CHAPITRE X

LBS ANABAPTISTES A SIBASB0DR6 ET KN ALSAGB.

Chaque hérésie a enfanté une quantité innombrable de sectes. Celte triste fécondité, si opposée à Fesprit de la véritable Église de Jésus-Christ et à l'enseignement du divin Maître, a toujours été un des caractères distinctib de l'erreur.

La Réforme n'a pas fait exception à la régie générale ; les sacramentaires n'étaient pas les seuls qui l'eussent divisée; une foule de petits conventicules s'élaieiil formés.

Plusieurs de ces fractions des nouveaux cvangéliques, dont nous n'avons pas parlé encore, afin de ne pas embarrasser notre rédt, ont eu des représentants à Strasboui^; les anabaptistes en particulier ont joué un grand rôle dans ThUtoire religieuse de notre province.

Nous n'avons pas à nous 0( cufx'r ici de la manière dont les différentes sectes anabaptistes prirent naissance, nous nous bornons à rappeler qu'elles déclaraient toutes le baptême des enfants une invention de Satan, et que leurs premiers apôtres, Nicolas Storch, Marc Thoniœ, Marc Stubner et Thomas Munzer, avaient commencé à dogmatiser à Zwickau, en Saxe, en l'année 1520.

Ces nouveaux organes du Saint-Esprit avaient sondé à leur tour la Bible pour y trouver la pure doctrine de Christ, et le résultat de leurs investigations différait essentiellement de ceux obtenus par les patriarches saxons et suisses.

« Hottingnr, Hist. eod., VUI, p.

' Pour de plus amples détails nous renvoyons nos lecteurs à YHistoire de l'Anabaptime «pie nous avons pubbée récemment*.

Plusieurs des principaux ehefe anabaptistes vinrent de bonne heure en Alsace, et y répandirent leurs principes. Thomas Munzer prêcha dans les provinces qui avoisinent le Rhin, pendant l'année ÏTy^lo; il y contrihua puissamment au soulèvement des Rustauds, et gagna à sa cause : Conrad Grehel, fds d'un des magistrats de Zurich ; Félix Manz, savant de la même ville, et le fougueux Balthasar Hubmayer (ou Hubmôr), prédicant de Waldshut.

Melchior Hoffmann, l'un des prophètes les plus célèbres de la nouvelle secte, homme éloquent, hardi, infatigable, sachant par cœur la Bible, qu'il citait habilement à l'appui de ses conceptions les plus extravagantes, passa l'année 1523 à dogmatiser dans les contrées du haut Rhin. 11 s'arrêtait dans les bourgs et les villages, où Ton était généralement prévenu en sa laveur, et prêchait sans jamais accepter de salaire, bien qu'il fût très-pauvn; t l dépourvu de moyens d'existence *.

Ce fut pendant ces pérégrinations qu'il se lia avec Melchior Rink, autre illuminé qui avait été gagné à l'anabaptisme par Thomas Munzer. La coiiformité d'idées et l'identité du métier cimentèrent la liaison des deux Melchior. L'un et l'autre avaient pelletiers jadis, l'un et l'autre se prétendaient favorisés de révélations dignes

Les deux amis paraissent s'être rendus, peu après leur association, à Strasbourg, d'où leur aident prosélytisme les fit chasser au printemps de l'année 1524. — Ils quittèrent alors les pays rhénans pour aller prêcher en Suède.

Mais, après leur départ, Strasbourg ne resta pas veuve des lumières des nouveaux interprètes de l'Évangile. Cette ville était devenue, dès avant la guerre des paysans, le lieu de ren-

' Les Anabaptistes, etc., par le vicoifite M. Th. de Bussierre, 1855. * Nicolas Krohn. ^ Hdddor Hoffmann, 1'* période, p. 16, 17. 'I^id., p.l8.

dez-YOus des sectaires et des esprits turbuleDt8 de tous les pays. Elle devait cet avantage à rextréme ardeur qu'elle avait déployée pour rétablissement de la pure parole. Storch, le père des prophètes de Zwickau, expulsé de la Saxe et poursuivi par

la haine de Luther et de ses adhérents, chercha un abri derrière les murs de la capitale de l'Alsace, peu après que Hoiïmann en eut été banni. Carlostadt, qui avait adopté le principe fondamental des illuminés, y vint à la même époque; mais nous avons eu occasion de dire (ch. vn) qu'il ne lui iîit pas permis 4*y faire un long séjour.

L'anabaptisme se répandit avec rapidité dans la ville et à la campagne. La révolte cotilrc l'Eglise, le renversement des notions religieuses, les extravagances débitées chaque jour du liant de la chaire, avaient disposé les populations à accepter les idées les plus folles, à se passionner pour les enseignements les plus insensés. D'ailleurs, le point de départ de tous les anabaptistes, dans leurs discussions, était la nécessité du baptême des adultes ; et, sous ce rapport, les premiers réformateurs leur avaient préparé les voies, par le peu d'importance qu'ils attachaient à celui des enfants ' et au sacrement de la régénération en général.

Nous avons fiiit connaître précédemment les principes que professaient, à cet égard, les pères de TÉglise strasbourgeoise; Butzer avait déclaré, tant en son nom qu'en celui de ses confrères, que le simple baptême extérieur {die Wassertatife) n'était qu'un symbole sans importance. Il avait été jusqu'à dire* : « Si quelqu'un veut attendre pour le baptême, et qu'il le puisse sans nuire à la charité et à l'union avec ceux auprès desquels il se trouve, nous ne nous séparerons pa»de lui pour ce motif, et nous ne le condamnerons pas. Que chacun suive son sentiment ; le manger et le boire, et de même le baptême extérieur,

* Lulhcr, Zwingli et Hélanchtbon ne soutinrent la nécessité du baptême des enfimts qu'en haine des anabaptistes; ils avaient commencé à le classer • parmi les choses indifférentes.

• Grand mid Ursacfa. Cité par Roebricb, 1. 1, d. Il, p. 338.

ne constituent pas le royaume de Dieu, lequel consiste dans la justice et la charité, et dans la paix en TEsprit-Saint. » De semblables enseignements avaient ouTert, à Strasbourg,

une large porle aux sectaires, qui avaient des idées particulières sur le vrai sens de l'Evangile et sur la façon dont le culte devait être organisé. Tout ce qui élait nouveau, tout ce qui était en opposition avec les anciennes coutumes catholiques, réveillait infailliblement des échos, excitait des sympathies.

Storch réussit donc promptement à se 6ire des adhérents et

à réunir une communauté d'anabaptistes autour de sa personne; peut-être l'eiit-on laissé en paix s'il se fût borné à prêcher la nécessité du nouveau baptême. — Mais ses idées chimériques de liberté et d'égalité , Tanathéme qu'il prononçait contre ceux qui ne partageaient pas ses opinions, Timportance qu'il attachait aux prophéties édoses dans son cerveau malade, menaçaient la tranquillité publique ; — les magistrats le firent arrêter en qualité de perturbateur ; bientôt après ils le chassèrent même de la ville et lui défendirent d'y jamais revenir. Toutefois la semence répandue par Storch avait eu le temps de prendre racines, surtout parmi la tribu si turbulente des jardiniers ; — ils déclarèrent la dime et les impôts contraires à la liberté chrétienne et refusèrent de les payer. Les cliel^ de la république durent recaitrir à la rigueur pour les faire rentrer dans le devoir.

Cependant les boute-feux, et les fanatiques chassés de divers lieux continuaient à afQuer à Strasbourg et à y multiplier les causes de désordre.

Parmi les nouveaux arrivants se trouvait aussi Balthasar Hubmayer, l'ancien curé de Waldshut, qui, après avoir introduit successivement le luthéranisme et le zwinglianisme dans sa paroisse, et armé ses ouailles en faveur des Kustauds, était devenu zélé propagateur de l'anabaptismc.

Cet homme dangereux fit imprimer plusieurs opuscules à Strasbourg afin de répandre plus rapidement ses idées

404 TROISIÈME PARTIE . CMAP. X.

parmi le peuple. — 11 était au nombre de ceux qui voulaieol établir sur la terre, par les moyens les plus prompts, les plus violents au besoin, le règne de la liberté illimitée et de la parÊiite égalité. Le sénat en fut alarmé ; il interdit le séjour de

la yillc à Hubmayer, qui passa alors en Suisse. Plus tard, il se rendit en Moravie, où il recommença à prêcher la révolle. 11 fut jugé à Vienne et condamné à périr par le fou.

L'esprit de prophétie importé par des étrangers commençait à gagner les Alsaciens. Un homme de Benfeld, dont le nom ne nous est pas parvenu» mais auquel Gapito donne Tépithète de ftrorsus illitterattis (tout à fait illettré) S se prétendit favorisé d'illuminations soudaines, et annonça qu'il forcerait les pères de Strasbourg à rétracter ce (ju ils avaient enseigné. On le fit comparaître au sénat , et il eut plusieurs disputes Ihéologiqnes avec les prédicants en présence du magistrat assemblé. « D'après ce nouvel inspiré, l'existence de toute autorité quelconque était contraire à l'esprit chrétien, les enfante ne devaient pas être baptisés, aucun fidèle ne pouvait porter des armes ni en faire usage, et toutes les créatures, sans en excepter Satan, finiraient par être sauvées. Il annoneail, de plus, que le monde périrait dans sept années, au jour de l'Ascension, à midi précis. » Le sénat lui ordonna de retourner à Benfeld et de ne plus s'aviser de prophétiser. 11 se rendit en ellet à son lieuT natal ; toutefois, loin de se taire, il se vanta d'avoir vaincu les prédicants « et forcé leur science à s'humilier devant son cspril. » Los inagislrats enjoignirent alors aux autorités de Bent'eld de chasser le visionnaire, mais celui-ei se rendit directement à Strasbourg et entra à la cathédrale. Zell venait de monter en chaire et il prêchait « contre ceux qui refusent d 'obéir à l'Esprit divin parlant dans les saintes Ecritures. » L'ap6tre de Benfeld, élevant la voix, interrompit l'orateur et s'écria de toute la force de ses poumons : « Tu mens contre le Saint-Esprit, Irère Matthieu; je t'ordonne, en son nom, de des-

* Ëp. Cjpitonis ad Zwiugl., 11 juin 1626.

cendre de la chaire et de me foire place! » — On larréla, le sénat le condamna à la prison; il demanda qu'on y enfermât également les novateurs de la ville, et tandis qu'on le mettait .

sous les verrous il criait encore : « Vos prédicanls tomberont, ils sont tombés déjà 1 »

Vers le même temps (1526), des ouvriers étrangers arrivèrent à Strasbourg en très-grand nombre et furent hébergés par la petite bourgeoisie. C'étaient des hommes qui déchiraient incomplète la Réforme faite par Luther, Zvnngli et leurs dbciples, et qni se croyaient appelés par le del à conduire l'œuvre il sa perlbclioii . Les principales lumières de la troupe étaient Guillaume Echsel, cordonnier, natif du Valais , Georges Tucher, de Wissembourg, et surtout Jacques Grosa, pelletier de Waldshut, expulsé par ses concitoyens, parce qu'il avait reiusé de s'armer en faveur des Rustauds. — Gross soutenait qu'en aucun cas Thomme ne peut tuer son semblable sans violer les commandements de Dieu ; il reconnaissait que l'on doit se soumettre aux autorités temporelles, mais il ajoutait qu'il faut se garder de leur obéir lorsqu'elles ordonnent de faire la guerre; il s'élevait, avec une égale énergie contre le baptême des enfants et contre le serment, comme contraires à l'Evangile. Grosz s'était foit rebaptiser à Waldshut, en 1524, et il conféra à Strasbourg le second baptême à'plusieurs bourgeois de la ville. Les illuminés tenaient de fréquentes réunions religieuses dans la demeure d'un tailleur nommé Georges Zicgler, habitant le faubourg de Pierre. L'ardeur extrême avec laquelle Grosz répandait sa doctrine, et les refus fréquents de prestation de serment qui s'ensuivirent, inspirèrent de sérieuses inquiétudes au sénat; l'apAtre fut d'abord jeté en prison, puis renvoyé de la ville.

Mais les magistrats avaient beau enfermer ou chasser successivement les chefs de sectes qui se présentaient, leurs doctrines ne s'en étendaient pas moins parmi les artisans et le peuple. Ceux auxquels on avait appris à mépriser le pape, l'évêque et le clergé catholique, au nom de la liberté chré-

406 tlUMSIÈllB PIBTIE. — CBAF. X.

tienne, croyaient avoir le droit, — au nom de cette même liberté, — de ne pas admettre sans examen les décidions dogmatiques des prcdicants et du sénat.

D'ailleurs, lès prophètes succédaient aux prophètes, empê* chaient le zèle des nouTeaux coiiTertis de se refroidir, et aug* .mentaient le nombre des prosélytes.

Michel Sattler arriva à Strasbourg au moment où Grosz dis- |jaraissail de la scène. Sattler était de Slaulfen en Suisse. Il avait été moine jadis, et il frappait également d'anathème la guerre, le serment et le baptême des enfants. 11 ne resta pas longtemps en Alsace, et passa en Wurtemberg. 11 fut arrêté et brûlé vif à Rothenbourg, le âO mai 1527, avec plnsieur» hommes et femmes qu'il s'était attachés.

Louis Hetzer et Jean Dénck succédèrent à Sattler.

Hetzer, Suisse de naissance, était un prêtre apostat. Plus instruit que la plupart de ses collègues, et poète assez distingué, il réprouvait l'emploi de mesures violentes pour l'établissement du royaume des élus. L'esprit l'avait poussé à prendre successivement douze femmes, suivant quelques auteurs, — vingt4rois, d'après les autres. 11 venait de Bâle, d'où ses idées * excentriques et ses débauches l'avaient fait chasser. Capito, qui prisait sa science, l'accueinit et lui accorda rhospitalité. Mais, sur ces entrefaites, une servante d Œcolampade, séduite par Hetzer, arriva à Strasbourg et le somma de l'épouser. Ce scandale fit quelque bruit dans la ville, et mit un terme à l'intimité de l'ex-prévôt de Saint-Thomas avec le prophète.

Jean Denck, ancien recteur de l'école de Nuremberg, était un homme d'un caractère fort paisible, bien qu'il fût disciple du foiJ«;ii('Ux Mûnzer. Il passe pour une des lumières de l'anabaptisme et poui' l'un des chefs les plus doctes de la secte. 11 a écrit plusieurs ouvrages dans lesquels il établit la distinction entre la parole extérieure, — c eajtpà-direles saintes Écritures, — et hi parole intérieure, par laquelle Dieu se fait entendre i l'âme et la convertit. — Ses opinions touchant la justification sont beaucoup plus morales et plus sensées que celle des réfor-

AHABàPTinES ER ALSifiC. 407

uiateurs allemands et suisses, et se rapprochent du dogme catholique. Il reconnaît l'existence de la liherlé dans l'homme déchu, et proclame la nécessité des œuvres et de la correspondance à h gr✠pour le salut. Denck ne croyait pas à l'étemité des peines, et aSnnait gue toutes les créatures, sans aucune eioeptien, finiraient par arriver à la béatitude ; Texistence de toute autorité quelconque était, à ses yeux, contraire au 'véritable esprit chrétien. D'après lui, les cérémonies du culte ne sont point des péchés en elles-niénies, mais il déclarait coupable du péché de superstition quiconque y mettait sa conhance. « Rien de ce qui^st extérieur ne sert, disait-il, ni le baptême ni l'acte de rompre le pain. »

D'autres illuminés de moindre renom se trouvaient égale* ment à Strasbourg, et faisaient de nombreuses conquêtes parmi la bourgeoisie. L'un d'eux, nommé Michel, et coutelier de son métier, engageait les artisans à ne plus prêter le serment annuel à la constitution, et déclarait ce serment « un blasphème contraire à la parole de Dieu. » — Albert Vanner, chassé de Schéiestadt et de Benfeld, réunissait fréquemment nn nombreux auditoire, tantôt dans la ville, tantêt à la Robertsau, et. annonçait à ses fidèles l'établissement prodiain du royaume de Dieu sur la terre ; quelques anabaptistes encore, arrivés d'Augsbourg et hébergés par des bourgeois agrégés à la secte, prêchaient et attiraient la foule. — On commençait à remarquer, en certaines églises, une diminution notable dans les rangs de ceux qui avaient coutume de se grouper autour de h chaire des apôtres en titre du lieu.

Le sénat et les prédicants prirent Talarme. Ces derniers crurent remédier à tout en ayant recours à leur panacée habituelle, et en proposant aux principaux organes de l'anabaplisn)e, alors réunis à Strasbourg, une de ces disputes religieuses dont cent ibis déjà ils avaient pu reconnaître Tinutilité.

Le colloque se tint au printemps de l'année 1527, en présence de quelques-uns des membres du sénat ; — la discussion n eut d'autre résultat que d'affermir les deux partis dans leurs

40d TROISiàllE PARTIE. CHAP. X.

conyictions respectives. Biilzer, malgré son peu de révérence pour le sacrement de la régénération, se posa en cliampion du baptême des enfants; et comme, à défaut de textes dans TEcriture sainte, il en appelait à l'usage constamment observé et à l'ancienne tradition, on lui reprocha aigrement de retomber dans le papisme et « défaire comme le chien qui retourne à son vomissement. » — L'un des chefe anabaptistes ayant soutenu que celui qui avait reçu le Saint-Esprit (ils croyaient l'avoir tous reçu) ne pouvait plus péch«M', Bulzer lui répondit que cependant Jésus-Christ nous avait enseigné, dans le Pater ^ à demander le pardon de nos offenses. « Le Seigneur a enseigné cette prière à ses apôtres, avant la Pentecôte, lorsqu'ils n'avaient pas encore reçu le Saint-Esprit, — répliqua vivement l'anabaptiste, — plus tard ils n'ont plus prié ainsi ; quant à moi je n'ai conscience d'aucun péché*. »

Les adversaires se séparèrent en s'attribuant tous la victoire et en déplorant T obstination et l'aveuglement de leurs antagonistes.

Quant au sénat, cédant aux instances de Jacques Sturm, il rendit, le 27 juin 1527 *• un décret qui interdisait aux anabaptistes le séjour de la ville, sous les peines les plus sévères. Ces

peines devaient s'étendre même à ceux qui auraient quelque commerce avec les membres de la secte ou qui les hébergeraient. « Ces gens entêtés, portait le décret, séduisent les simples par des dehors pieux; contrairement à l'Écriture sainte, ils déclarent l'existence de l'autorité opposée à l'esprit du christianisme; et, comme il n'y a pas moyen de les ûdre revenir de leurs folles idées, il Êiut en purger la ville. » '

Les anabaptistes les plus connus et les bourgeois qui s'étaient prononcés avec éclat en faveur de leurs doctrines furent alors chassés de Strasbourg.

Toutefois la plupart des sectaires, protégés par le petit peuple, trouvèrent moyen de se soustraire aux recherches de la

< Butzt ri, Comineiit. in Zeplianiam, 1528, f. 76. * Une autre version dit le 26.

police. Beaucoup d'entre eux roslèrent dans la ville; d'autres y revinrent, cessèrent de déblatérer contre l'autorité, et ne refusèrent plus de prêter serment au Sekwœrtag^; dès lors, on les laissa tranquilles. 11 y en eut aussi qui se filèrent dans les Tîliages environnants. Ils tenaient, dans la ibrèt voisine d'Eckbolsheim des assemblées religieuses très-fréqucntées, et habituellement fort paisibles. En général, les analiaptistcs alsaciens ne commirent pas les excès dont leurs coreligionnaires se rendirent coupables dans d'autres contrées. — Au dire de Speokle * « c'étaient des gens pacifiques, qui jamais ne se vengeaient ni ne portaient d'armes; ils possédaient leurs biens en commun ; ils étaient charitables, s'abstenaient de jurer, ne lésaient personne, et se réunissaient de nuit a(in d'échapper à leurs ennemis. »

Malgré cette humble conduite, les nouveaux sectaires furent persécutés dan s dilTérents districts de l'Alsace, notamment dans la régence autrichienne d'Ensisheim. Ceux d'entre eux qui parvenaient à s'échapper, se réfugièrent à Strasbourg, beaucoup d'artisans adoptèrent encore leur» croyances. Le sénat ferma les yeux et ne remit pas en vigueur son décret du 27 juin. Il en résulta que peu à peu la ville devint, au point de vue religieux, une sorte de Babel oii les prédicants eux mêmes ne s'entendaient plus entre eux *. Parmi les petites congrégations qui avaient établi leur siège dans la capitale de l'Alsace, il en était une composée de. vingt-cinq membres, tous étrangers , qui 'se réunissaient chaque dimanche ; ils se donnaient à eux-mêmes le titre (ï Esprit de Dieu {Geist Gotîes), et désignaient tout ce qui n'était pas des leurs, sous le nom de chair puante istinkend Flei^cli ) . Comme ils ne faisaient de mal à personne, on ne songea paç à les molester.

^Ëp. Bumi ad Ainb. Blaurer, M. S. 8 feb. 1528.

* Weneker, t. Il, p. II, f. 39.

* Leur desaccord se manifesta ouvertoment dans la période postérieure de la Reforme à Strasbourg. Nous aurons occasion d*en parler dans Fonvrage q[ui fera suite à celuinâ.

410 TftOiaiiME PARTIE. . — GHAP. Z.

Hetzer et Denck, expulsés de Strasbourg, s'étaient rendus à \A oi ms et avaient gagné à leur parti Jacques Kautz ou Kautius, de Bockenheim, curé évangéliqiie du lieu ; ancien ami et correspondant du réformateur strafibourgeois Gapito^ Kautius rédigea sept artideê de disfute^ qui renfermaient en substance la doctrine de ses deuj^ maîtres, et qu'il soutînt publiquement en chaire ; il les envoya à Strasbourg, où ils trouvèrent beaucoup d'admirateurs. — L^aulcur des sept articles prononçait anathème contre ceux qui n'admettaient pas ses opinions, il rejetait le baptême des entants et les peines éternelles : proclamait la nécessité des œuvres, et, comme Denck, il distinguait la parole extérieure de la parole intérieure et vivante, qu'il se vantait d'avoir entendue.

Les prédicants strasbourgeois crurent devoir relever le gant que leur avait jeté Kauliiis en leur adressant ses articles. Butzer est, à ce que l'on suppose, l'auteur de leur réponse; elle parut en son nom et en celui de ses collègues, et fut publiée dans le courant de l'été 1527*. Cet écrit, rédigé avec les apparences de la modération et d'un profond respect pour les saintes Écritures, donne une pauvre idée des connaissances théologiques et exégétiques de son auteur ; — il s'efforce, en torturant le sens du texte sacré, de prouver l'inutilité des œuvres, et la justification par la foi seule ; — il reproduit à ce sujet les arguments qui pnt eu cours à l'époque. La quei^tion du baptême trouble visiblement Téorivain. Fidèle aux principe»

* Hetier, en ^ttant "Worins, llla prèdier en Bavièro, notannMnt \ Munidi et i Angsbourg ; les magistrats de cette dernière ville ayant reaaàu un décret contre les anabaptistes, Hctzer fut exilé avec quarante de ses adhérents et se réfugia en Suisse. On l'y découvrit; il fut décapité à Constance en 1529. (Uast Gescbicbte der \ViederUiaeufir:»r, éd. de 1856, p. m et seq.)

■ Deiick se rendit également en Suisse. Plus heureux que la plupart de si» eonfràres, il édiappa à la persécution et ne périt pas de la main du bourreau. Il mourut de la peste à Bftle. (Hast, op. dt., p. S95- et seq.)

• Sous le titre de : Getreue Wamung der Pi*ediger des Erangetii lu Stras, buri; iibcr die Artikel so iacob Kauts ktinlich bat lassen auagebn, dat. 2 juli 1521,3f.,inr8*.

qu'il a proclamés précédemment, il ne veut pas reconnaître qu'il soit nécessaire de l'administrer aux enfants, et cependant il lui répi^pne de dire avec Kautius qu'en le leur administrant on agit contrairement à la parole de Dieu ; il s'embarrasse dans

de pitoyables raisonnements pour sortir avec honneur de ce pas difficile. — « Si on soutenait, comme le font certaines gens, . — dit-il, — que par le baptême l'enfant reçoit l'esprit de Christ, la foi, et que le royaume du ciel lui est ouvert, une semblable afiSrmation serait assurément une offense envers le Seigneur, car nulle part l'Écriture ne reconnaît de pouvoir semblable au baptême. — Mais quand des chrétiens, — se fondant sur la parole de Christ : Laissez venir à moi les petitê enfants, — font recevoir lours enfants membres de l'alliance divine par le baptême, implorent pour eux la bénédiction d'en haut, les recommandent à la communauté chrétienne, afin qu'elle les assiste, les instruise et les exhorte fidèlement conmie membres de l'alliance du Christ, et lorsqu'en même temps ces chrétiens ne placent aueune eonfkmee ni dans l'eau du baptême ni dans la cérémonie accomplie par les hommes, — on ne peut pas dire assurément qu'un somMable baptême, administré à l'enfant, soit contraire à la parole divine. Or c'est là ce qui se pratique à Strasbourg, à Bâle et à Zurich. Un peu plus bas, l'auteur dit encore : o Le baptême des enfants n'est ni défendu ni ordonné, car l'Évangile ne prescrit rien d'extérieur. La foi seule sauve sans l'œuvre du Imptéme, et sans aucune œuvre quelconque. »

Telle était la manière dont était compris en 1527, dix ans après que Luther eut donné le signal de la révolte, — le sacrement qui enlève à l'homme la tache originelle ; — ainsil'expliquaient des gens se donnant les qualifications d'évangé-' liques et de serviteurs de la parole de Dieu, — des gens ayant la prétention d'être chrétiens !

Au reste, ces opinions ont encore cours parmi leurs successeurs. 31. Rœlirich, minislre du saint Évamjile , admire les ^guments.de Bulzer, la manière concluante {tri[iig) et irré--

412 TROISIÈME PARTIE. CHaP. X.

cusable [biindig) dont ils sont présentés S cl il déplore que taut de modératioa n'ait pas ramené KauU à de meilleurs sentiments!

En eflèt, cet homme, loin de se rendre aux raisons du réformateur strasbourgeois, continuait à enseigner à son troupeau

ses sept articles, et comme il était doué d'une sorte d éloquence sauvage, il avait gagné à son parti beaucoup de bour^icois et d'artisans. Ses opinions étaient partagées par Uiiarius, autre serviteur de la parole à Worms. Preu et Freiherr, qui étaient également prédicants dans la ville, essayaient inutilement de s'opposer aux progrès de ces nouveautâi ; Fanabaptisme ga* gnait de jour en jour du terrain. Le magistrat, alarmé, donna leur congé à Kautz et à son accolyte, et il eut soin de leur enjoindre de quitter la ville en secret pour éviter un mouvement parmi le peuple. — Toutefois la fermentation continua après le renYoi des deux illuminés ; l'Église évangdi^ de Worms était ébranlée jusque dans ses fondements, et il lui fallut bien des années pour se raffermir*.

Kautzius se rendit à Rothenbourg (sur la Tauber), et y fît la connaissance du prêtre apostat Guillaume Reublin, avec lequel il se lia intimement. Reublin était un des fanatiques les plus dangereux de l'époque; il avait joué un rôle dans la guerre des Rustauds, en qualité de second de Hubmayer, à Waldshut.

Les deux amis se rendirent à Strasbourg yers la fin de Fan-

« T. 1, li. Il, p. 55U.

* La Réforme 8*était établie de trèa^Jioime heure à Wonns. — Le déaor^ dre qui divisait les amis des noiifeaatéB donna occasioD k rëledeur Palatin

de se mêler de la quci olle : Preu "et Freiherr quittèrent également la ville, qui se trouva de la sorte sans aucun ministre de la pure parole. Les partisans de la Réforme s'adressèrent nloi-s à llcdio et Capito, qui leur envoyèrent de Strasbourg Léonaixl Brunner (Fontanus), vicaire à Saint-Pierre-le-Yieux. €e Bruimcr était d'Esslingen ; il eut bien de la peine à rétablir la bonne harmonie panni les évangéUquet de Worms. — Après que cette ville eut ad-' mis V intérim (1548), il revint à Strasbourg et y Ait vicaire à Téglise de Saint-Nicolas. — 11 devint cure à Lindau en lS55f et y mourut en 1558. (V. Butzor, Epislola quid de baptismate infantium juxta Scripluras Dei sentiendum. Ârg., dec. 1555.— Pauli^Gesch. derStadt, Worms, 1825| p. 555.)

AflABAniSTES EN ALSACE, 415

née 1528, et commencèrent aussitôt à prêcher dans les rues et sur les places publiques. Les partisans secrets de l'anabaplisrae el la foule des curieux leur formaient un nombreux auditoire.

Le sénat les fit jeter en prison ; les villes de Worms et de Schaffouse avaient prié Strasbourg de se montrer plus sévère que par le passé : « envers ces perturbateurs du repos public ^ »

Les eniuiis de la captivité ne calmèrent ni Kaulz ni Reublin. Ils rédigèrent une profession de foi'' dans laquelle ils détaillaient les motifs qui leur faisaient trouver la Réforme incomplète. « Les prédicants, — y disaient-ils, — sont semblables à des charpentiers maladroits, capables de dé- • tmire, incapables d'édifier. — Ils ont employé cinq ou six ans à démolir la communauté papale, et jusqu'à ce jour ils n'ont pas su réunir une communauté chrétieime. Ils sont encore des papistes pour le baptême et la cène. » Les deux prisonniers adressèrent leur écrit au sénat ; ils le terminaient en demandant qu'on organisât une dispute religieuse entre eux et les prédicants. Quelques-uns des serviteurs de la parole se rendirent à la prison pour sattsfeire à cette demande. — Mais ce n'était pas là ce que voulaient les illuminés ; ils réclamaient une discussion publique, alin de faire leur profession dt foi el de confondre leurs adversaires coram populo. Le sénat, qui s'était si fort scandalisé naguère des refus opposés par l'évéque à une demande analogue que lui avaient adressée les novateurs strasbourgeois, — se scandalisa cette fois en sens contraire. 11 jugea la prétention de Kaufzet de Reublin «outrecuidante, impertinente el inadmissible, vu les dangers qui résulteraient d'une conférence dans un temps d agitation religieuse. » — 11 fmit cependant par autoriser une discussion épistolaire ; elle eut lieu et n'aboutit à rien. Peu de temps après, les deux sectaires furent élargis et chassés de la ville avec dé-

' Elle est datée de la prison du 15 janr. 1529, M. S.

414 IROinÊIIE VARtlE. — CBA». X.

fense d'y reparattre. On fit sortir également de prison, aux

mêmes conditions, quarante-six autres prophètes anabaptistes (le moindre importance, qui avaient été enfermés pendant le carême de 1528.

La fomine de. 1529 et la recrudescence de la persécution des anabaptistes en Allemagne pendant cette même année en poussèrent un nombre très-considérable Yers Strasbourg. Il en ymi de divers côtés, de Bavière, d'Autriche, de Moravie, du Holstein ; c'était un composé de gens de toutes les classes, mais les marchands ambulants et les ouvriers s'y trouvaient en majorité ^ Quant à leurs opinions religieuses, il n'y eu avait pas dix qui fussent par&itement d'accord — Butzer, auqud on peut ajouter foi en cette occasion, dit que c'était « une variété infinie. »

Melchior Hoffmann, chassé de Strasbourg en 1524, en compagnie de Melchior Rinck, y revint aussi au mois de mai 1529. — Pendant les cinq années qui venaient de s'écouler, il avait prêché en Suède, en Livonie, dans le nord de l'Allemagne et en Holstein. — Expulsé du Danemark après les conférences de Flensbourg, où le roi Frédéric I" l'avait déclaré vaincu par les organes du pur luthéranisme, il amenât cette fois à sa suite une femme qu'il avait épousée à Kiel, et un enfant. Jean BùnderUn, anabaptiste, de Linz en Autriche, était avec lui.

Dès leur arrivée à Strasbourg, Hoffmann et Bûnderlin publièrent divers écrits dans lesquels ils exposaient leurs opinions. Le premier rédigea aussi et fit paraître les actes du eolloque de Flensboupg. Ses adversaires et les six noteires chargés de tenir la plume pendant cette ridicule et sacrilège assemblée l'accusèrent de les avoir complètement falsifiés. Jean Bugenhagen réfuta, à Wittemberg, l'écrit de Melchior aussitôt qu'il en eut connaissance, et y releva une foule d'erreurs

* Monum. Argent., 31. S., l.I, p. 14.

a Oottingcr, Hist. ceci., III, 499.

» Krohn, op. cit., p. 207 et 208.

Mais HotîmaDii et Bùnderlin ne se bornèrent pas à écrire, ils prcchcrent secrètement et se firent beaucoup de partisans parmi la classe ouvrière. Au bout de fort peu de temps, leurs discours, et l'efiet qu'il» produisirent fixèrent l'attention des prêdieants strasbourgeois, celle de Bufser en particulier. H exhorta Hoffmann a à ne plus scandaliser les membres de l'Église de Dieu et à renoncer à la prédication pour s'occuper uniquement de son métier de pelletier. » — Un homme qui tenait chacune de ses rêveries pour une inspiration d'en haut ne pouvait céder à un semblable avis; — Melehior continua ses sermons; — les caves, les greniers, les granges et les arrière-boutiques servaient de lieux de réunion habituels â ses fidèles. Les magistrats, ennuyés des désordres qui en résultaient, conlisquèreiit les écrits de Hoft'mann et de son compagnon, leur ordonnèrent de quitter la ville et les menacèrent, en cas de désobéissance, de leur appliquer le décret publié, le 23 avril précédent, par l'empereur, contre les anabaptistes ^

Alors commença le trop fiuneux apostolat de Hoffimann en Hollande et en Frise.

Cependant, tout en expulsant de Strasbourg quelques-uns des chefs de la secte, le sénat continuait à faire preuve, envers le ramasssis de fous et d'extravagants entassés dans la q|é, d'une tolérance qui contrastait singulièrement avec la rigueur qu'il déployait dès qu'il s'agissait du catholicisme. — « Il se départit de sa prudence et de sa clairvoyance habituelles et resta trt»p fidèle à ses principes de modération, dit à ce propos M. Uœlirich *, — il ne voulut pas admettre que la [)résence de ces fanatiques constituât un danger réel, ainsi que le croyaient quelques Etats voisins plus timorés. » — 11 ne les gêna donc pas et réserva ses sévérités, son mauvais vouloir et son énergique hostilité pour l'Église de Jésus-Christ. — Il continua ainsi à démanteler la place et à lui enlever ses moyens de

^ Ce décret, promulgué à Splie, les oondamnait à la nort.- Kielui, op. cit., p. 212. 213.

4i6 Tft018ll»IE PARUE. — CHAP. X.

défense, au moment où l'ennemi l'envahissait de tous les côtés et en commençait l'assaut.

Les conséquences de cette conduite se manifestèrent promptement. Les idées et les principes des sectaires se répandirent de plus en pins à Strasbourg et trouyèrent des défenseurs parmi toutes les classes de la population. Les habitants de cette vaste cité avaient vécu jadis dans Tuaion d'une seule et même foi, sous Fégide tutélaire de la mère Eglise; maintenant le pur Eimigile livrait l'antique métropole de l'Alsace à la confusion et à l'anarchie. — Le désordre augmenta d'année en année, il atteignit son apogée dans la sec(mde période de l'histoire de la Réforme.

Les premiers novateurs avaient respecté encore les dogmes de la Trinité cl Je la divinité de Notrc-Scigneur, bien qu'assurément la raison humaine, — chargée seule du soin d'interpréter les Ecritures, — ne puisse ni les comprendre ni les elq^liquer^ Ces mystères augustes commençaient à être atta* qués à leur tour. — Les anabaptistes furent les premiers qui osèrent les déclarer des mventians de VEglise dégénérée. Hetzer etDenck, dont nous avons parlé ci-dessus, avaient donné le signal de cette guerre nouvelle contre la révélation; un certain Martin Kellner (appelé aussi Borrhaus), natif de Sluttgard, s'était joint à eux*. — Ces hommes, — tout en reconnaissant

* Lirtlm' et Hélanclithon araioit déclare que Tétude de ces don^mos n^élatt pas nécessaire au chrclion, parce que l'esprit Imniaîn est încajuiblo iW^n sonder les profondeurs, et ([ue rcxiinini de ct-s questions ne pouvait doiuierlieu qu'à des querelles iuuliles, à des disputes et à la destruction du véritable sentiment religieux. ■ -

Le docteur Martin srait m&ne jugé bon, pour éviter Us occasions de discussion, de supprimer, dans les premières éditions de sa traduction de la Bible, le septième Terset du chapitre cinquième de la première épitre de saint Jean:

« Car il y en a ti ois qui rendent témoignage dans le ciel ; le Père, le Verbe et le Saint-Esprit; et ces trois ne font qu'un. »

* Zwingli empêcha la publication d*un écrit de Hetzer contre la dÎTinité de Jésu9<Chri8t, et Ambroise Blaurer en brûla le dernier exemplaire en 1551. — y. Bock, flbt. antitrinitar., p. 244, — et Sandii, Bibtiotb. antitrin., p. 15.

Ki'Uner, dont il est ici question, devint professeur d^^cgèoe du Vieux Testaïueut à Bàle, et j mourut en 1564.

la divinité de la doctrine de Jésus-Christ, — contestaient à Noire-Seigneur la qualité de seconde personne de la très-sainle Trinité, ils en appelaient à la Bible et soutenaient qu'elle ne parle que d'un Dieu unique S père de tout ce qui existe. —

Leurs opinions gagnèrent rapidement, et, après leur expulsion de Strasbourg, ils les colportèrent en d'autres lieux, oii elles furent accueillies avec une égale faveur.

Hetzer, étant commensal deCapito, avait même réussi à faire partager sa manière de voir à ce dernier. — Gapito écrivit une préface élogieuse pour un litre dans lequel Kellner attaquait • le dogme de la Trinité* ; il fut le premier des prédîcants strasbourgeois à professer la doctrine à laquelle Socin donna plus tard son nom. « Cependant, — dit à ce propos un de nos historiens protestants', qui pense justitier ainsi l'ancien prévôt de SainkrThomas, — Gapito, lorsqu'il parlait en public, ne Êisait pas mention de son opinion particulière, il la passait sous silence par amour pour la paix ; il avait reconnu/ d'ailleurs, le peu d'importance pratique des questions de cette nature. »

A en juger^'après les insinuations contenues dans la correspondance de Gerbel, Gapito n'était pas le seul des serviteurs de la parole strasbourgeois qui niât la divinité de Notre- Seigneur, et la plupart des prédicants de la ville étaient plus ou moins infectés d'antitrinitarisme. — Il est positif qu'au- colloque de Marbourg Luther reprocha vivement À Sturm et à Butzer de professer des principes hérétiques touchant les dogmes de la Trinité et des deu.v natures en Jésus-Christ. A la vérité, Uedio, qui rapporte le fait*, a soin d'ajouter que les accusés se justifièrent pleinement; mais il est permis de demander s'ils dévoilaient toute leur pensée au docteur Martin, ou s'ils la cachaient par amour pour la paix.

* Ces prophètes iinaginaieat qœ reoomuitre la Trinité éiûi synonyme de reconnaître trois Dieux.

* Arg., 12 jun. 1527, c. f. Sandîi. Bibl. antitrin., p. 1. » Rœhrich, t. I, d. H, p. 345.

* Hedio, Itinerar. ab Arg. Blarpurgum, H. S.

418 TAOISIÈME PARTIB. — CHAP. X.

Peu de temps après le renvoi dellelzer etDenck. un artisan * slrasbourfîeois nonunc; Tliomas Salzmann \ qui avait été au nombre de leurs auditeurs les plus assidus, jugea insulfisanle la doctrine de ses maîtres et se posa en adTersaire public du christianisme. Il ne voulait reconnaître comme révélation et parole de Dieu que les cinq livres de Moise; il montrait le plus grand mépris pour le Nouveau Testament, traitait de fous les • prédicanls et \es savants de la ville. « Il n'y a qu iui Dim, disait-il, |)ar conséquent .lésus-Christ n'est pas Dieu, et on a en ' raison de le cruciiier, parce qu'il était uu faux prophète qui séduisait le monde. » Un cordonnier nommé Conrad Zeffse faisait l'écho des enseignements de Salzmann ; les contemporains ne nous parlent pas, du reste> des effets que la prédication de ces deux hommes produisit sur le public, aucune indication ne nous dit s ils avaient de simples auditeurs, ou s'ils comptaient des disciples.

Le sénat fit arrêter Salzmann, le plus important des deux, « et comme il ne voulait se rétracter en rien, — ajoute la chronique d'où nous lirons ces détails', — on le condamna à être brûlé vif'. Lorsqu'il eut connaissance de ce jugement, il demanda grâce et reconnut ses erreurs. On commua donc la peine du ièu en celle de la décollation. Le coupable mourut avec beaucoup de repentir et en témoignant un grand regret de ses péchés ^. »

Nous n'avons pas nommé encore deux sectaires arrivés à Strasbourg à peu près en même temps que Holfinann et Bânderlin, et qui ont eu tous deux une assez grande célébrité.

* Dît SclieidetiinacliL'i- (raiscur de gaînes), d*après son métier.

* Traus^-h, t. Il, p. Il, f. 109, Terso.

* L'on voit qu'à côté de sos principes afTect/'s do inodéiation, dès qu'il ne s'agissait jcis de catholicisme, le sénat s'attribiiail au besoin un pouvoir inquisilorial et Texerçait avec- la dernière ri^Mienr.

* Conrad in Gassen, Wurteinbergeois d'oi i^ine, lut mis à mort h fiâle en i529. jiour s^ètre remhi coupable do même crime qœ Tbomas Saleinarni. \

L'un, Sébastien Francke, l'historien S que Luther nommait la hùueke faoorHe du diable^ n était pas anabaptiste, mais il ayatt pins d'affinité ayec cette secte qu'ayec aucune de celles de l'époque. 11 partageait, sous plusieurs rapports, les idées de Denck. — Francke repartit de Strasbourg après quelques mois de séjour; il y revint en 1551 . Nous l'y retrouverons.

L'autre, Gaspard de Schwenkfeld, était issu d'une ancienne femille noble d'Ossieg, près de Liegnitz, en Silésie. Il avait fiiit des études et s'était déclaré de très-bonne heure pour la Réforme.

Cependant les inconséquences du luthcranisnic avaient promptement calmé son premier mouvement d'enthousiasme. Le salut attaché à la foi seule, le rejet des œuvres, la négation du . libre arbitre, étaient à ses yeux des doctrines pétfifiantes faites pour tuer la morale et la vertu. Les faits vinrent confirmer ses appréhensions. Il reconnut que partout le désordre et le dévergondage accompagnaient rétablissement du culte dit évangéliqne. Un service divin maiirrc et sec, consislant en quelques pauvres sermons, précèdes et suivis d'airs allemands, acheva • de le désillusionner à lendroit des doctrines issues de Wittemberg. •

Il rit aussi que lés coryphées de la nouvelle Église disputaient sans cesse entre eux sur le sens des Ecritures, seul fondement de leur christianisme; et qu'aucune autorité vivante

n'était plus là pour terminer leurs différends; — il en conclut que c'en était l'ait de l'édilice rehgieux, à moins de retourner à l'Église romaine et au pape, ou d'admettre l'action immédiate et intérieure de l'Ësprii-Saint dans chaque individu.

Malheureusement Schwenkfeld, au lieu de suivre le premier parti et de rentrer dans le droit chemin, cmt trouver une sohition à toutes les difficultés en adoptant le second. Or l'action immédiate de l'JiIsprit-Saint était précisément la base de la

^ Son ouvrage le \)\u< connu est întîtulé : Ghronica des Gamen dieutachm Landes, li était né à Wocrih, en Alsace.

croyance anabaptiste; il s'empara de ce principe el le développa à sa manière ^ « Luther, disatt-il, a foit sortir les peuples de TEgypte en rompant avec la papauté; mais, avec sa foi morte et son asservissement à la lettre, il les laisse croupir

dans le désert. A tout prendre, — ajoulait-il, — mieux vaudrait se joindre aux papistes qu'aux luthériens. »

Schwenkfeld formula sa doctrine, il la réduisit aux points suivants :

1** Le baptême n'est qu'un signe extérieur, le véritable baptême est intérieur et spirituel ; il est donné par le sang de Jésus-Christ, et sans ce baptême intérieur celui de l'eau ne

signifie rien. Il est inutile de se l'aire rebaptiser exléiieurement ; le baptême des enfants est une vraie tolie, ils n'oiil pas la foi qui doit précéder la réception de ce sacrement ;

T L'Église chrétienne se compose des prédestinés en lesquels la renaissance spirituelle est opérée, à quelque secte qu'ils appartiennent ; — ils forment la communion des saints ;

3* La 'parole intérieure de l'Esprit est la vie et le vrai Évangile; en elle se trouvent tous les biens spirituels. \a\ parole extérieure de l'Écriture est un simple témoignage. Celui qui bâtit sur la première fonde sur le roc, celui qui bâtit sur la seconde fonde sur le sable ;

4** La parole, intérieure donne la foi vivante, laquelle mène à la pénitence, à la mortification et au renouvellement de la vie. — La parole extérieure ne donne qu'une foi également extérieure et historique ;

5° La communion des [)i enuers-nés compose le cor\)s ecclésiastique (der geistliche Stand), Le corps ecclésiastique ne se distingue par rien d'extérieur ; il ne doit son existence ni à des lois ni à des décrets, mais à TEsprit de Dieu ; il ne vient ni de Moïse ni des papes, mais du Christ seul. Les prêtres, clercs, moines, etc., ne sont pas des ecclésiastiques; ils remplissent une profession et sont chargés du soin d'un simple cé-

* Hast., op. cit., p. 178 et seq.

A^ADAPTIàTES EN ALSACE. 421

rémonial, dans lequel on ne doit placer aucune confiance;

6'' Les cérémonies qui ne sont pas contraires à TEvangile ne sont pas mauTaîses en elles-mêmes; elles le deviennent pour celui qui y met sa confiance. — Quant à la confession, il faut (l'abord la faire à Jésus-Christ ; mais celui qui trouve un bon confesseur peut lui ouvrir sa conscience avec fruit et profiter de ses avis.

Schwenkfeld, en terminant sa profession de foi, dit qu'il n'est ni papiste» ni luthérien, ni zwingtien, ni anabaptiste, et quil prétend rester dans sa liberté d*enfont de Dieu, pour demeurer étranger à toutes les œuvres de ténèbres^.

S'ôtant prononcé do la sorte contre tout le monde, il devint l'objet de l'aniniadversiou générale en Silésie. Les luthériens, en particulier, le persécutèrent avec un acharnement inouï et le forcèrent à s'expatrier en 1528. Ce fut alors que Schwenkfeld, après avoir erré pendant quelque temps, se rendit à Strasbourg (1529). Il y séjourna durant cinq années consécu- , tivcs. — Sa réputation l'y avait précédé: — depuis plusieurs années, il y était avantageusement connu comme grand ennemi du papisme et comme très-chaud ami de ce que les oracles du jour étaient convenus d'appeler la vérité, Butzer avait poussé la. condescendance jusqu'à parler de lui avec éloge dans plusieurs de ses écrits

4jaspard fiit donc très-cordialement reçu. Zell lui ouvrit son cœur et sa maison et l'admit à sa table, et dame Catherine, sa noble épouse {sein edles Weib), — c'est ainsi que la nomment nos historiens protestants, — s'empressa de lui rendre les mêmes honneurs qu'à Zwingli et à OEcolampade, et de le prodamer homme de Dieu. Gapito daigna écrire une pré&ce pour l'un des livres que Schwenkfeld publia à Strasbourg'^, et dans

* Nous avons tlt'jà fait connaître la [tiofession de foi de Schwenkfeld dans noire Ilistoire des anabaptistes (Introd., p. 5G, 57 1. 11 nous a semblé utile

. de la reproduire ici, vu le râle qae cet homme a joué à Strasbourg.

* Oimmeat. in Ep. ad Ephes., 1537, in Dedic. — Arbogast, cap. xx.

* 11 y fit imprimer plusiears de ses ouvrages ; celui que Capito honora de

422 TUOlSlflME PàRTlE. — VHA1>. X.

cette préface il le nomme son cher frère et loue sa doctrine.

Ikitzer également lui témoigna de la bienveillance.

Schwenki'eld, aiulire (les contemporains, était un honmiedoux et sérieux; — ses dehors pieux et humbles le rendirent cher à un grand nombre de bourgeois ; il pruiita de l'ascendant qu'il exerçait pour réunir peu à peu autour de lui un troupeau d*élu8, auxquels il fit partager ses opinions touchant l'insuffisance de la parole extérieure, «— Butzer changea alors de sentiment à son égard, devint son ardent adversaire et répéta en toute occasion que le Silésien était un fanatique de la plus dangereuse espèce, que l'on devrait renvoyer au plus vite. — Gapito se refroidit également pour son très-cher frère, mais un peu plus tard seulement, et sans partager la haine que lui Touai^ rex-dominicain. Quant à Zell et à la dame Catherine, ils restèrent, envers et contre tous, les amis et les admirateurs de Schwenkfeld. « Quiconque reconnaît Christ comme son seul seigneur aura part à ma table et à ma maison, — disait maître Mailbieu ^ — de môme que je veux avoir part avec lui au ciel. »

Tout contribuait ainsi à augmenter le désordre et la division dans la jeune Église évangélique de Strasbourg, et à préparer Tère de confusion générale dans laquelle elle devait entrer prochainement.

n préface était intituh' : Apologia und Erclcrung (1er Stiilesier (tas sy den Ldb und Blut Cluisti iin Nachlmal nit veileukiifii. Juni 4*.

* Lettre de Catlienae Zeli à Rabus. — Fut^ziias Beitriege, V, p. 270» 272, 290.

ABOUnON DE Là MEME.