LES ARTS

parvenu à son apogée. Très rares sont d'ailleurs les noms d'architectes connus au moyen âge. Comme les chansons de geste ont été peu à pou édifiées par une succession de trouvères inconnus, nos plus grandes cathédrales ont été construites par des maîtres et des compagnons qui sont restés anonymes. C'est une création pour ainsi dire spontanée et impersonnelle du génie français. Enfin remarquons-le : le triomphe uniforme de l'architecture gothique fut contemporain des deux rois fondateurs de l'unité française ; sa rapide diffusion à l'étranger vint s'ajouter à celle de notre littérature pour attester l'hégémonie intellectuelle de la France au point culminant du moyen âge.

Les architectes ont été admirablement secondés par d'autres artistes moins connus qu'eux encore, si possible. Ce sont les sculpteurs ou tailleurs d'images qui prodiguèrent les figures d'hommes, d'animaux et de plantes. Cette végétation, ils la figurèrent d'autant plus épanouie qu'on avance dans le temps ; ce qu'ils sculptaient en boutons rudimentaires à l'époque de Philippe-Auguste, fut tout en fleurs et en riches feuillages au xiv'' siècle. La voûte de l'abside, qui a la forme d'un quart de sphère, les parties pleines de l'arc triomphal qui sépare la nef du transept où s'élève le maître autel, parfois même les hautes parois de la nef furent d'abord décorées de mosaïques, dont il reste encore un bon nombre, ou de peintures à la détrempe dont nous n'avons plus que de rares spécimens. Mais quand les murs de la nef furent percés de largos fenêtres, les maîtres verriers fermèrent ces ouvertures au moyen de vitraux aux couleurs à la fois riches et variées dont ils composaient des tableaux représentant des scènes de la Bible, et qui répandaient dans l'édifice une lumière joyeuse, en parfaite harmonie avec le catholicisme triomphant. D'autre part les orfèvres et les émailleurs rivalisaient pour décorer les objets servant au culte : ciboires, tables d'autel, crosses, ostensoirs, chasses et reliquaires, etc., comme les enlumineurs illustraient les livres liturgiques ou comme les brodeurs et les

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tapissierK Imvuiliaîoiit lc8 plus bcllefl 6Xo(î(*n de laine* on d<î soie bpocli^'cs d'or cl servant nu rullf». Il hc trouva c*' pendant des esprits chagrins ou des théologiens rigoristes

pour Iroiivor qiiV)ri allait Irop loin «î voie. Saint

Bernard, d'accord avec les moine.. .. de Cluny,

condamnait « la hauteur immense des s, leur lon-

gueur extraordinaire, la richesse des matériaux employés, les peintures (jui attirent le regarrl » Il regretUiil l'argent dépensé A ces constructions somptueuses, t<indis que tant de malheureux étaient nus. Au contraire les modérés, comme SuLi^er, trouvaient dans la beauté des églises un motifde plus pour louer Dieu.

L'art appli(pié au culte éUiit à la fois l'imace de la vie et un cnseign(uiient. Sur les façades des grandes églises, les tailleurs d'images sculptèrent l'histoire de l'humanité et du christianisme, depuis le péché du premier homme jusqu'au jugemcntdernicr ; ils se risquèrent même, comme à Heims,à lixcr le souvenir des anciens rois et des grands faits de l'histoire de France. Ils multiplièrent les figures allégoriques des vices et des vertus ; ils prodiguèrent les botes étranges, fantastiques et grimaçantes, cortège effrayant et nécessaire du diable, le roi cornu, noir et velu de l'enfer, l'Ennemi du genre humain. Les maîtres mosaïstes racontèrent plutôt l'histoire de la création et de la rédemption ; les peintres de vitraux reproduisirent les scènes les plus célèbres de lEcriture sainte. Les compositions de ces artistes formaient une sorte de « Bible des laïques » faite pour parler aux yeux et comprise de tous.

o*' Les fêtes religieuses ^

A cela s'ajoutaient la splendeur et la variété des fêtes religieuses. L histoire du Christ occupait l'imafrination

1. A CONSISTER. — R. T. Hampson : Medii œvi caUndat-ium (18ili ; Louis DE Mas Latrie : Trésor de chronologie (18S9i : Abbé L. Dicbesne : Origines du ewZ/e c/ir<?/j>n (o* edit.,iyiO): .Mgr P. Batifkol : Leçons sur la messe (6'édit., 1920) ; J.Clsme.nt: Histoire générale de la musique

LES FKTKS UKLIGIEUSES 441

des fidèles pendant toute l'année. En décembre, quand la nature s'endort du sonuiieil de l'hiver, l'iiomme attend l'arrivée du Sauveur; les quatre dimanches de lAoe)U (adventus) le préparent aux joies de sa naissance. Ce jour (natalis dies, Noël) est bientôt suivi des letes de la Circoncision (l^'' janvier) et de V Epiphanie, qui rappelle le jour où les bergers et les trois rois mages, Gaspard, Melchior et Balthazar, guidés par l'étoile brillant au-dessus de leurs têtes, arrivèrent à la crèche de l'enfant divin (6 janv.) Puis le temps approche oii le Seigneur va être crucifié ; alors on doit par pénitence s'abstenir de viandes (camiprivium) depuis le quarantième jour, (quadi'cigesiyna dics y Carême) avant Pâques. Le dimanche des Rameaux ou Pâques fleuries rappelle l'entrée de Jésus à Jérusalem; le grand vendredi, le jour où il fut mis en croix, Pâques, le jour où il ressuscita, Y Ascension, celui où il monta au ciel. La Vierge, mère immaculée de Jésus, eut aussi un culte rappelant les principaux traits de sa vie terrestre, qui sont, après sa naissance {Nativité, 8 septembre), ÏAmumciation (!2o mars), la Pacification ou Chandeleur (feslum candelarum, 2 février), V Assomption (l5août). Les saints de même. Tout d'abord on n'avait accordé d'hommages particuliers qu'aux martyrs. Puis on attribua la même révérence aux pieux personnages qui étaient morts, comme on dit, en odeur de sainteté ; on les reconnaissait aux miracles qu'ils avaient accomplis de leur vivant ou que leurs reliques opéraient après leur mort. Ces reliqu(^s étaient considérées comme si précieuses qu'on en voulait avoir partout : chaque autel où l'on disait la messe devait en receler quelqu'une ; les seigneurs en déposaient parfois des parcelles dans le pommeau de leur épée. Les lieux où étaient conservées les plus vénérées d'entre elles étaient le but d'assidus pèlerinages. Au temps des invasions normandes, l'objet

religieuse (1860) ; pour les sources, voir la Paléographie musicale. Les {)riiici|)aux monuments du chant grégorien, ambrosien, mozarabe, gallican, ont été publiés en fac-similés photographiques par les Bénédictins de Solesmes (4 vol., 188D-1895).

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que les moines fugilifs omportaicnl avec le plus de soin

était le corps de leur saint La convoitise <''lail fî le

que le vol des reliques était fréquent, etqu'on le i , ..t

simplement une fraude pieuse. C'est que les saints, considérés comme les intermédiaires entre l'homme et Dieu, parli(ij)ai<'nl en (|uelqu(; sorU^' .'i la divinité Autre fait : on estimait que les bonnes œuvres accomplies par les saints étaient suflisantes et au delà pour leur gagner le ciel. Cet excédent de bonnes œuvres, encore augmenté des mérites infinis de Jésus, qui avait tant souffert sans avoir péché, constituait une sorte de fonds de réserve dont l'Kglisc crut pouvoir disposer. Le pape puisa dans ce trésor pour racheter les peines du Purgatoire; c'est ce qu'on appelle les Indulgences.

Toutes ces fêtes se célébraient dans les églises. Là s'accomplissaient les différents actes du service divin, dont le principal était la messe. L'ordre des cérémonies était réglé par la liturgie propre à chaque pays. La musique y occupait une place éminente ; après être restée longtemps stationnaire, elle se développa d'abord par l'introduction des orgues (viii* siècle), ensuite et surtout grâce à la méthode d'enseignement imaginée par le moine Gui d'Arezzo (mort en 1050). Parmi les plus savants théologiens, quelques-uns ont composé des hymnes latines que l'on chante encore aujourd'hui : à saint Thomas d'Aquin on doit Lauda, Sion et Pange, lingua ; au plus ancien biographe de saint François, à Thomas de Celano (t 1260;, le Dies irae.

Le besoin qu'on éprouvait de parler à l'imagination des fidèles, fit sortir des fôtes religieuses l'art profane par excellence, l'art dramatique. Les deux grands mysU^'res de l'Incarnation et de la Rédemption furent mis sous les yeux même du peuple à Noël et à Pâques. Ces mystères, composés d'abord en latin par des clercs et joués dans l'église, furent représentés ensuite hors de l'église sur de grossiers théâtres et en langue vulgaire. Ils deWnrent de vrais drames, machinés et costumés. Les miracles prirent naissance dans les chants en l'honneur des saints