CHAPITRE IX

SUITB DU PRÉCÉDENT.

Les prédicants de Strasbourg, irrités de la manière dont les traitait Luther, regrettaient cependant qu'on en fût venu à une rupture ouverte; ils auraient voulu que les forces de la Réforme demeurassent réunies contre ['ennemi commun, c'està-dire contre VEglise catholique. Ils s'eflbrcèrent, en conséquence, de rétablir la paix , Butzer surtout y mit une activité extraordinaire. Ce fut alors, probablement, qu'il conçut, pour la première fois, l'espérance d'arriver à satisiaire tout le monde au moyen d'un symbole rédigé en termes tek, que chaque parti pût l'interpréter en sa fiiveur. 11 suffisait, d'après sa manière de voir, qu'on s'entendît sur la forme sans céder sur le fond. « Lui et ses collègues, dit à ce sujet notre ministre \ étaient assez clairvoyants pour comprendre que l'objet de la discussion n'était qu'une niaiserie {NichUgheit), et ih sentaient aussi le tort qui résulterait nécessairement, pour la banne eat»e, de ce malheureux démêlé. »

Butzer s'adressa successivement à tous les amis de la Réforme, et les conjura de travailler à rétablir la bonne entente.

11 eut recours aux villes de Nuremberg, Augsbourg et Noerdlingen; à Jean Brentz, de Halle en Souabe, l'un des défenseurs Ifis plus ardents de l'opinion luthérienne, mais ce fut en vain. Au bout de près d une année de pourparlers, on en était au même point qu'au premier jour. Enfin, Butzer et ses collègues, qui Voulaient arriver à tout prix à une pacification, se décidèrent à députer, au mois d'octobre 1525, à Wittemberg, George Caselius (ou Chasel), jeune professeur de langue hébraïque, ils

• T. Il, d. Il, p. 303.

378 TROISIÈIIB PARUE. — CBAP. IX.

lui remirent une lettre adressée à Luther Dans cette épîlrc, ils représentaient au docteur Martin : que les églises cvangéliques des pays rhénans se trouvaient exposées aux plus grands périls de la part de la tyrannie papale, parce que cette contrée était en grande partie soumise au pouvoir de seigneurs ecclésiastiques, ennemis jurés du pur Évangile. — Si nous existons encore, ajoutaient-ils, nous le devons à notre union ; séparés, il y a longtemps que nous serions écrasés. L'union est pour' nous de la plus absolue nécessité, et c'est avec la plus profonde douleur que nous envisageons les terribles conséquences qu'une querelle aurait pour notre sainte, cause en France, en Brabant, ' en Flandre et en Allemagne.

Pour en finir, les auteurs de la lettre suppliaient Lutiier d'écouter avec bienveillance leur envoyé, qui lui ferait connaître parfaitement la situation et les besoins des églises du Rhin, et ils lui répétaient une fois encore que, si les évangéliques se querellaient, leurs ennemis ne manqueraient pas de tomber sur euXy et qu'alors on aurait à craindre les derniers malheurs.

Il était réservé à la Réforme de donner le honteux spectade de négociations dans lesquelles on se demandait (sans que la

religion y fût pour quelque chose) le sacrifice réciproque d'articles de foi, de vérités auxquelles on croyait, — absolument comme on se demande l'abandon de provinces et de villes dans les traités politiques.

Un peu plus tard, la menace du landgrave de Hesse, de se prononcer contre la Réforme, forcera les apôtres du pur Évangile à autorisel* la bigamie du prince, et presque au même moment le vicaire de Jésus-Glirisl perdra l'Angleterre plutôt que de faillir à son devoir en consentant au scandaleux divorce de Henri VIII. Il y a dans ce fait un haut enseignement; ce qui vient de Dieu et retourne à lui est immuable et supérieur aux considérations d'intérêt; — les œuvres humaines, au

' V. cette lettre m pièces jnstifieathres, n* Vllf.

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SUITE DU PRÉCÉDENT. 379

contraire, plient, changent, varient au gré des passions et des événements. — Le souverain pontife, en opposant ses in* flexibles reAis à Tépoux do Gatherine d'Aragon, s'attachait au roc de la vérité étemelle ; — les Luther, les Butzer et les autres entremetteurs du honteux mariage du landgrave étaient dans leur rôle; ils comprenaient que, pour le sectaire, l'habileté est la première des vcrlus !

Kepreuons la négociation du député des ministres strasbourgeoîs avec Luther. La lettre collective adressée au docteur Martin n'était pas la seule dont on eût chargé Caselius; Capito lui avait remis aussi une énorme épitre, tenant onze pages in-folio d'une écriture très-menue, et destinée au docteur Bugenhagen, à Wittemberg. Bugenhagen était ami intime de Luther; il importait donc de le gagner et de le supplier de tâcher de rétablir l'harmonie. « Dieu expose les évangéliques à de terribles épreuves, écrivait Capito ; — la violence de quelques-uns d'entre eux a déjà &it un mal incalculable. — Érasme, notre ancien ennemi, élève de nouveau la voix, et par ses moqueries il cause un dommage incalculable à l'Évangile, en France et en Brabant... Les écrits de Luther sont trop acerbes : il se peut qu'ils soient bons pour votre pays, ils sont très-pernicieux pour le nôtre;... Garlostadt est un mauvais sujet, il m'était déjà suspect dans le temps où je me trouvais à la cour de l'électeur de Mayence, et'alors j'ai adressé une lettre aux hommes de Wittemberg, pour les exhorter à prendre garde à lui. Néanmoins, l'écrit de Luther contre Carlostadt est par trop violent. Luther n'aurait pas dû le publier ; il a nui, par là, à sa propre gloire. Nous ne parions pas publiquement de cette querelle ici à Strasbourg, nous ne fidsons rien imprimer qui y ait rapport, aGn que le peuple ne s'en occupe pas par notre foute. J'avais, à la vérité, déjà préparé un écrit à ce siyel, et le sénat en avait autorisé l'impression ; mais j'ai cédé aux représentations de mes collègues, et je l'ai supprimé par amour de la paix. Nous espérons tous que Luther est moins irrité qu'il n'en a l'air. » La lettre entière était dans le genre du passage que nous vc-

noDs de citer ; les onze pages in-folio étaient un tissu des plus pitoyables lieux communs. Gapito y présentait toutes les petites considérations de prudence humaine qu'il croyait propres à ramener le maître à des sentiments plus doux.

Les pourparlers commencèrent *.

Mais Luther était convaincu que les paroles de l'institution expriment la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie. — Jamais il n'avait pu se persuader que ces paroles si simples et si claires eussent un sens figuré différent de celui qui était entré naturellement dans Fesprit de tous les peuples chrétiens, en Orient et en Occident.

« 11 avait voulu pourtant, — dit Bossuet, — y mêler quelque chose (lu sien. Tous ceux qui, jusqu'à lui, avaient bien ou mal explique les paroles de Jésus-Chnst, avaient reconnu qu'elles opéraient quelque sorte de changement dans les dons sacrés. . . Mais Luther ne demeura pas dans cette règle. Je eroU^ dit-il, aoec Wieîef, que le pain demeure; et je crois avec îe$ sophistes (c* est ainsi qu*il appelait nos théologiens) (jne le corps y est. 11 expliquait sa doctrine en plusicnrs linjons, et la plupart fort grossières. Tantôt il disait que le corps est avec le pain comme le feu est avec le fer brûlant. Quelquefois il ajoutait à ces expressions que le corps était dans le pain, et sous le pain, conune le vin est dans et sous le tonneau. De là ces propositions si célèbres dans le parti, in, sttb, cum, qui veulent ^ire' que le corps est dans le pain, sous le pain et avec le pain. Mais Luther sentait bien que ces paroles : Ceci est mon corps, demandaient quelque chose de plus que de mettre le corps là dedans, ou avec cela, ou sous cela ; et, pour expliquer eed est^ il se crut obligé à dire que ces paroles : Ceci est mon coff»^ voulaient dire : ce pain est mon corps substantiellement et proprement, chose inouïe et embarrassée de difficultés invincibles. »

* Belatio G. Caselii quid Witleberg» apud Lutherum egorit ex H. S. Nie. Geibelii, et LuUieri lutrnctio pro fratre Georgio Caselio ad ministn» veibi argeotineoses redeonte. — D. les ceiima de Luther.

SUITE va PRÉCÉDENT. 381

Quoi qu*il en soit, le doeteur Martin était trop persuadé de la réalité de la présence pour céder aux prières et aux représentations des prédicants slrasbourgeois. En cette occasion exceptionnelle, la conviction fit taire en lui toute autre considération. — Il dit assez froidement à Caselius' qu'à la vérité il désirait la paix» mais qu'il ne Toyail pas comment on pourrait arriver à la conclure, parce qu*il n*était nullement disposé à adopter la proposition que lui faisaient lesStrasbour» geois de se modérer et de se taire. « Je suis ami de l'union , ajouta-t-il, mais on ne peut renier le Christ. » — Caselius lui dépeignit alors les dangers terribles (jue redoutaient les prédicants de Strasbourg et qui résulteraient nécessairement de son obstination. « Qu'ils le sachent bim, s'écria aussitôt Luther avec beaucoup de vivacité*, la guerre des paysans n'a été que le prologue des désordres qui arriveront encore et qui seront infiniment plus terribles. Je suis sûr de ce que je crois, et je ne ferai pas violence aux paroles de mon Dieu ; les raisons de mes adversaires sont misérables... il est bien facile de se tromper; que les Slrasbourgeois se gar dent de prendre les lumières de la raison pour les lumières du Saint-Esprit ; — lorsque telles choses arrivent, le diable est de U partie. J'ai fait moi-même des expériences en ce- genre dans des heures perdues ; j'ai songé à toutes les explications propres à satisfaire la raison, mais la grâce de Dieu m'a appris ù me délier de cette dernière et m'a arracbé à ces sottises. »

Caselius essaya encore de représenter au docteur Martin qu'il serait utile et sage de ménager les. prédicants de Strasbourg, au nombre desquels se trouvaient des honmies vraiment pieux , et qui ne méritaient pas d'être frappés d'anathème.

Lutlier demeura inébranlable: « Dites-leur, répéta-t-il, (jue je les exhorte à ne pas user de leur raison pour torturer la

» Ibid.

382 TROlSIÈilE PARTIE. — CRAP. IX.

parole de Dieu. Je ne céderai pas, quand bien même le monde entier serait de leur parti : Eux ou moi sommes serviteurs de Satan; qu'ils cessent de troubler les esprits, autrement ils n'oDt ni paix ni trêve à attendre de moi^. »

Le père de la Réforme s'exprima de la même fiiçoif dans la réponse écrite qu'il donna à Gaselius pour ses commettants, et cette mission solennelle n'eut d'autre résultat que de rendre rhostilité plus vive.

A partir de ce moment, les Suisses et les Slrasbourgeois portèrent eu commun le poids de la haine de Luther et de ses partisans. Diverses circonstances contribuèrent d'ailleurs i enTenimer encore les rapports entre l'école de Wittemberg et les réformateurs alsadens.

Butzer et ses collègues ayaient jugé que leur position à Strasbourg leur permettait de s'occuper activement de l'inlroduclion (lu pur Évangile en France. « Ils s'eflbrcLTeiit, — dit le ministre Rœhrich*, — de faire disparaître l'obstacle que la diversité des langues opposait à la diffusion de la vérité, remke en homeur en Allemagne, Pour parvenir à leur but, ils rédigèrent la plupart de leurs travaux ascétiques et exégctiques en latin* y et, de plus, ils traduisirent en ce même langage les principaux ouvrages des autres écrivains évangéliques, atin d'en faire le bien commun de toutes les nations. »

n Or Luther avait déjà fait paraître alors sa célèbre Kircken postule^ Butzer en fit une publication latine, afin.de mettre ce prédeux ouvrage aux mains des amis de la pure parole en France et en Italie^ ; mais le quatrième livre renfermait des choses qui, d'après l'opinion du traducteur, n'étaient pas propres à édifier lesdits frères de France et d'Italie ; tout ce

• Ibid.

«T. I, d. II. p. 507.

5 Los coryphées de la Réforme reprcn .ienl ainsi Vabominahlc laLin, comme do vrais papistes, — et comprenaient la néccisi'é d'une langue r«'ligieuse wiiverseUe!

* Ibid.

SUITE DU IBÉCiDEnT. 585

qui était relatif à la Gène devait même les choquer. » — Butzer jugea donc à propos d'enrichir le texte original de notes et d'y joindre une préface pour redresser ^es idées erronées et exagérées de Luther. li lit imprimer, en 1526, l'œuvre ainsi ' commentée ^

Le docteur Martin bondit de colère lorsqu'il eut connaissance de ce fiiit ; il accabla Butzer des plus sanglants reprodies,et le traita comihe le dernier des misérables.

Celui-ci ne 8*en émut que médiocrement et se rendit coupable sans plus tarder d'un second crime de môme nature. 11 publia, en allemand celte fois, une nouvelle édition du Commentaire de Bugenliagen sur les psaumes, en l'enrichissant encore d'une préface, et en ayant soin d*y introduire ses propres opinions sur l'Eucharistie. Bugenhagen s'en plaignit avec amertume et accusa Butzer do déloyauté. Ce dernier essaya de se justîGer en mettant le public dans la confidence des motifs purs et évangéliques qui l'avaient iait agir, et en publiant les pièces du procès*.

Ces faits avaient augmenté l'animosité réciproque ; de plus, le feu était attisé sous main par le jurisconsulte Nicolas tobel. Cet homme, qui jouissait d'une certaine réputation cpmme légiste et comme historien, avait été un des premiers partisans de la Réforme à Strasbourg. Admirateur passionné de Luther, ainsi que nous k* disions, il avait adopté les opinions du patriarclie de \\ itlcmberg, et il eût cru commettre un crime contre TEsprit-Saint en s'en écartant en quoi que ce soit. Lorsque les prédicants strasbourgeois se furent déclarés pour le parti sacramentaire, Gerbel resta fidèle à la parole du maître, et témoigna hautement l'horreur que lui inspiraient les nouveaux dogmes eucharistiques. Sa correspondance avec

* A put! llervap. Arg., 1520.

* Pi*œfalio U. Buceri in IV toinum Postillai Luthcri continens sumuiuin doctriiHB christiaiup. — Ep. Luthcri ad Sccerium typographum HageiieiiseiD« — Ep. Buceri ad Pomeranum (Bugenhagen) de venioiie Psalterii, etc. krg., 1537, 8.

le docteur Martin prit alors uae activité extraordinaire ; il lui rendit compte de ce qui se passait dans la ville, épancha sa bile dans ses letties, et accnsa les prédicants strasbourgeois de changer, modi6er et intervertir toutes choses au

gré de leurs caprices, et d'être poussés par le seul désir de faire du neuf et de captiver la faveur du public »

Le reproche était fondé, sans doute, mais il avait ua côlô plaisant dans une bouche qui s'était prononcée elle-même pour la nouveauté avec un empressement sans égal.

Gerbel, dans sa fiireur contre ceux qui s'éloignaient de la dogmatique établie par l'école saxonne, ne laissait pas à l'irritation de Luther le temps de se calmer. Un jour, il lui mandait que les libraires strasbourgeois ne faisaient plus venir ses écrits parce que les intrigues des prédicants en avaient rendu le débit impossible. — Due autre fois il lui écrivait pour accuser Butzer de perfidie et même de vol à propos des notes dont il avait enrichi la PostUle du docteur Martin ; enfin chacun des chau* gements introduits dans le culte par les serviteurs de la parole servait de texte à une nouvelle lettre et donnait occasion aux commentaires les plus haineux.

La séparation entre Wiltcmberg et Strasbourg devint amsi de plus en plus tranchée. Les prédicants de la capitale de l'Alsace, qui avaient entretenu des relations très-intimes avec Gerbel au commencement de la Réforme, lé considéraient maintenant comme un faux frère et cessèrent de le voir. Illorum consortio prorsus sum exclusus, neque mecum quicquam commimicant, mandait-il à Luther. — Faisant allusion à la manière dont ils comprenaient les dogmes eucharistiques, il les désignait sous le n<mdesigmficatistasy et, dans unelettreàMélandithon (5 juin 1526), il témoignait le désir d^itre déUoré de ces centaures avec lesquels tout contact lui était odieux. Il entretenait cependant des rapports suivis avec le comte Sigismond de llohenlobe, doyen du grand chapitre qui ne quitta Stras-

' Hs. Ep. Gerbelii ad Luthemm dat. S3» Martii, 1585.

8UIT£ OU HtÉCÉDGNT. 585

bourg qu'en 1527 , et qui s'était ouvertement prononcé pour la présence réelle ; parfois aussi il voyait Hedio ; celuî-ci flottait incertain entre les deux opinions, et ne savait pas encore si dé(inilivemeDt il croirait comiue les Saxons ou comme les Suisses.

Le public strasbourgeois était informé de la division qui régnait entre ses apôtres et le docteur Martin ; la réponse donnée par Lttthor à Caselius n'avait pas tardé à circuler'; d'ail-leurs, des négociants étrangers, arrivés à l'époque de la foire, avaient mis la bourgeoisie au fait de ce qui se passait, se disait et s'écrivait en Allemagne touchant la grande querelle sur la Cène.

Les prédicants crurent alors devoir en parler en chaire et exposer leur opinion; ils ne manquaient pas d'ajouter que, comme les deux partis reconnaissaient que la foi était la condition de la réception utile du sacrement, la querelle n'avait

aunine importance et était un»' simple (lis))ute de mots. Ou aurait pu leur demander pour([uoi ils s'allachaieut avec une ténacité si excessive à une simple dispute de mots; pourquoi ils défendaient si vivement une opinion qui n'avait aucune tmfortaneef et exposaient, par ce bizarre entêtement, leur jeune Église et leur pur Évangile aux plus grands dangers ; — mais personne n'eut la hardiesse de leur adresser cette question si naturelle.

L'influence des serviteurs de la parole sur la portion de la population gagnée aux nouvelles doctrines avait jeté de trop profondes racines pour pouvoir être contre-balancée; . — la bourgeoisie et le sénat, fascinés et abrutis par leurs ministres, retranchèrent docilement de leur symbole la croyance en la présence réelle*. On avait pris depuis quelques années l'habitude de supprimer à volonté des articles de foi ; on passa donc cette fois encore de Taflirmation à la négation sans pres-

* Ep. (jtrbt'lil atl Point rauuin, 1526, M. S. — « Jam pcrsuaserunt siiinmis hominibus in seiiatu, majorique parti popuii, ut paucis&iini suit qui aliud seutiant. »

586 TEOlStÈHE PARTIB. — CHAP. IX.

que s'en apercevoir. « D'ailleurs, ajoute doctement M. Bœhrich la manière dont les prédicants envisageaient la question plaisait davantage à la raison ; elle s'éloignait bien plus aussi de l'ancienne doctrine de la transsubstantiation que le système adopté par Luther. »

On comprend la portée et la puissance de ce dernier argument. Une opinion diamétralement opposée à ce que TËglise callioli(iue enseignait depuis quinze cent vingt-cinq ans devait nécessairement attirer les sympathies des amis de la lumière; — c'est peut-être pour cela aussi que tant de ministres protestants sont tombés depuis dans le socinianisme. « Celte manière d'envisager la personne de Notre-Seigneor « plait à la raison, et elle s'éloigne bien plus aussi de l'ensei- « gnement catholique sur la très-sainte Trinité que le sya- « tème suivi par Luther. »

Ce dernier, tandis que les Strasbourgeois se séparaient de lui, poursuivait son énergique campagne contre les sacrameri' taires et en particulier contre les Suisses, les plus acharnés de tous*

On doit le reconnaître, Luther déploya une verve, une puissance de logique et une éloquence surprenantes dans cette

mémorable dispute, où il mettait les talents dont Dieu l'avait doué au service de la vérité et défendait un dogme ancien auquel il croyait encore. Bossuet lui-même dit, à cette occasion qu'il ne lui manquait que la règle qu'on ne peut avoir que dans l'Ëglise et sous te joug de Tautorité légitime.

« 11 y a des Bibles hébraïques, grecques, latines, allemandes, — écrivait le docteur à ses fidèles de Francfort que les Suisses nous montrent une version oii soit écrit : Ceci est le si(jne de mon corps; s'ils ne le peuvent, qu'ils se taisent. — L'£criturc 1 l'Écriture 1 hurlent-ils sans cesse ; mais la voilà, rËcriture, elle crie assez haut et assez clairement ces paroles

* Variât., t. Il, p. 80.

' Luth., Defeosio de oœna ]K»m.

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SOITB DU PRÉCÉOENT. Ô87

qui aboienl contre eux : Ced est mon corps. Il n'est pas d'enfant de sept ans qui donnera une autre inlerprélatioii à ce texte.

« Slisérables qui ne s'entendent pas entre eux, — disait-il ailleurs ^« — Dieu, pour notre enseigncnieut, les laisse se mordre, se déchirer, se manger les uns les autres; — car nous savons que l'Ësprît de Dieu est un esprit d'union, et que son Verbe est un ; grande preuve que ces sectes saccamento-magistes ne procèdent pas de Dieu, mais du diable. »

Zwingli, comme les prédicants strasbourgeois du seizième siècle, et comme le ministre modenie Rœhricli, exaltait sa doctrine, parce (ju'elle était plus conforme à la raison que celle du docteur Martin, qu'elle ne révoltait pas les sens, et surtout parce qu'elle était diamétralement opposée à renseignement papiste.

« Les sacramentaires ne veulent avoir que du pain et dm vin en haine du pape, — lui répond Luther', — ils s'iuiagînent que par là ils renverseront la papauté. — Cet argument est misérable et ne sert de rien. Il iàudra donc que nous rejetions aussi l'Écriture, car c'est des papes également que nous la tenons. Tout cela n*est que de la sottise. Le Christ a trouvé les Pharisiens , parmi les iuils, et cependant il n'a pas rejeté tout ce qu'ils faisaient et enseignaient Nous avouons que dans la papauté il y a beaucoup de vérités clirétiennes, et même que c'est de là que noûs tenons toutes celles que nous possédons, car nous y trouvons la vraie Ecriture sainte, le vrai baptême, le vrai sacrement de l'autel, les vrais clefs pour la rémission des péchés, la vraie prédication, le vrai catéchisme qui renferme TOraison dominicale, les articles de foi, les dix Commandements... Je dis donc que le véritable christianisme se trouve dans la papauté... »

Les sacramentaires, de leur côté, répandaient leurs opinions et publiaient des écrits dans lesquels les arguments contre la présence réelle étaient présentés avec une habileté qui entrai*

* An dieChristen zu Reullinf^cn, 5 janv. 1526. « Op. LuUi. Jeu£, gcnu. fol. 408, 409.

388 TttOttUÈHE l'AaTI£. — CBAP. IX.

naît la multitude et qui séduisait même quelques savants. Brenz, luthérien zélé, vit le danger ; il s'empressa de réfuter

l'opinion zwinglienne dans son Syngramma, œuvre écrite avec talent, remarquable par le fond et par la forme; elle parut d'abord en latin, Bugenhagen la traduisit en allemand et Luther l'enrichit d'une préface. — Ce dernier engage le public à se déûer d'une secte qui a plusieurs corps, comme la béte de l'Apocalypse. « L'un, dit^il, est représenté par Garlostadt, qui base son système sur le roOro de la version grecque; l'autre, par Zwingli, qui veut qu'on traduise Vest latin par s'ujnifie, le troisième, par OEcolampadc, qui prétend que la réalité n'est qu'une image, et que le corps n'est que la figure du corps *. »

Le Syngramma inquiéta et irrita la tourbe des sacramcntaires. Zwingli, qui en avait loué d'abord la science et l'éloquence*, disait, quelques semaines plus tard, «qu*on y découvrait partout le souffle de Satan, » et qualifiait Brenz d'ingrat (uiimal. Il reprochait aux luthériens « de n'être ce qu'ils sont (jue par la parole et de vouloir bâillonner leurs adversaires, chrétiens aussi bien qu'eux. Ils crient que nous sommes héré* tiques, — ajoutait-il', — ils détendent de nous écouter, ils proscrivent nos livres, ils nous dénoncent aux magistrats I — Ne font-ils pas exactement ce que fiiîsait autrefois le pape quand la v&ité voulait lever la téte? »

OEcolampade également opposa au Syngramma un Antisyngramma^, et publia une réponse à la préface de Luther. « Avisez- vous de dire à Luther qu'il se trompe, écrivait-il, aussitôt Luther crie au blasphème. Dites-lui qu'étant homme il peut se tromper; — alors ce sont des lamentations et des gémissements sans fin; mais, très-cher frère, tu ne nous feras jamais croire que le Saint-Esprit soit enchaîné à Wittemberg

« Op. Lutli., Jen.T, t. III, p. 284, G.

* Lettre à OEcolampade. — Hess, Vie (VOEcolampade, p. 425.

' Klare Untcrrichlung vom Plachtmahlc Ghristi durch Huldrichen Zwingeln, etc., Zurii'Ji.

* Il fut imprimé h Bftie

SniTE DO FRÉCÊDENT. 389

plus qu'à Bàle, à ta personne plus qu'à celle de toul autre »

Les deux partis en vinrent bientôt à une polémique aussi furieuse que celle qu'ils avaient dirigée naguère contre le catholicisme. Comme argument final, Luther vouait Zwingli au diable, et ZwingU livrait soo rival à Satan, et l'appelait mangeur de chair divine {Goitespmdi Fresser).

Plus la querelle s*enveniniait et plus les Strasbourgeois se prononçaient pour les Suisses. Leur liaison datait de loin. Capito avait exercé autrefois le professorat à Bàle, OEcolampade était ami de Butzer, et ce dernier entretenait depuis longtemps une correspondance avec Zwingli. D'une autre part, les sympathies du magistrat étaient pour les cantons, — avec lesquds ils avaient conclu jadis maintes alliances, — plutôt que pour les Saxons, dont rien ne les rapprochait. — Des considérations politiques se mêlèrent ainsi à la détermination que Strasbourg prit dans la dispute sur la Cène.

Le prudent Butzer éprouvait, à la vérité, quelques regrets, et réussit à les foire partager à ses collègues. Tout en approuvant les opinions de Zwingli, il blâmait son emportement et son style haineux, parce qu'ils rendaient plus difficile le rôle de négociateur et de diplomate religieux que se réservait rex-dominicain.

Les novateurs strasbourgeois ne prirent point part à la conférence religieuse qui se tint à Bade, en Argovie, au mois de mai 1526*, et dans laquelle parurent, d'un côté, les docteurs catholiques Faber, Ëck et Murner, — et, de l'autre, OËcolampade et quelques théologiens suisses de moindre renom. — Eck prit la parole et soutint que le véritable corps et le sang de Jésus-Christ sont présents dans la Cène et qu'on les oITre pour les vivants et les morts; qu'on peut invoquer la sainte Vierge et les autres saints, en qualité d intercesseurs ; qu'on ne doit pas ôter des églises les images des saints, et qu'il existe un purgatoire.

OËcolampade attaqua ces propositions. Le résultat de la con-

* OEcolonipads Antirort anf Luthers Vorrede zuni Svngrainina.

* Sleidan, t. I, L VI, ad an. 15S6.

390 TROISIÈME PARTIB. — GHAP. IX.

fércnce lit voir eiK ore 1 inutilité de ces sortes de disputes. La brillaate argumeutalion d'Eck, la richesse et l'abondance de SCS preuves, ne conYainquircnt pas des adversaires qui ne voulaient pas être convaincus; ils se bornèrent à ergoter sur les Écritures, et se retirèrent fièrement en s'attribuant la victoire.

Cependant la ville de Berne ne tint pas compte de ce qui s êtnit passé à Bade et voulut organiser à son tour un colloque. Les m:if>istrats bernois publièrent un édit à ce propos et enjoignirent *■ aux évêques voisins, de Goustauce, Bàie, Sioii et Lausanne, de venir à la dispute et d'y amener leurs théologiens, faute de quoi, ils encourraient la confiscation des biens qu'ils possédaient dans le canton. Ils citèrent de même les ecclésiastiques du pays, statuèrent que dans la dispute on n'aurait égard qu'à la seule autorité des saintes Ecritures, et oflnrent des sauf- conduits à ceux qui voudraient venir de quelque part que ce fût. lis décrétèrent de plus qu'on discuterait avec modération, sans reproches ni injures; — que chacun pourrait librement exprimer son sentiment; — qu'on parierait avec lenteur et clarté, de façon à ce que des secrétaires pussent mettre le tout par écrit; — enfin, que les décisions prises à la fin du colloque auraient désormais force de loi dans leur canton.

Puis, afin que chacun pût arriver à Berne déjà convenablement préparé, on publia dix propositions que François Kolb et Berthold Haller, ministres de l'église de Berne, ^seignaient, et dont ils se disaient fort de prouver l'exactitude par l'Écriture sainte. — Ces propositions étaient la simple reproduction du symbole zwinglien

*Sleiil;in, 1. 1, L YLadan. 1527.

* C'étaient les suivantes t

i* L;i vr.iiu Église, d<»it le Christ est le chef, est née du Verbe et demeure en lui.

2' Celle Église ne connail d uutre loi que le Veibe.

5* Les traditioiis humaiiies vlodI de valeur que si elles s^acoordent avec le Veriie.

4* Le Christ seul a pletnement satisfiiil pour les pëdiés du monde ; si donc

SUITE DU PRÉCÉDEiM'. 391

Les magistrats de Lucerne, Uri, Schwitz, Underwald, TurgOYie, Glaris, Fnbourg et Sdeare, écrivirent à ceux de Berne pour les oigager à renoncer à leur entreprise, pour leur rappeler qu'aucune décision ne pouvait être prise en matière

ecclésiastique que par un concile, et les supplier de ne pas abaiuloriiier la relij^non dans laqnelle ils avaient été élevés. Les Bernois persistèrent dans leur projet, et les cont'éreaces s'ouvrirent le 7 janvier 1528 ^

Aucun des évéques convoqués ne parut. 11 vint des prédi* cants députés par différentes villes de la Suisse, et par Ulm, Augsbourg, Lindan et Constance. Bntzer et Capito représentèrent Strasbourg à rasseml)léo et défendirent les dix llièscs avec beaucoup de zèle. Elles furent soutenues également par ZwingU , OEcolampade , Biaurer le prédicant de Constance, etc.

quelqu'un indique d autres voies de salul ou d'expiation des pécUés, il renie le Christ.

5* On ne peut pas prouver pai* rÉcrituro la prcsoice réelle du corps et du sang de Jésus-Christ dans TEucharisUe.

6* Le rit de la messe, oli Ton offre au Père céleste Jésus^Ghrist, pour les vivants et les morts, est contraire à rÉcriture ei fait injure à rimmolation

que Jésus-Christ n soiifTerte pour nous.

1" On doit iiivoquci le Cluistseul comme intercesseui: et avocat du gem*e humain auprès de sou Père.

8* n n'est pas fait mention dans rÉcrîtore d*un lieu de purification pour les âmes aprà qa*e11es ont quitté cette TÎe. IjCS prières pour les morts, W annivci^aireSy etc., sont donc inutiles.

0' Il répugne aux textes sacrés de proposer des statues et images comme objets de culte; il faut donc enlever celles qui encomhrout les églises.

10" Le mariage n'est défendu à personne ; rÉcriture le pei inet à chaain pour éviter la fornication; et comme, — au dire de TÉcriture, — tout foi'nicateur est séparé de la commurdon chrétienne, un célibat impur et honteux ooorient encore moins aux prâtres qvik tout autre.

1 Sleidan, 1. 1, 1. VI, ad an. 1528.

* Ce Blaurcr était ami de fiutzer. Il avait fait autrefois profession de la vie monastique a Alperspach, sur la frontière du duché de Wurtemberg; au connucncenient de la Réforme, il avait quitté sftu ordre, s'était retiré à Constance, où vivait sa faniillo, et avait commencé à y prêcher l'hérésie. Le lieutenant de Ferdinand d'Autriche, qui était alors maître du dudié ile Wurtemberg, fit demander en Tain au sénat de Constance de forcer Biaurer & rentrer dans son ordre.

592 TROISIÈME PARTlfi. CHAP. IX.

Les conférences se terminèrent le S6 janvier. Les dix tlièsês avaient été approuvées par la plupart des assistants; aussitôt

les magistrats de Berne les mirent à exécution ; ils abolirent

l'usage du sacrifice de la messe dans les lieux soumis à leur juridiction, et ils firent ériger une colonne sur laquelle était inscrite en lettres d'or la date de la suppression de la religion catholique.

Constance imita cet exemple à Tinstigation de Blaurer; on y interdit la messe et les cérémonies, on y détruisit les auteb

et les imagos; Genève en fit autant; l'évcque cl le clergé catholique quitu ivnl alors cette ville ^

Ces hauts faits excitèrent l'émulation de Butzer et de Capito; — après leur retour à Strasbourg, ils redoublèrent de violence et ne montèrent plus en chaire sans déclarer qu'il fallait détruire les dernières traces de la religion de l'Antéchrist, ses institutions, son clergé, les noms mêmes qu'elle avait consacrés*. La messe élait l'objet de leurs plus virulentes attaques D'accord avec la plupart de leurs collègues, ils ne cessaient de répéter qu'il ne suffisait pas d'en avoir défendu l'usage dans les églises paroissiales de la ville, qu'on devait cesser également de la dire dans les églises des quatre chapitres, « parce ^*dle était me chose anti^vine (em gottloses Wesen) \ tout comme la superbe hiérarchie de Rome, le culte des idoles n et cent autres abominations « dont on avait déjà fait justice. » — « Le sénat de Strasbourg, — disaient-ils encore, — a le droit d'en ordonner la suppression, il le doit même, s'il veut mériter d'être considéré comme une autorité vraiment chrétienne *. »

I* SleîdaD, loc. cit.

•Tlraiiscli,t. Il, p. Il.f. IIS.

» Wenckei , t II. p. II, f. — SpecUe, Coll., t. U, f. 519.

* Trausch, t. H, p. II, f. H2.

* Nous donnerons, dans un do nos prochnin'; chapitres, dos dél.iils plus complets sur la conduite des prédicants, qui eut pour résultat Tabolition de la messe au commencement de Tannée 1529. — Ici nous continuons à nous oeenper eidiufareiiient de la grande querelle des sacramentaires.

SUITE DO PBÉCÉDEHT. 393

Les prédicants mettaient d'autant moins de réserfe dans leur langage, que les magistrats élus à Strasbourg au commencement de cette môme année 1528 avaient tous donné des gages de leur dévouement à la pure parole. Martin Berlin, de la tribu des pelletiers, entrait en fonctions en qualité d am* moistre ; les stetlmeislres désignés étaient Jacques Zorn zum Riedt, Pierre Ëllenhardt, Jean-Jaeques Zom et Jacques Sturm deSturmeck'. Ce dernier, dont nous ayons eu occasion de parler plusieurs fois, était Tâme du sénat; et il exerçait un grand ascendant sur la bourgeoisie.

Cependant la dispute de Berne avait révélé à Luther la force du parti sacramentaire et avait donné un nouvel aiguillon à sa prodigieuse activité. H fit paraître, au printemps 1528, sa grande profemaii SUT la Cène*, oeuvre remarquable sous bien des rapports, et dans laquelle les preuves de la réalité de la présence sont présentées avec autant de clarté que de logique. Cet écrit fut mal reçu à Strasbourg, plus mal encore en Suisse. Butzer, fidèle au rôle double qu'il s'était proposé de jouer, essaya de calmer les deux partis et de prouver qu*4iii fond Topinion de Luther et des Suisses était à peu près la même*. Il écrivit dans ce but un dialogue intitulé : Comparaison de l'opinion du docteur Luther el de celle de ses

« Henog, 1. Vm, p. 94. — Trausch, t. Il, p. U, f. 112.

• Groszes Bckennlnisz vom Abendinabl.

Rœlirioh, t. I, p. II, p. 520. (;e|i( ndaiif Butzer no put cacher Thorreur que lui inspiniit un certain passage datis h qiiel Luther dit que Ks impics reçoivent aussi le corps de Notrc-Seigiieur; — ïUc quaWû^L de blasphématoire.

— Batzer frappe ici d^analhème saint Paul aussi bien que le docteur Martin; un théologien de la force de rex-dominicam aurait dù oonnaitre au moins

lesépitres apostoliques. Or oa Ihèuis la première aux Corinthiens, di. xi, vers. 27 : « Quiconque mangera ce pain ou boira la coupe du Seigneur indignement sera coupahlc de crime contre le corps et le sang du Seigneur.

— Vers. 29 :Car celui qui eu mange et en hoit indignement mange; et boit sa propre condamnation, ne faisant pas le discernement qu'il doit du COfys du Seigneur, — et vers. 30 : C*est pour cela qu il y en a beaucoup parmi tous qui sont malades et languissants et que plusieurs sont morts. •

Ces passages sont asseï clairs pour rendre tout commentaire inutfle.

594 TROISltHE PARTIE. — CHAP. IX.

opposants touchant la Cène de Christ *. T.es interloculeui s sont : Sebaltl, marchand luthérien, se rendant de Nuremberg a la foire de Lyon, et Arbogast, c'est-à-dire l'auteur lui-même. — Butzer s'efforce de prouver que Luther, pas plus que Zwin<r1i, ne comprend les mots Ceci e9t mon earp» dans leur sens litté» ral, lequel sens ne s'accorde qu'avec la tramnAstantiation catholique*. « Luther, ajoute-t-il, n'affîrme pas que le pain soit réellement et essentiellement {wesentlich) le corps de Christ, il n'admet qu'une union sacramentelle et mystérieuse. » Il propose ensuite une conférence verbale entre les chefs des deux partis, comme seul moyen de parvenir à s'entendre, à aplanir les difficultés par une observation présentée à propos, et à conclure la paix.

• Le di cilogue do Biilzer n'eut pas les heureuses suites qu'il en avait espérées; — loin de calmer Luther et de le disposer à un rapprochement, il augmenta sa colère et son indignation. Aussitôt après l'avoir lu, il écrivit à son ami Gerbel, à Strasbourg':— a Vous habitez au milieu des bêtes féroces, lui mande t-il, vous êtes parmi les vipères, les lions et les panthères, vous courez plus de dangers que Daniel dans la fosse aux lions. » — « Hélas! s'écrie douloureusement à ce propos le ministre Rœhrich *, c'est à de tels excès que la passion entraînait un homme si digne d'ailleurs de nos plus profonds respects 1 »

Butzer ne sortît pas pour cela de sa réserve vis-à-vis de Luther et ne renonça pas à ses espérances de pacification future.

Il est assez probable même que c'est grâce à son influence que

* \ crgii'icliuiig, (loctor Lntbci's und soiiios Gogentlu'vls Tom Âbendmalil Chrisli tlialoiriis. Stiasb., 6. Wolf. Koepfel.. 1528, in-lÔ.

* La véi ilé catholique ressort ainsi claire et pure des querelles des hérétiques entre eux : Luther prouve aux sacramentaires que les paroles de Tinstitution impliquent néoessairanent la présence réelle; les sacramentaires lui démontrent à leur tour qu*il n*y a de présence réelle qu^arec la transsubstniitiatioii.

^ Ep. Lutlieri ad Gerbel., 2S juiL 1528. Ap. do Wette. ♦T. I, d. il, p. 321.

SUITE OU l'RGCÉDENT. 595

les œuvres polémiques de Zmngli et d'Œeolampade contre le réformateur saxon ne furent pas réimprimées à Strasbourg.

Les prédicants (le cette dernière ville essayèrent encore de calmer le dncteur Martin en lui envoyant avant la fin de l'année 1528 quelques articles sur l'Eucharistie \ dans lesquels ils déclaraient « qu'ils enseignaient également la véritable pressée de Christ dans la Cène, mais spirituellement et par la foi. » Luther reçut cet écrit avec le mépris dû à une production aussi dénuée de bon sens.

Cependant Strasbourg, ainsi qu'Ulm, Memmingcn, Noerdlingen et quelques autres villes d'Allemagne, qui avaient du penchant pour la doctrine des sacramentaires, commençaient à être traitées en suspectes par le reste des soi-disant réformés de l'empire. On disait que la Gène n'était plus en honneur dans ces cités et que la foi y dépérissait. — Jésus-Christ avait déclaré (jue jiis(pi'à la consommation des siècles l'union et l'unité seraient les marques auxquelles on reconnaîtrait ses disciples; — ei le pur Évangile , encore au berceau, n'avait produit que la haine , la discorde, les sectes et des querelles incessantes, n aYait enfanté d* abord la guerre des Rustauds, maintenant une confusion infinie naissait dans son sein.

Le landgrave de Hesse, effrayé des dangers et des complicalions qui devaient résuller pour la Uéfornie de cet état de choses, voulut y porter remède.

L'inutilité des précédentes disputes de religion ne lui avait pas ouvert les yeux ; il crut qu'en réunissant les chefs des deux partis il les mettrait d'accord.

Plein de cette idée, il leur écrivit pour les inviter à un colloque qui s'ouvrirait à Marbourg le l*' octobre 1529. Luther refusa d'abord*; mais, cédant ensuite aux instances de Mélanchtlion, il accepta l'entrevue.

Philippe de Hesse adressa également des lettres de convo-

« Ai liciili de sacramento EucharistuB ab m gentinensibus prasdicatonbus missi M. Luthen), Ms. {Coll. Ep., Os. Schadspi). « Op. Lutheri, Jeu», t. II, f. 460. — Lettre au landgrave, 25 juillet.

596 TROISlftHE PARTIE. — CBAP. L\.

calion à Jacques Stunn, Bntzer et Hedio. Le sénat de Stras*

t)Ourg se mollira très-satisfait de cette invitation, et enjoignit au steltmeistrc et aux deux prédicants de se rendre aux désirs du prince. « Dans un temps où les partis qui divisaient l'empire se trouvaient les uns vîs-à-vb des autres dans une attitude menaçante, — dit à ce propos le ministre RœbrichS — le sénat devait désirer que la paix et l'union s'afTenmssent parmi les frères dans la fin. i»

iS'oublions pas, pour saisir toute !a portée d une expression si heureusement choisie, que lesdils frères dans la foi [Ghiubensbriuler) se vouaient réciproquement au diable ; ne perdons pas de vue surtout le motif des conférences et la foçon dont eltes se terminèrent.

Zwingli et OEcolampade passèrent par Strasbourg en se rendant à Marbourg. Ils arrivèrent dans la capitale de l'Alsace dès le 8 septembre et y prêchèrent plusieurs fois. La dame Zell les hébergea dans sa maison a et régala de son mieux ces hôtes illustres qu'elle appelait des hommes de Dieu {Moimer GoUes) *. Elle s'en vantait encore dans ses vieux jours, i» — Nous l'avons vue précédemment en correspondance avec l'homme de DUa Luther, ennemi juré de ceux-ci, — et noua lui verrons faire plus tard grand accueil à d'autres apôtres dont la doctrine sera dilTérente encore de celle des Suisses. — La mère de l'Église n'y regardait pas de si près; tous ceux qui attaquaient le catholicisme, et qui caressaient son iaible et sa vanité féminine en lui reconnaissant le droit de porter le bonnet de docteur en théologie, — tous ceux-là étaient hommen de Dieu à ses yeux.

Zwingli et OEcolampade quittèrent Strasbourg le 18 septembre, en compagnie de Sturm, Butzer et Hedio*. Luther était arrivé le premier au rendez-vous, il était suivi

* Loc. dt., p. 323.

* Ibid.

* Uincrai-iuin ni) Argcnlina Mnrburgum 8Up6rDegoUo Eucluurislix ex Ms. D. Gasj). llediouis, 1. 1, Col. Os. IScUad.

WITB DU PRfiGÉDKNT. 397

de Mélanchllion, de Juslus Jouas et de G. Crusziger. — André Osiander vint de iNuremberg ; Jean Brenz, de Halle, et Etienne Agricola, il'Augsbourg.

Pour la première fois les deux ecclésiastes, Luther et Zwingli, — qui se qualifiaient réciproquement de fUs de Satan, — se trouvaient en présence. On rapporte que lorsque le docteur Martin aperçut Butzer, il le menaça du doigt et lui dit avec un aimable et gracieux sourire : « Tu es un grand coquin » {du bist ein Schelm). 11 ne Favait plus vu depuis ce mémorable tête-àtête de Ueidelberg, où il lui avait servi, en guise de réfection, les viandes spirituelles les plus exquises.

Le landgrave de Hesse reçut ses hôtes avec beaucoup de courtoisie ; il les réunit d'abord autour d'une table •splendidement servie, vraiment royale, d'après Justus Jonas, qui en parle avec entbousiasme dans ses lettres *. — L'excuré d'Einsicdeln^ le vaillant Zwingli étonna, dit-on, les assistants par l'énorme quantité de liquide qu'il engloutit. — Pendant le dîner on convint, pour faire plaisir i Philippe, de disputer doux à deux avant d'en venir au colloque public. En eflèt, le lendemain le double duel théologique eut lieu : Luther contre (fficolampadc, Mélanchlhon contre Zwingli. — La discussion fut d'abord paisible et roula sur le péché originel, sur l'eflicacilé du baptême, sur l'opération du Saint-Esprit par la parole du ministre, sur la divinité de Jésus-Christ et sur le mystère de la Trinité. — Sur ces différents points, la profession de foi de Zwingli fut explicite et conforme à celle de Luther. — Mais, lorsqu'on aborda la question eucharistique, la tempête, les injures, la colère, succédèrent au calme. OEcolampade el Zwingli contestèrent, en termes superbes et dédaigneux, la valeur des arguments de leurs adversaires. Le landgrave les convoqua alors à une controverse publique où il promit d'assister avec quelques courtisans

Epist. Just. Jonead Keîffensteiii.

* Gochhcus, Act., p. 170. — Osiander, Hist. ecd., 1. D, ch. x. — Sleîdan, 1. 1, 1. VI, ad an. 1529.

o98 TROISIÈME PARTIE. — CHAP. IX.

La conférence eut lieu, elle présenta une scène plus iriolente encore que le duel préparatoire et n'aboutit à rien; — aucun des adversaires ne céda, et le colloque de Marbourg, rassemblé dans le but de réunir les deux partis, rendit la scission plus tranchée que jamais.

Cependant Zwingli, eirrayc; dos dnngers que cotte division pouvait faire courir à la Réforme, s approcha de Luther et de Mélanchthon à la fin de la dispute, et, joignant les mains, il leur dit, les larmes aux yeux : « Au moins ne refusez pas de nous tenir pour frères, car nous voulons mourir dans la communion de Wittemberg ^.

« Non, non, — répondit Luther d'une voix de tonnerre, — maudite soit une alliance qui met en danger la cause de Dieu cl dos âmes! Retirez-vous, l'esprit qui vous possède n'est pas le nôtre ; — mais, sachez-le bien, avant trois ans la colère de Dieu vous frappera*. »

Butzer fut repoussé avec une égale rudesse par le docteur Martin lorsqu'il essaya d*en obtenir un témoignage de sympathie pour les réformateurs strasbourgeois

Le landiîiavo de liesse, cotnjufMiant enfin qu'il n'y avait aucune apparence de parvenir à l'a (commodément désiré, crut qu'il valait mieux congédier ses botes que de scandaliser davantage les amis de la pure parole par le spectacle de leurs divisions et de leur animosité. La suette, qui commençait à &ire invasion à Marbourg, vint heureusement le tirer d'embarras et lui fournir le prétexte de la contagion pour engager chacun à retourner chez soi.

< Ziringli, ÎD praefat., de vcra et Hilsa rcligîone.

* Erasmi Ep. ad Coclil,Tuin. L'événement justifia la prédiction de 'LïK tlier : Zwingli périt misérahlenienl à la bataille de Cappcl, — et OEcohimpadc fut trouvé mort dans son lit, — étranglé par le diable, 7— disent les luthériens.

> Bp. Buoeri ad Ambras. Blauromm, iS od« ISS9, Ms. « Ego post iinem coUatioiiis wimnMtim expooii ipàd hic doeerenras, peteos Lutiiarî testimonniiii an reete doceremus, qood iUe pertinadter n^atit» doritiem ejus pk» prbcipe parum probante. »

Sleidan*, qui glisse légèrement sur l'histoire de la dispute de Marbourg, page fort peu honorable pour la Réforme, justifie en cette occasion la qualification de grand menteur que lui avait donnée l'empereur Charles-Quint. Voici en quels termes il rend compte de l'issue de la conférence : « L'on convint cependant que, puisqu'on s'accordait dans les points principaux, il fallait dorénavant s'abstenir de toute sorte de contestation, et prier Dieu d'accorder aussi ses lumières sur cet article et de montrer le moyen de rétablir la concorde. Ceci fait, on se sépara amicalement, »

C'est ainsi que les protestants de l'époque écrivaient l'histoire.

LutKer eut soin de dire encore « qu'il n'aurait jamais d'autre

charité pour les zwingliens et le parti sacramentaire que celle qu'on doit à des ennemis mortels. » — Voilà ce que Sleidan appelle se séparer amicalement.

Butzer s'^oigna de Marbourg la tristesse dans l'âme, ses phrases à double sens avaient subi l'échec le plus humiliant; la volonté de fer du docteur Martin les avait toutes repoussées. Cependant une consolation lui restait: il venait de faire la connaissance plus intime de Mélanchlhon et de Philippe de liesse et de trouver en eux des hommes selon son cœur. Il les voyait disposés à traiter diplomatiquement les questions religieuses, à cimenter l'union évangélique à force d'ambiguïté dans le symbole, et en sacrifiant généreusement quelques vérités en cas de besoin. — - Il avait même eu occasion de leur foire à ce sujet diverses ouvertures qui amenèrent plus tard d'assez importantes négociations.

Carlostadt, premier brandon de la dispute sacramentaire, se trouvait à Strasbourg au moment où Butzer y revint; il y resta pendant quelques mois. Son impétuosité n'était plus la même, il ne jouait plus qu'un rôle très-secondaire. Les prédicants lui firent un accueil amical, et, grâce à la recommanda-

* Loc. cit.

tion de BuUer, de Capito et Zwingli \ il finit par obtenir uue place de professenr de théologie à l'anlveraité de Bâle.