CHAPITRE VI

ARGUMENT : Théodore de bêze.

CALVIN TOUT-PUISSANT A GENÈVE s'y VOIT MENACÉ. — LE PRÉSIDENT LIZET. LE CONCLAVE. — LE PAPE JULES III, LE CONCILE ET l'eMPEREUR. l'université de REIMS. — MORT DE JEAN, CARDINAL DE LORRAINE.

C'est à peu près vers cette époque que commença à paraître à la tête des Eglises protestantes, le célèbre Théodore de Bèze qui en fut bientôt la plus ferme colonne. Il était né à Yezelai, bourg- sur les confins de la Bourgogne et du Nivernais. Sa famille était noble et opulente depuis plusieurs générations ; un de ses oncles était conseiller au Parlement de Paris, et un autre était abbé de Froimon dans le diocèse d'Auxerre.

Théodore qu'on voulait selon l'usage du temps, pousser dans les dignités ecclésiastiques, en quaUté de fils puîné d'une noble et riche maison, vint de bonne heure, commencer ses études à Paris. Son oncle, le conseiller, l'envoie ensuite à Orléans pour y suivre les leçons de Melchior Wolmar, le plus célèbre des professeurs de l'époque, et dont il reste des commentaires sur Homère, encore estimés par les savants de nos jours. Mais Wolmar avait puisé en Allemagne, sa patrie, les idées de réforme de l'hérésiarque Luther. C'était, dit-on, déjà lui qui les avait inspirées à Calvin dont il fut aussi le professeur; ce fut encore lui qui les infiltra dans l'esprit de Théodore de Bèze.

L'élève, sous tous les rapports, se montra digne d'un pareil maître; comme savant dans les langues anciennes, le jeune Théodore de Bèze ne tarda pas à se faire un nom; comme littérateur et comme poète, il se plaça au premier rang des écrivains de son temps, et ses poésies qu'il lit imprimer en 1548. sous le titre de Juvenilia (œuvres de jeunesse) sont pleines de grâces, de finesse, d'esprit, d'harmonie et d'élégance, mais il s'en trouve plus d'une dans ce recueil qui dépasse de beaucoup toutes les libertés qu'on peut décemment se permettre, même dans le genre erotique, et l'on s'étonne avec raison qu'à l'époque où Théodore de Bèze fit cette publication, il n'ait pas supprimé des pièces aussi peu en rapport avec la gravité du rôle qu'il se proposait déjà déjouer. Il est vrai qu'à cette époque les écrivains se permettaient généralement de grandes libertés d'expression. Sous

ce rapport les auteurs catholiques ne le cédaient pas aux auteurs protestants, et ce n'est pas, dans ce siècle du moins qu'on pouvait faire à la langue française le reproche d'être trop pudique : que devait-il donc en être pour le latin, en possession de braver l'honnêteté dans les mots? Or Théodore de Bèze faisait des vers latins.

Par la protection de ses oncles, il obtint successivement plusieurs bénéfices, et enfin celui de Longjumeau près Paris, il allait même être pourvu de l'abbaye de Froimont sur la résignation de son oncle l'abbé ; et cette abbaye valait, dit-on, plus de quinze mille livres de rente ; mais tous ces avantages, et jusqu'à sa fortune patrimoniale devenue considérable par la mort de son frère aîné, il les sacrifia à la croyance religieuse qu'il avait adoptée; il prit le parti de quitter la France, où ses coreligionnaires étaient voués aux bûchers, et il se réfugia à Genève, auprès de Calvin.

Ce chef suprême de l'Eglise nouvelle en Suisse, avait été fort sensible à la défaite des protestants d'Allemagne; car il craignait qu'elle ne causât la ruine entière de la réforme. Déjà même il trouvait dans quelques-uns des habitants de la ville qui s'était donnée à lui avec tant de confiance, une tendance d'opposition à laquelle il n'était pas habitué. Un nommé Amédée Perrin, qui avait été autrefois capitaine général de la cité, s'était mis à la tête des mécontents, et était venu, accompagné de deux ministres, accuser en plein Sénat le tout puissant novateur de n'enseigner que des faussetés, de séduire les peuples par une doctrine erronée. La discussion fut violente ; mais (^alvin trouva assez de partisans pour faire condamner Perrin comme calomniateur ; et les deux ministres qui s'étaient mis avec lui, furent ignominieusement déposés.

Son autorité, par suite de cette attaque sans succès s'accrut même tellement qu'il put faire exécuter sans opposition un règlement émané de lui seul, portant qu'à l'avenir les ministres accompagnés d'un capitaine de la ville, iraient dans les maisons particulières et dans les familles, en certains temps de l'année, pour instruire le peuple, et pour demander à chacun compte exact de sa doctrine et de ses sentiments sur la religion. Ceux des citoyens auxquels une telle inquisition paraissait outrecuidante, se bornèrent à se plaindre de ce que Calvin prétendait les soumettre à un joug aussi dur que celui qu'ils avaient déjà secoué. Mais le réformateur se mit peu en peine de ces plaintes, et son règlement fut exécuté ponctuellement, tant son autorité était grande à Genève.

C'est au milieu de la joie que lui inspirait un pareil triomphe, que Théodore de Bèze vint le trouver avec des lettres de recommandation de Melchior Wolmar, leur commun l*rofesseur. Dès lors commença entre eux une liaison qui fut fatale à l'Eglise catholique : de Beze avait dans l'esprit tout le liant et toute l'aménité qui manquaient à l'indomptable réformateur ; et les grâces aimables du disciple devaient puis-

samment contribuer aux succès du maître. De Bèze fut le nouveau Mélanchton de ce nouveau Luther.

II vint à Lausanne professer les lettres grecques, et c'est là qu'il composa sa tragi-comédie du Sacrifice d'Abraham, et qu'il termina la traduction en vers français du Psautier que Marot n'avait pas eu le temps d'achever. Lui et quelques autres savants avaient, dit-on, formé le projet de fonder en Suisse une imprimerie qu'ils se proposaient de rendre célèbre, en y faisant éditer les ouvrages les plus remarquables de l'antiquité, revus et commentés par leurs soins; ce projet pouvait avoir en effet d'incalculables résultats pour leur opinion.

C'est de Lausanne aussi, que, sous le burlesque nom de BenedicUis passnvanliiis, Théodore de Bèze écrivit, en style macaronique, sa spirituelle diatribe contre le président Lizet devenu prêtre et abbé de Saint-Victor-lez-Paris, après avoir eu l'honneur de présider la première cour du royaume. Lizet était jadis arrivé à la faveur du prince par les moyens ordinaires, il s'était chargé de plaider le fameux procès intenté par la mère de François I*"" au Connétable dç lîourbon, et il parla avec tant d'éloquence pour les droits du prince et de la couronne, que le roi charmé de son talent lui donna en récompense la charge de premier président du Parlement de Paris.

Si la cause de son élévation ne fut pas des plus honorables, celle qni amena sa chute prouverait du moins de la dignité de son caractère. Sous Henri lï, la puissance des Guises allant toujours en augmentant, le cardinal Jean de Lorraine, alors en possession de toute l'autorité attribuée au souverain par les vieilles lois de la monarchie, voulut faire ériger, en faveur d'un de ses neveux, le comté d'Aumalo en duché pairie : Lizet à la tête de sa compagnie s'opposa à l'enregistrement des lettres d'érection *, et il fut cassé ; car la maîtresse de Henri, gagnée parle cardinal, prit parti contre l'audacieux président. Lizet au reste avait encore fourni d'autres griefs : dans une séance du conseil, il avait répondu à ce même cardinal qui présidait et qui voulait qu'il opinât debout, la tête nue : « Je ne vois personne ici qui mérite cet honneur, » et une autre fois qu'un avocat en plaidant donnait aux Guises le titre de prince, il le réprimanda : « La cour, dit-il. n'accorde ce nom qu'aux seules personnes du sang royal. » Pourtant il ne conserva pas jusqu'au bout cette fierté indépendante ; sa disgrâce le laissait pauvre : il n'avait pas en propre, dit-il lui-même, « de terre autant qu'il en faudrait pour porter seulement ses deux pieds, » Il se lit le llattcur du cardinal qu'il avait bravé, et celui-ci lui céda l'abbaye de Saint-Victor, après quoi Lizet se prit à écrire contre le protcstaulisme ; mais comme il n'était pas théologien, ses écrits, remplis du

I. Ces letlres furent iK-anmoins enret-Mstrées en 1531, par lu Parlement, que le roi f.rru à faire cet acte. Mais Lizet n'était jiius premier président. {Ilist. de la Pair, franc., t. Il, p. 177)

reste d'un zèle ampoulé, contiennent des choses ridicules et insoutenables, dont Théodore de Bèze sut tirer parti dans sa burlesque réponse.

Rome venait cependant de donner un nouveau chef à l'Eg-lise catholique ; mais cette élection n'avait pu avoir lieu sans de longues discussions : le Saint Conclave avait longtemps balancé tous les divers intérêts des princes et des prélats, avant de pouvoir arrêter son choix. On s'était attendu généralement à ce que le nouveau pape serait élu, avant les fêtes de Noël, parce que la veille de ces fêtes la Porte-Sainte se devait ouvrir, au grand Jubilé de l'année looO, cérémonie qui, d'après la liturgie romaine, ne peut être taite que par le pape; et il y avait même sur la place publique, ce jour-là, un grand concours de fidèles empressés d'apprendre la nouvelle d'une prompte élection si impérieusement réclamée par les circonstances; les choses ne marchèrent pas ainsi.

Quand le Conclave fut réuni, il se trouva que l'auguste assemblée était partagée en trois factions : l'une soutenait les intérêts de la France, l'autre était dévouée à l'Empereur et la troisième, composée des amis et des créatures du pape défunt, portait au souverain Pontificat le cardinal Farnèse petit-fils de Paul III. On trouvait que quoi qu'un peu trop jeune pour laisser l'espoir d'une prompte succession, ce candidat avait au plus haut degré toute l'adresse nécessaire pour manier les affaires dans des conjonctures aussi difficiles ; et les cardinaux romains s'étaient même engagés d'avance avec lui. Farnèse jugea sagement que les voix de son parti ne suffisaient pas seules pour le faire pape ; il ne devait pas porter ses vues si haut, il se contenta de se rendre l'arbitre de l'élection, bien sur qu'il ferait nommer celui des compétiteurs à qui il consentirait de vendre les forces compactes qui lui étaient dévouées.

Le l^-- décembre 1549 le Conclave se réunit en séance, après avoir assisté à une messe du Saint-Esprit ; et dans cette première délibéralion les projets de Farnèse faillirent être déjoués. Le parti impérial proposa le cardinal Polus, c'était un homme qui à une doctrine éminenle joignait une probité et une modestie dignes des premiers siècles. Son origine était illustre, il était du sang- des rois d'Angleterre. Il allait être élu par acclamation ; mais il s'opposa lui-même à l'entraînement général, en disant qu'il ne voulait pas qu'une aiïaire de si grande conséquence fût terminée aussi rapidement, et qu'il convenait au moins de réfléchir jusqu'au lendemain ; que Dieu en serait

mieux honoré.

Mais le lendemain, chacun avait en elTet réfléchi et dans les bulletins déposés dans le sacré calice, après la célébration de la messe, il ne s'en trouva plus que dix-huit sur quarante qui jjortasscnt le nom de Polus. Le cardinal Caratla du parti de Farnèse publia alors que

HisToraE DE l'Établissement

Polus avait montré du penchant pour la nouvelle hérésie, et il n'en fallut pas plus pour le faire exclure définitivement.

Le parti français proposa alors le cardinal Salviati ; Ferdinand de Gonzague, vice-roi de Sicile, à qui ce candidat avait promis de donner de grandes terres dans la Lombardie, l'appuyait et le faisait appuyer par les cardinaux de sa famille. L'autorité du vice-roi allait entraîner un grand nombre des votes du parti impérialiste ; mais Farnèse, que Salviati n'avait pas su gagner, empêcha cette élection, en faisant prévenir l'Empereur. Charles ordonna expressément aux cardinaux de sa faction de s'opposer à un pareil choix.

On ballotta ensuite dilférents autres sujets, tels que le cardinal de Lorraine, le cardinal de Guise, le cardinal de Tolède et plusieurs autres encore, mais seulement pour leur faire honneur ; enfin on mit en avant le nom du cardinal Delmonte, légat de Paul au concile. Farnèse, avec qui il avait traité d'avance et qui avait stipulé la restitution de la ville de Parme en faveur d'Ottavio, son frère, l'appuya de toutes ses forces ; on fit valoir à la France qu'un tel candidat ne pouvait être dans l'intérêt de l'Empereur, avec lequel il s'était ouvertement brouillé pour l'affaire de la translation du Concile ; aux impérialistes on fit croire qu'il n'avait pas l'âme française ; on distribua à propos aux cardinaux récalcitrants d'abondantes largesses, par suite de quoi le nouveau pape Delmonte fut enfin couronné sous le nom de Jules III devant la porte de Saint-Pierre de Rome. Deux jours après, il fit l'ouverture du Jubilé, en ouvrant la Porte-Sainte, au milieu d'un grand concours de peuple et d'étrangers qui attendaient depuis deux mois qu'on fît cette cérémonie, afin de participer aux indulgences de l'année sainte.

Religieusement parlant, le choix du sacré Conclave eût pu être plus convenable, non parce que Jules III était d'une famille peu considérable, mais parce que ses mœurs et ses habitudes manquaient de dignité et de décence. Au lieu de s'appliquer aux affaires, il passait des jours entiers à se promener dans ses jardins, et à faire des projets de bâtir des maisons de plaisance. Aussi l'ambassadeur de Charles écrivait-il à son maître « qu'il serait aisé de réussir dans toutes les négociations que Ton aurait avec un pape aussi ami de la joie et du plaisir, et dont l'esprit se retournerait comme on voudrait, pour peu qu'on lui fît peur. »

Mais ce qui ternit le plus la réputation du nouveau représentant de Jésus-Christ, fut le choix scandaleux qu'il fit d'un sujet indigne pour ladjoindre au sacré collège. L'usage autorise le nouveau Pape élu à disposer de son chapeau de cardinal en faveur de quelqu'un de ses plus chers amis. Or Jules, quand il n'était encore qu'archevêque de Siponte, avait rencontré dans la rue un petit mendiant qui faisait danser un singe. Il admit ce jeune enfant dans sa maison, et en fit l'objet d'une attention qui donna beaucoup à parler à plusieurs. Devenu pape, Ci' fut cette espèce de mignon, à peine alors âgé de dix-sept

ans. qu'il lui plut de choisir pour en faire un cardinal. Les pasquinades de l'époque n'éparg^nèrent à ce sujet ni le pape, ni son singulier favori, auquel on donnait plaisamment le nom de cardinal Simia (singe) par allusion à son ancien métier.

Le cardinal Simia prit soin, par les honteux dérèglements de sa vie, de justifier amplement toutes les répugnances qu'avait provoquées sa promotion. Le Pape lui-même ne montra pas moins d'impudeur. Il répondit aux cardinaux qui se plaignaient d'un choix aussi immoral et aussi déshonorant pour le sacré collège : « vous m'avez bien fait Pape, vous autres ; quel mérite avez-vous trouvé en moi pour m'élever à cette suprême dignité?» Jules ne pouvait, avec plus de cynisme, reprocher à ces princes de l'Eglise leur ambition et leur vénalité, ni avouer avec plus d'impudence ses vices honteux. « Au reste, ce Ganymède cardinalisé, après avoir été le dispensateur de toutes les grâces, tant que vécut son Jupiter » fut mis en prison après la mort de Jules, et on trouva le moyen de s'en défaire, en le faisant étrangler sans autre forme de procès.

Jules III, malgré son peu de goût pour les affaires sérieuses, fut pourtant obligé de s'occuper de celles du concile. C'était lui, comme

i on sait, qui en qualité de Légat, en avait fait la translation à Bologne; depuis il s'était fait partie pour défendre cette translation contre ceux qui en contestaient la légitimité, et il avait mis plus que de l'aigreur dans ses moyens de défense. Maintenant l'Empereur insistait plus fortement que jamais pour que le concile fût remis à Trente. Résister à une pareille demande semblait fort embarrassant, surtout

^i au commencement d'un nouveau règne, quand l'autorité est encore faible et chancelante. Céder, c'était se condamner soi-même et confesser qu'il était des droits que le saint-siège ne devait pas outrepasser. C'était en outre se précipiter dans tous les dangers que la vieille prudence italienne de Pau) lïl n'avait cru pouvoir éviter que par la translation. Jules, suivant la pente naturelle de son caractère, ennemi du trouble présent, se décida pour le parti qui devait le rendre le plus promptement possible à son oisiveté chérie. « Sortons d'abord, dit-il, des embarras d'aujourd'hui, et comptons sur notre bonne fortune pour ceux du lendemain, » et il fut décidé que le concile serait reporté à Trente.

Mais dans la bulle qui fit connaître cette décision au monde [chrétien, et qui indiquait l'ouverture des sessions pour le premier jour de mai de cette année, « le Pape se donnait de trop grands airs, » il déclarait que c'était à lui uniquement et proprement, en qualité de souverain Pontife qu'il appartenait non seulement de convoquer, mais IBncore de gouverner les conciles généraux de l'église; aussi, annon- }ait-il que c'était lui-môme qui présiderait celui-là, ou qu'il le ferait présider par ses légats, si ses alfaires, son âge ou ses infirmités ne lui permettaient pas de s'y rendre en personne. Il voulait aussi qu'on

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tînt pour décidés en dernier ressort les articles déjà traités dans les précédentes sessions, sans les remettre de nouveau en discussion. En elTet, disait-il lui-même, d'une manière assez peu révérencieuse : « C'eût été faire jouer une mauvaise comédie au Saint-Esprit que de le faire intervenir au second acte pour examiner de nouveau ce qu'il avait déjà défini dans le premier *. L'Empereur qui jugeait des choses d'après les règles de la politique humaine, prévit que les protestants ne se soumettraient pas à l'autorité d'un Concile assemblé sous de pareilles conditions. Il fit prier le souverain Pontifd de s'accommoder un peu aux temps ainsi qu'aux idées de ceux qu'il était question de ramener. Pour cela, il l'engageait à vouloir bien retrancher de la bulle « ces sortes de choses, ou du moins à les adoucir, et à les envelopper de termes plus obscurs et moins choquants. » L'ambassadeur impérial Mendoce, chargé de cette négociation, cita même les expressions de saint Paul : Je me suis fait juif, pour gagner les juifs:... je me suis fait tout à tous pour vous sauver (1 Corinth. -9^), il eut beau aussi « représenter agréablement à Sa Sainteté que de cacher les verges et ne montrer que douceur à ceux qu'on voulait prendre, c'était le devoir apostolique; Jules III répondit que la bulle «était dressée selon le style et les règles de la chancellerie romaine, que s'il la faisait dresser autrement, ce serait attirer sur lui une foule d'embarras qu'il voulait surtout éviter, ce qu'il ne pouvait faire qu'en suivant les traces de ses prédécesseurs, parce qu'alors, et en gardant les formes ordinaires, personne ne pouvait lui en attribuer les conséquences ; au lieu que s'il se mêlait d'inventer de nouvelles formules, on ne manquerait pas de faire peser sur lui tout le blâme, en cas de mauvais succès.

Ce que l'Empereur avait prévu ne manqua pas d'arriver : Les protestants allemands d'abord, et à leur exemple ceux des autres pays furent choqués des termes de la bulle pontificale. Tout ceci, s'écrièrent-ils, ne tend à rien moins qu'à nous écraser, sans nous laisser la liberté de nous défendre : et ils retirèrent la parole qu'ils avaient si souvent donnée de se soumettre à la décision du Concile. Celui qu'annonçait le Pape était, prétendaient-ils, convoqué contre eux, et non pour examiner leurs griefs et y faire droit, puisque d'une pari on ne leur laissait point la liberté de discuter les décrets qui avaieni été prudemment faits en leur absence, et que d'un autre côté le Papf leur principale partie adverse, se réservait le droit de présider le tribunal.

L'Empereur, pour essayer de calmer les esprits, publia, le 16 té vrier, un rescrit dans lequel il était dit : « que sa majesté impériale

^. Celte jihrase impie ne se trouve que dans Durand, ministre protestant. Je l'ai vai nement cherchée ailleurs.

1. L'ordre des jésuites a depuis rendu fameuse cette phrase de l'apôtre des cationH et dans jjIus d'une circonstance, elle a été la pierre fondamentale de sa politique.

après avoir ouï la délibération de tous les ordres de l'Empire, avait reconnu que tous ces différends en matière religieuse ne pouvaient être terminés que par un concile général de l'Eglise universelle, oii chacun aurait le droit d'émettre librement, et sans crainte pour l'avenir, les motifs de sa foi ; — que la bulle du Pape ne semblait pas promettre à la vérité que les choses se passeraient ainsi ; mais qu'il n'en était pas moins juste d'attendre avec révérence les résolutions qui seraient prises dans ce concile. — En conséquence, et pour que ces résolutions fussent mûrement et complètement débattues, il invitait tous les ecclésiastiques, les électeurs, les princes et les Etats de l'empire à y assister ou à s'y faire représenter, quelles que fussent leurs opinions religieuses, et, ajoutait-il, « moi-même, en qualité d'avocat de la sainte Eglise, et de défenseur de la liberté des conciles, je me charge de veiller à ce que chacun puisse proposer librement et sans danger tout ce qu'il jugera nécessaire en sa conscience, comme aussi à ce que les questions soient décidées pieusement, chrétiennement et conformément aux saintes écritures. »

Ce rescrit impérial parut à tous être précisément la contre-partie de la bulle du Pape. Si le Pape prétendait avoir le droit de gouverner le Concile, l'Empereur s'attribuait la surveillance de tout ce qui s'y déciderait. Certains esprits se piquant d'une logique trop rigoureuse, demandaient tout bas ce que deviendrait la liberté de conscience au milieu de cette double prétention de deux pouvoirs également absolus. Mais la cour de Rome trouva exorbitante la prétention de l'Empereur, elle se hâta de crier à l'anathème. Jules III, lui, n<i vit là que le sujet d'un bon mot. « J'ai bien fait ma bulle sans lui, dit-il, il ne fait à son tour, que me rendre la monnaie de ma pièce en convoquant un Concile sans moi. »

De leur côté, les Elats catholiques aussi trouvaient que, d'après les termes mêmes de la bulle du Pape, il n'y avait plus matière à discuter, les questions se trouvant tranchées d'avance par le contenu de cette bulle môme : qu'ainsi le concile devenait inutile et propre uniquement à faire perdre du temps et de l'argent.

Le roi de France, quand h^ nonce apostolique, Antoine Trivulce, voulut faire entendre que Sa Majesté très chrétienne était intéressée à solliciter le rétablissement du concile à Trente, répondit que c'était . à l'Allemagne et aux autres Etats que l'hérésie avait infectés, à presser [ la tenue d'une semblable assemblée, s'ils la jugeaient nécessaire pour réconcilier les esprits ; mais que son royaume n'était pas dans le même cas : que la sévérité dont il usait envers ceux de ses sujets qui s'écartaient de la soumission due à l'Eglise avait plus de force que la décision de tous les conciles du monde ; et que, quant à la réforme des mœurs, il ne croyait pas que, du moins pour ce qui concernait le clergé français, il fut besoin d'un Concile pour cela, que c'était un soin dont on pouvait se reposer sur le zèle et la piété d'un grand nombre de sages prélats ; » et, ajoutait le roi, « pour ce qui regarde la discus-

sion qu'on prétend établir entre les droits du pouvoir temporel et ceux du pouvoir spirituel, je n'ai crainte ni souci de cela, d'autant que si j'ai un doigt du bien d'autrui, l'on en a bien une bonne brassée du mien. »

Cependant Henri ne laissa pas que de promettre d'envoyer à Trente les prélats de son royaume, et de se servir de toute sa puissance pour le maintien de l'autorité du saint-siège.

Ce fut vers ce temps-là (1550), qu'on présenta au Parlement de Paris la bulle du Pape pour l'érection d'une université dans la ville de Reims, avec pouvoir d'y enseigner toute sorte d'arts et de sciences ; « car les Papes croient que leur autorité s'étend sur ces sortes de choses. )) Le cardinal de Lorraine, archevêque de Reims, avait obtenu des lettres patentes à l'appui de cette bulle qu'il avait sollicitée, « persuadé qu'un pareil établissement lui ferait honneur, et pourrait surtout être fort utile à ses desseins, quand il s'agirait de mettre les esprits en mouvement et de tenter quelque entreprise. » La pièce pontificale portait, entre autres clauses assez singulières, que le roi était absous des censures du Pape. C'était une concession dont je ne vois pas bien clairement le sujet, car l'histoire ne dit pas que Henri H eût encouru ces censures ; mais on pensait sans doute que cette espèce de gratification, quoique sans objet, aurait bonne grâce et rendrait plus coulant sur les autres conditions. Il était dit, en effet, qu'il y aurait un conservateur des privilèges de la nouvelle université, et un conservateur de privilèges apostoliques, que ces deux officiers, h la nomination de l'archevêque connaîtraient de toutes les matières criminelles et judiciaires, qnand il s'agirait des membres de l'université, à l'exception seulement des cas royaux ; et enfin qu'en cas d'appel contre les sentences du conservateur apostolique, la cause serait portée devant le Pape lui-même.

Le Parlement trouvait d'abord que d'absoudre le roi des censures du Pape, était attentatoire àla majesté royale et aux droits ainsi qu'à la dignité du royaume, le roi de France n'ayant pu et ne pouvant jamais être soumis aux censures apostoliques. Il trouvait aussi que c'était établir dans le sein même du royaume une magistrature indépendante du pouvoir national, et livrée à la discrétion d'un prince étranger, ce qui pouvait avoir de graves inconvénients. En conséquence il refusa l'enregistrement. Mais le cardinal tenait à l'établissement de son université, et il avait trop de pouvoir sur l'esprit du monarque pour que les choses en restassent là. Il obtint dos lettres de jussion, et la bulle, avec quelques changements pourtant, fut enregistrée à la requête du procureur général.

Le cardinal Jean de Lorraine, qui revenait alors du Conclave n'eut pas la consolation de voir les progrès d'un élabliss(;ment qu'il avait mis tant d'instance à fonder. Une attaque d'apopl«;xie dont il fut surpris à Nevers pendant qu'il soupait l'enleva subitement de ce monde.

« Ses funérailles se firent avec tant de pompe et de magnificence, que la relation en fut publiée dans un livre exprès, comme on a coutume de faire lorsqu'il s'agit des funérailles de nos rois ; afin que rien de ce qui peut relever une maison ne manquât à celle-ci, qui dès lors aspirait déjà à tout ce qu'il y a de plus grand. »

Charles de Guise, son neveu, qui prit alors le titre de cardinal de Lorraine comme si cette dignité eût été un héritage de famille, lui i succéda dans ses riches et nombreux bénélices ; pour arrêter toute opposition, il s'était engagé à acquitter les dettes immenses de son oncle; mais quand il se fut mis en possession de la succession, il trouva plus profitable de manquer de parole aux trop crédules créanciers, ce qui les ruina presque tous entièrement; il pouvait le faire impunément, car il avait eu la précaution « de gagner par des bassesses indignes la faveur de la duchesse de Valenlinois, la toute-puissante maîtresse du roi. »

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