LA RÉFOUME AU WINT DE VUE MOHAL ET INTELLECTUEL

On est donc en droit de s'atlendre à Yoir se dérouler un superbe eusemble. Mais la seule chose qui ressorte bién claire* ment et bien incontestablement du récit du ministre, comme

aussi des documents contemporains, c'est que la première période (liî la Réforme a été marquée parla diminution des écoles et par l'abaissement de l'instruction publique à Strasbourg^ Nous avons parlé dans notre première partie des différentes écoles annexées Autrefois aux couvents et aux chapitres de la ville. Elles étaient nombreuses et pour la plupart simplement élémentaires ; toutefois les protestants eux-mêmes font l'éloge / de celles qui dépendaient du couvent des Franciscains et de la cathédrale. Le savant Jérôme Gebwiller était placé à la tête de la dernière et la dirigeait avec succès. Tous ces établissements disparurent peu à peu dans la tourmente ({ui détruisit le ca- Iholicbme à Strasbourg.

Dés le mois de septembre 1524, les prédicants virent qu'il était nécessaire de rétablir des écoles pour les enfonts. Us s'adressèrent au sénat et lui demandèrent d'en ouvrir deux, Tune au couvent des franciscains ou à celui des dominicains, — l'autre au monastère des carmes ou à Saint-Thomas. Quant à l'entretien de ces deux établissements, les apôtres du heu proposaient de le mettre à la charge des chapitres, et de prélever, en attendant qu'on fût d'accord avec eux, les sommes nécessaires sur les revenus du couvent des dominicains, qui alors déjà avait été supprimé. On demandait en outre que trois ou quatre sénateurs fussent désignés pour exercer les fonctions d'inspecteurs sous le titre de Schulherni, qu'on leur adjoignit deux prédicants, qu'on plaçât à la tête des écoles des gens instruits et pieux, et que les élèves reconnus capables fusant ensuite destinés aux hautes études. Le magistrat, qui alors n'était peut-être pas encore assez

• Quant à la seconde ixiiiode, les aveux des chefs de la révolution religieuse nous permettront de souder toutes les dimensions des biens dont le tel du nouTeau ehrisUarnsme avait doté noMolemeiit la capitale de TAlsace, mais rAUemagne eo général.

454 TROISIÈME PâATIE. CHÂP. XUI.

écUiré pour disposer sans scrupule du bien d'autmi sous pi^ texte d'utilité publique, parait avoir été quelque peu efflirouché de la p ropontion des senriteurs de la parole; il se borna à nom*^

mer une commission et â la charger de lui faire un rapport. Ce rapport, rédigé par Jacques Sturm, fut remis au sénat le 16 août 1525. — Ses conclusions étaientles suivantes :

< Trois sénateurs, auxquels on adjoindra le docteur Hedio, prieront amkalemeal les quatre chapitres de se charger de payw les maîtres d*éoole dont les appointements se monteront à cent florins;- on demandera également aux chapitres de céd«r aux nouveaux élablissements leurs salles d'école, dont la situation est avantageuse et commode ; les jrois sénateurs et le docteur Uedio obtiendront, de la part des couvents, des subven* tiens convenables pour les écoles, afin qu'on ne soit pas obligé de grever le trésor de la ville. Pour commencer, on se bornera à établir deux écoles, l'une au couvent des dominicains, l'autre à celui des carmes, les maîtres seront désigné» par le docteur Hedio. »

Il résulte de tout cela que la puissante action du sel de la nouvelle doctrine se bornait à faire naître le projet de remplacer f»ar deux écoles nouvelles les écoles infiniment plus nombreuses des anciens chapitres et couvents, et de charger des frais de ces établissements ceux qu'on dépouillait de leurs droits et du libre exercice de leur religion. Nous disons an projet, car il se passa encore du temps avant que les deux écoles ne fonctionnassent. Elles ne furent tout à fait organisées qu'en 1528 ; celle du couvent des dominicains fut établie d'abord prorisoirement au monastère des franciscains. — On nomma alors aussi Séluih- 1^erm à vie les sieurs Jacques Sturm,- THcolas Kniebs et Jacob Meyer, membre du collège des Quinze.

Avant que les deux écoles publiques fussent constituées, et dès l'année 1524, on comptait à Strasbourg quelques établissements privés élémentaires, diriges d'après les principes du pur Évangile, et auxquels le sénat avait accordé une protection particulière. L'un de ces établissements était tenu

Là RiPOUME AV KHNT DE YOK HORAL ET IMTEtLECTDEL. 455

par Luc Hackfurt* (dit Batliodius), assisté de Schwebel ; 1 autre avait à sa tête Otto Brunfels, l'une des célébrités de la Réforme.

Ce dernier Tenait de s'établir à Strasbourg, après avoir eu pendant plusieurs années une existence fort agitée et aven- • foreuse, dont nous croyons doYoir rapporter ici les traits les plus saillants.

11 était né, en i488, à Mayence, où son père, tonnelier de son métier et originaire de Braunfels, s'était fixé quelques années auparavant. Otton, étant très-heureusement doué, étudia la théologie, et ht profession chez les chartreux ; après être resté pendant quelques années à Mayence, il entra dans la» maison de son ordre à Strasbourg. Une maladie dolente lui ayant affiiibli Forgane de k voix, il renonça à la prédication et commença à se livrer à des travaux pédagogiques. Brunfels, fatigué de la vie claustrale, et homme aux passions violentes, se prononça de bonne heure pour les idées nouvelles et fut au nombre des premiers moines qui jetèrent le froc; il apostasie en 1521, ainsi que le rapporte le catalogue de la Chartreuse de Strasbourg ; — on y lit ces mots : 1521 . Otto de Mogunâa apostatavit *. Après avoir violé ses vœux, Brunfels prit la fuite et alla se réfugier à Ebornburg, chez François de Sickiiigcn. Quelques mois plus tard il revint à Strasbourg et séjourna chez son ami l'imprimeur Schott. 11 en partit, poussé par le désir de feire la connaissance personnelle de Mélancblhon ; mais sa réputation d'archihéfétique lui suscita des difficultés, et l'obligea, à suspendre son voyage et à se retirer à Steinbeim, village dépendant du château de Steckelberg, qui appartenait à Ulrich de Hutten. Brunfels profita de son séjour à Slcinhoim pour y prêcher le nouvel Evangile, et Jean ab Inda^^ine, curé àa lieu, le seconda de son mieux; toutefois il fut troublé dans, son apostolat et obligé de reprendre la fuite, parce que ledocteur Pierre Meyer, de Francfort, toujours plongé dans les. ténèbres du papisme, malgré le brillant essor que la pure*

* Ce Luc Hackfurt devint plus tard régisseur de Vaumônerie {niblique. ' s Y. Bp. Lutben ad tierbel, dat. 1 nov. 15S1, ap. de Wette.

456 TROUIÈIIB PARTIB, — CHAP. XUI.

parole prenait alors de tous les côtés, — lui suscita de graves dilÏÏcultés.

L'ei-charlreux reprit donc son bâton de pèlerin et arriva aux environs de Bâie. C'était au moment où Ulrich de Hutten, chassé de cette ville, venait de mourir misérablement à Uffenau , près de Zurich ^ Hutten avait eu, dans les derniers moments de sa vie, une violente polémique avec le célèbre Érasme, qui avait refusé de le recevoir; il était mort sans avoir eu le temps de relever la dernière attaque du savant de Rotterdam. Otton Brunfels se chargea de répondre pour le chevaher. H écrivit et lit imprimer son opuscule à Strasbourg ; le magistrat de cette ville le prit sous sa protection lorsque Érasme voulut le citer devant les tribunaux à propos des personnalités odieuses qu'il s'était permises. — Ce fut alors qu'il se fixa à Stradwuig et qu'il y établit son école privée.

Brunfels, outre les soins qu'il donnait à l'éducation de la jeunesse, s'occupa de travaux littéraires, de médecine et de sciences naturelles; il ht imprimer plusieurs ouvrages de WiclefT et de Jean Huss, dont il avait trouvé les manuscrits parmi les papiers de Hutten, et il augmenta le catalogue des produits de la dévotion indigène, d'un livre de prières pour le culte domestique, rédigé en latin et en allemand, et de plusieurs écrits Ihéologiques.

Pour donner une juste idée du mérite que pouvaient avoir ces derniers écrits, un détail est encore nécessaire, nous ne devons pas l'omettre. Otton Brunfels, plus hardi que les autres réformateurs de l'époque, fut le premier qui, dès l'aurore de la révoliilioii religieuse, osa s'attaquer à raulhcnlicité du texte sacré lui-même. « Il comprit parraitement. dit le savant DœIlinger^ qu'en rejetant l'autorité de i'Lgiiseet l'infaillibilité de son témoignage, on avait ébranlé la base sur laquelle repose le canon des saintes Écritures. A la question de savoir

> y. Histoire de la guerre des paysans, par le vicomte de Bussierre, introd., p. 80.

* La Héfbnne, trad. de m:oi, \ II. p. 30.

ÏA nÉIOBlIB.AU fODIT OB VOB MOBàL ET UITEIIJSCTOEL. 457

sur quoi l'on est fondé pour déclarer canoniques les quatre

Évangiles que ikhis possédons aujourd'hui, à l'exclusion des autres qui sont jugés apocriphes ; à cette quslion, Brunfels avoue n'avoir pas pu trouver de réponse satislaisante, non plus qtt*à celle qui se rapporte aux différences obaenrées dans les quatre Évangiles, difG^rences, selon lui, manifestes autant qu'inconciliables. Brunfels lyoute que VÂnden Testament a seid des preuves de son origine divine, et que sans les épitres des apôtres le racontaije vide de seius des évangelisles n'aurait pas plus de valeur que les c<3ntes et les nouvelles qui se débitent journellement parmi les gens du peuple. Ce qu'en lait de rites et d'usages évangéliques nous possédons de véritablement authentique, dit-il, nous le devons aux apôtres Paul, Pierre, Jacques et Jean, car l'Évangile de Luc a été felsifié par l'hérélique Marcion, et nous voyons, dans les épîtres de Paul, que les trois aulres Evangiles ne >oiit pas non plus demeurés à l'abri des profanations des faux apôtres. »

On juge à quel point un maître professant de semblables maximes était propre à former l'esprit et le cœur de la jeunesse et à lui inculquer de solides principes religieux. Une lettre du savant ami de Luther, Gerbel, jurisconsulte et professeur d'histoire à Strasbourg, nous apprend ce que devenaient la science et l éducation sous de semblables guides. Elle est adressée à Scbwebel datée de l'année 15'i5, époque à laquelle le nouvel Évangile triomphait à Strasbourg, et antérieure à la brouille de Gerbel avec, les prédicants, de sorte qu'on ne peut pas la considérer comme l'œuvre d'un esprit prévenu et poussé par le désir de noircir des adversaires. « J*ai honte, dit-il, d'apparlenir à ce siècle, où l'on ne voit liliis le moindre goût pour les études [omnia sluilia torpeut), et où Ton n'entend plus que disputes et querelles partout, chez les . libraires, chez les barbiers, sur les places publiques et jusque dans les maisons de prostitution, n

* Genturia Ëpp. ad Sdiwebeluim. Bipoul., Iùii7, |>. iOO.

458 TROISIÈBIB PARTIE. — GHAF. XJIf.

Gerhel, on le voit, avait une idée bien différente de celle de M. Rœhrich touchant raclion du sel du nouveau christianisme; — an reste, les gémîssemenls et les regrets que nous ifeiums de citer ne sont rien encore; nous en entendrons de bien autrement énergiques dans la période sm^ante; le plein épanouîssemMit de la pure parole et les fruits du véritable ÉYangile arracheront alors des cris douloureux aux prédicants, épouvantés euxmêmes des résultats de leur œuvre !

Quoi qu'il en soit, les opinions de Brunfelds ne lui firent pas pwdre la bienTdllanee des sénateurs amis de la dil&isiott des lumières. L'Évangilei reconnu maintenant seule autorité en matière de foi, était, à la vérité, un bagage assez léger aux yeux de Tex -carme, il faisait peu de cas de ces écrits profanés par de faux apôtres et les mettait au uivium des contes populaires; mais, d'un autre côté, quelle haine profonde pour le catholicisme, quel mépris superbe de l'Eglise, et comment ne pas admirer un homme qui professait de si nobles sentiments?

Le magistrat ne tarda pas à donner à OttoBrunfels une preuve delà haute estime qu'il lui avait inspirée. Lorsque enfin, après bien des latonnenionts, des essais et des négociations, on parvint à établir, en 1028, les deux écoles élémentaires destinées à régénérer la jeunesse strasbourgeoisc et à remplacer toutes les anciennes écoles catholiques, les Schulherm chargèrent Bmn- ^s de la direction de celle du couvent des carmes'; celle dn monastère des dominicains fut confiée aux soins de Jean Witz, plus connu, dans Thistoire de la Réforme, sous le nom de Sapidus \ homme très-savant, mais dont, sons plusieurs rapports, les idées religieuses se rapprochaient de celles de sou collègue. Sapidus avait beaucoup voyagé, il était admirateur passionné de l'antiquité païenne; après avoir été pendant longtemps recteur de la célèbre école de Sélestadt, son penchant pour la doctrine des novateurs Favait forcé à s'éloigner • de cette ville.

1 WiUf moi aUemand qui signifie esprit d'à'propos.

LA RÉFORME ATI POINT DE TTE MORAL ET lOTEIXECTL'EL . 459

L'instruction que l'on recevait dans les deux nouveaux élabtissements était excessivement boniée, ei ae réduisait aux langues ancîennes; à la rhéloriiii|6 €l à un peu d'histoire^.

c Cependant les gens prudents estimaient que, pour asseoir sur une base solide le progrès de la doctrine puriéée, il fiiUait nécessairement agir sur la jeune génération et lui inculquer les principes de la vraie religion*. » Dans ce but, on établit, en 1526; l'usage de donner l'insiruciiou religieuse dominicale aux enfants dans les différentes paroisses. Gela se fit d'abord à Sainte-Aurélie, puis trax deux Saint-Pierre, enfin dans tous les autres temples. En même temps aussi, les prédicants rédi- * gèrent, en forme de questions et de réponses, une sorte de catéchisme pour la jeunesse', destiné à la saturer et à la pénétrer des idées du jour, et surtout à lui enseigner la haine de la doctrine catholique. — Le culte des saints, la mortification, le jeûne, les œuvres, le purgatoire, la confession auricidaire, lesvceux, le sacerdoce, rbiérarchie, etc., y sont représentés sous les couleurs les plus ridicules; le baptême et la Gène y !<ont dépouillés de leur caractère surnaturel et divin; enfin, le profane y est mêlé au sacré de la fiiçon la plus grotesque. — On en pourra juger d'après quelques-unes des questions et des réponses contenues dans ce prétendu catéchisme : • Demande, Quelle est ta principale lecture?

B^^onse» Le Nouveau Testament et Tite-Live traduit en -allemand.

D. Il huit que tu t'exerces bravement dans la lecture de rËcriture sainte, et c'est pourquoi tu dois apprendre le latin, le grec et l'hébreu.

R, Je trouve que c'est beaucoup trop exiger. Je consens à apprendre le latin quand je serai plus grand; mais mon père

^ Rdébricb, I, d. II» p. 359.

• Kînderbericfat uod Pragstuck von gemcinen Punctcn thristlichs glau- )>ens. — Ce catécliismo parut d'abord en 1 5!27. Capito en publia line édition mue et augmentée en 1529, chez Kœpfel.

460 TWNSl&MB PAMIB. — CHAP. UII.

ne veut pas que je Jeviemie Pfaff (prêtre ou moine, terme de mépris).

D. Mon cher petit, il iaut cependant qu'à côté du latin tu apprennes au moins suffisamment le grec et l'hébreu. Les diverses langues se favorisent Tune l'autre, et leur étude rend Vesprit sain, etc...

Le reste est de même force et de mérae style ; — c'était là ce qu'en lait de catéchisme les pères de l'Iiglise de Strasbourg avaient été capables de produire.

Mais il ne suilisait pas de songer à la nourriture spirituelle % destinée à Tenfanoe et à la jeunesse, il était urgent de s'occur per aussi à former un nombre suffisant de prédicants; car, à mesure que YEvangUe s'était étendu, les petites villes, les bourgs et les villages qui avaient été gagnés à la doctrine puriliée^ ou forcés de l'embrasser, s'étaient adressés à Strasbourg pour en obtenir des servUews de la pm ole. Les prêtres et les moines apostats n'étaient pas en assez grand nombre pour suffire aux demandes, et, d'ailleurs, comme le fiiit observer notre historien moderne*; « ils avaient encore besoin eux-mêmes d'une instruction à la fois profonde et étendue pour connaître toutes les vérités (lisez né(jatiom) religieuses et morales iiui avaient été remises en lumière par la réfor* mation. )) Il fallait donc former des sujets, pour le présent d'abord, ensuite pour l'avenir, afin que l'Ëglise nouvelle née ne périt pas dans les langes, et que ses principes, ses lumières et ses bienfoits pussent Cèdre aussi le bonheur et la gloire des générations futures.

Bulzer avait eu le premier la pensée de salisl'aire à ce besoin; l'on se souvient que déjà, iuiniédiatement après son arrivée à Strasbourg, il avait coumiencé à donner à un public d'éUte des instructions privées sur certains livres de la Bible. Un peu plus tard, après que le sénat eut ordonné (i"* déc. 1523) de ne plus annoncer en chaire que le pur Êmn^ile, les

* Bœhiicli« 1. 1, a. II, p. 201.

LA RÉFORME AU POir<T DE VUE MORAL ET INTELLECTUEL. 461

prédicants s'étaient empressés d'adresser aux cheb de la république une supplique par laquelle ils leur demandaient « de désigner un local dans lequel le sayant Martin Butzer, connu pour ses talents et sa piété, pourrait leur expliquer tous les

jours, pendant une heure, l'Evangile do saint Jean. » La demande ayant été agréée (15^24), Capito, pressé par Jacques Sturm, s'était joint à Butzer; il expliquait l'Ancien Testament, tandis que l' ex-dominicain faisait des commentaires sur les évangiles et les épîtres.

Ainsi s'était insensiblement formé une sorte dlnstitut théologique destiné à procurer de& ministres aux communes qui ' jivaiont embrassé les principes do la Réforme. Il fonctionna d'abord au couvent des dominicains, et, quelques années plus tard, dans les dépendances du chapitre de Saint-Thomas; il étendit peu à peu sa sphère et le nombre de ses professeurs. Hedio vint 'aussi y donner des cours, Pierre Dasypodius, de Frauenfeld, Christian Berlin et Jacques Bedrottus, originaire des Grisons, y professèrent la philosophie et les langues anciennes. Antonius, qui de juif était devenu partisan de la Réforme, et G. CaseHus, le négociateur envoyé à Luther à propos de la querelle des sacra mentaires, y donnèrent des leçons d'hébreu ^ — Au i*est€, il parait qu'en dépit « de raccord parfait avec lequel les prédicants et les magbtrats se tendaient la main dans l'intérêt de la culture et des lumières *, » le nouvel établissement ne jouit pas, pendant les premières années, d'une protection hien paternelle et bien ellicace, — car encore, en 152-J, une pétition lut présentée au sénat à l'eiTet d'obtenir qu'on arrangeât un peu les salles destinées aux cours et qu'elles fussent chauffées au moins pendant les jours les plus rigoureux de l'hiver I

' Dos savants otniii^^ors qui étaient fixés monientanémont h Strasbourg donnaieiit aussi des cours dans le nouvel Institut. Ainsi Calvin y professa de 1^38 à 1541. 11 se trouvait alors à la tète d'uue eonmEDiiaulé de huguenots réfugiés dans la ville.

• Bœhrich, 1. 1, d. H, p. S51.

462 TMMSIÈIK PAin». — GBAP. XDI.

Quoi qu'il en soit, Vinstruction et les principes donnés à la

jeunesse et aux futurs serviteurs de la parole portèrent leurs fruits. Les élèves se montrèrent dignes de leurs maîtres, ou plutôt ils les surpassèrent. — Dix années plus tard, les apôtres strasbourgeois furent épouvantés de leur œuvre et* sondèrent aivec eflroi la profondeur de l'abîme que leurs mains téméraires avaient creusé. Us consignèrent dans leurs écrits leurs remords et leurs regrets inutiles.

« Ah! s'écriait alors Capilo notre troupeau de pasteurs prêche l'Évangile sans s'occuper de la discipline ; il semble

< même ignorer qu'il faille établir quelque discipline dans nos églises. Beauomip d'entre eux préfèrent les fonctions faciles et commodes ami fonctions pénibles, mab utiles; il en est d'autres qui, au lieu de la liberté chrétienne, ont établi le règne de la licence, comme si pour être cvangélique il suf- Osait d'avoir secoué le joug du papisme. Il est aussi des personnes, en assez grand nombre, qui, frappées de la décadence, de jour en jour plus marquée, de notre Évangile, verraient avec plaisir rétablir l'ancienne autorité du sace^doce ; mais, ou bien elles ignorent la manière dont il serait

* possible d'y parvenir, ou Rien , tout en en connaiittant le moyen, elles désespèrent (ju une tentative en ce sens puisse encore réussir. Il en résulte que toutes nos é(jHses sont entièrement dépourvues de tout ce dont une sociétë religieuse ne saurait manquer sans cesser, par eda même, d'Hre une Eglise. Le Seigneur a voulu nous montrer, sans doute, ce que c'est que la mission du pasteur, et combien nous avons été malhabiles quand, dans notre imprévoyance, nous avons mis tant d'empressement à nous soustraire à l'autorité papale. Le peuple, habitué à la licence, est aujourd'hui à peu près hidisciplinable. On dirait qu'en brisant rautorité du pape nous avons anéanti du même coup les vertus des sacrements, l'efficacité du saint ministère et l'autorité de la parole elle-même. Je n'ai que

' £p. à Farci. V. Dœlliiigei, op. cit., l. II, p. lû.

LA BÉFOBHB AD IfOlKt DE ?UB MOBAL CT INTBIX8CTDEL. 44^

filire de vos servioesi nous crie-tnin de toutes parts, je n'ai pas besoin de vous pour comprendre l'Évangile ; je sais le lire moimême. Conlenlez-vous de prêcher à ceux qui consenlent à vous écouter, et laissez-leur la faculté d'admettre ce qu'ils veulent \ »

Le triste état dans lequel se trouvait partout , la société protestante et le désolant spectacle qu'elle présentait en particulier i Strasbourg arracbaient encore, vers ce même temps, les

plaintes suivantes à l'ancien prcvot du chapitre de Saint-Thomas* : « Le monde semble avoir échangé son ancienne hypocrisie contre un infâme épicuréisme et l'entière négation de la divine providence... Dans nos é^^ises, chacun le sait, la dieei' plineest ou fortement relâchée ou absolument nulle ; elles sont comme les mendbres épars d'un organisme en lambeaux. »

Hedio s'exprimait d'une manière é;^alement énergique dans une de ses lettres à Mélanchthon a Vraiment, s'écriait-il douloureusement, je ne sais pas qui prêchera la parole à nos neveux , on a rompu avec la papauté sans siUiaelier à Jésus' Christ, et c'est à peine si, dans la jeunesse, on parvieiU à trouver encore quelque trace de piété, »

Les autres prédicants strasbourgeois faisaient des aveux tout aussi explicites, mais ce n'est pas le lieu de les rapporter. Ce qui précède démontre suflisammenl i\\\v les témoins oculaires •et les contemporains les plus directement intéressés ne partageaient pas l'avis de riiislorien moderne sur les résultats intellectuels et moraux delà Réforme; on pourrait donc lui reprodier avec justice de n'avoir pas consulté les écrits de .ses devanciers avant d'emboucher sa trompette apostolique pour ^lébrer les bienl'aits du nouvel Evangile.

Vers la lia de la période qui nous occupe, il parait que les prédicants, le magistrat, et surtout Jacques Sturm, reprirent le projet formé par Wimpheling, au conunencement du siè-

• \^ Calviiil opp. Arostelodami, 1667, p. 3.

' Capilonis llexaiiioron Dci optis cxplicatuni. Aident., f. 175, 182, 55. ' Dœliinger, op. cit., t. II, p. 17. •

de, d'établir à Strasbourg une grande école rapénéure, une sorte d'académie dWisée en plusieurs classes, et dans laquelle

la jeunesse pourrait faire un cours d'éludés complet. On chargea (îerbel de réclamer les conseils et les avis du savant Mélanchthon* ; mais ce dernier ne répondit pas, on ignore pourquoi. Au reste, ce l'ut quelques années plus tard seulement que le sénat songea sérieusement à l'eiécution de son dessein.

De ce qui a été'expoeé dans ce chapitre, il ressort : que, pendant la première période de son existence, les bienfaits de la Réforme pour les progrès intellectuels de la ville de Strasbourg se réduisent — à la destruction des établissements catholiques et à la fondation de deux écoles élémentaires, d'une prétendue école théologique, et de ce qu'on était convenu d'appeler le catéchisme paroissial pour l'enlince et la jeunesse.