïérences entre les individus disparaissent; ceux qui ont

A Cité par H. Jung, n, 339.

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la foi sont égaux devant Dieu. 11 en résulte encore que les distinctions touchant les aliments, les vêtements, les lieux, les choses extérieures, en un mot, doivent cesser; car la piété

et lo service de Dieu consistcnl uiii(|ueiiieiit dans la foi et la charité'. On en conclut, eu outre, que chacun a le droit de se marier, car Dieu lui-même a dit : Il nest pas bon que r homme soit seul, et saint Paul ordonne [schràbt vor) que chacun ait sa propre femme, afln d'éviter la fornication. Quant aux vœux, ils tombent nécessairement, car ils sont contraires aux commandements de Dieu*, »

« L'Ecnlnro nous enseigne qu'il u'y a que deux sacreinen(s', le Baptême et la(>ène du Seigneur. Par le premier nous entrons dans la communauté chrétienne, par le second nous témoignons quenousvoulonsyrester,ef nous nous rappelonsqueieSeigneur, poussé par la plus pure charité, a livré son corps et son sang à la mort pour nous délivrer et pour former avec le Père réternellc alliance de la grâce ; ceci doit être considéré avec foi, car nous recevons le corps et le sang de Jésus-Christ pour la vie éternelle. — La messe est direclem<Mil contraire à celle jouissance du corps et du sang du Seigneur; elle est composée de pures inventions humaines, et quand même clic ne serait pas opposée aux commandements de Dieu, elle n'en resterait pas moins un service inutile. Car le prêtre qui la dit veut sacrifier Jésus-Christ pour les péchés du monde ; il anmtfe ainsi la mort de NotreSdgneur^ qui s'estsacrilié lui-même et a délivré les siens pour l'élernUé^.

* Ici la foi nVst pins sr/Jc, on y ajoute la c liiii ili' ; or la cliiu ité peiil-elle existi r sans les Ixnnit's umivk"< qn'on vient de fléclurer inutiles et que Lu~ tlier proclamuit autant de péclic.s mortels?

* Ainsi robeerration de la diasteté, de la paurreté volontaire et de Tobéissance, de» ecnseiU évangéliques, en un mot, est contraire aux eomnunh déments de Dieu !

* L'Évangile et les Epîtres nous enseignent qu'il y a sept sat ronienls. IVous avons établi leurs titres dans la Foi de )tOF. ])ères, ch. ix. p. 2 41) et .suiv.

* Le sacnlicc (le la messe n'est jias un nttuveau .sacrilice; il est la perpétuité, raclualité et rappluatiuu de celui de la croix, pai'ce que tous les biens dont Notre-SeigiMmr a doté l*hiiiiianité sont toujoui^ présents et tnvants dans son Eglise. Cest le même sacrifice, h même victime que sur le Calvaire»

DOGME ET CULTE ftOL'Y£AUX. 2G1

— La messe ne peut pas être considérée comme un souvenir et une annonce de la mort de Christ, et ce n*est pas ainsi que le

Seigneur a ordonné de célébrer sa Cène. »

Les prédicants passent ensuite auxchanls usités dans l Kglise , calliolique, prétendent qu'ils 11(4 sont pas propres à réveiller la piété, blâment l'usage du btin et la coutume de remettre aux ânes le soin du luth^ c est-à-dire de charger des chants des individus qui ne se soucient pas de Dieu.

fjorsque Ton parcourt ce fatras indigeste et absurde, présenté à des popidations fanatisées comme pure parole de Dieu et comme doctrine évnngélique dégagéo de toutes inventions humaines, — l'àmc se remplit de tristesse et de dégoût; et souvent l'indignation fait tomber la plume des mains; des hommes qui avaient été prêtres avant leur apostasie connais^ saient nécessairement renseignement de TÊglise, ils mentaient donc sciemment, volontair*%ment, effrontément, en lui attribi.ant des doctrines et des principes qui ne sont pas les siens.

Qu'on nous pardonne de continuer nos citations, nous ne pouvons mieux faire couuaitrc les prétendus restaurateurs du christianisme primitif que par leui*s écrits dogmatiques et leurs œuvres. Ici tout commentaire devient inutile.

Bient6t ils remirent encore au sénat une série de mémoires destinés à prouver' : n Que la messe, loin d'être un service agréable à Dieu est un abominable scandale (liœchster Granel), et qu'une autorité chrétienne est tenue de l'abolir dans les lieux qui dépendent d'elle. — Les arguments qu'ils donnaient en faveur de leur thèse se trouvaient tous contenus dans le premier de ces mémoires; c'étaient les suivants :

« 1* Les Écritures , qui eontiement toute la doctrine ehrétienne, ne disent rien de la messe, donc elle ne peut être agréable à Dieu ;

« 'i*' Dieu a défendu sévèrement de rien ajouter à ses com-

rt il Lst ofTt'rt rlioqiic jour dims rÔL'lisc (rune )ii;ini('n' non sanglante, jiurce que Notre-Si'i^nuMir a dit : Fatlcs ceci en mémoire de moi. * Jui)<i, II, 541.

262 TR0:S1£H£ PAUT1£. -r- CUAP. l'JlEUIER.

mandements ; la messe, étant mie invention humaine, est un péché d'autant plus énorme qu'elle est considérée comme la