LÉGLISK ROMAINE AU XIII* SIÈCLE

1" Hiérarchie ecclésiastique.

Clergé séculier et clergé régulier.

A défaut d'unité politique, le moyen âge a du moins possédé l'unité religieuse ; c'est l'hglise romaine qui la lui a donnée. Cette hglise constituait au xiii' siècle un Ktat étrange et puissant. 11 n'avait pas de frontières; au milieu d'une société guerrière il n'avait pas d'armées ; mais il possédait une hiérarcliie savante, un dogme très arrêté, l'art de gouverner les hommes et de leur faire aimer sa domination.

Gomme l'empereur était à la tête de la société laïque, le pape était le chef de la société ecclésiastique. Depuis le décret de 1059 (voir p. 230), les cardinaux seuls avaient

1. Sources. — La principale source pour l'histoire de la papauté est l'immense collection des bulles des pape^ qui ont été publiées ou analysées dans les ouvrages mentionnés plus haut de JafTé, de Polthast, de Baronius et dans les volumes de Registres pontificaux édités par les élèves de l'Ecole française de Rome. Il existe un Butlarium magnum Romanum (Luxembourg, 174T-17i)8, 11 vol. in-folio), qui s'étend de 45U à 1550. Pour le clergé de France, la Gallia christiana, publiée par les Bénédictins, est le recueil essentiel, de même le Monasticon anglicanum de Dugd.^le pour l'Angleterre, Vltalia sacra d'UcHELLi pour l'Italie, et pour l'Espagne lEspana sagrada de Florez.

A, CONSULTER. — G. Krueger : liandbuch. der Kirchengesckichte fiir Studierende (1909-1913) ; P.Foirmer : Les officialités au moyen âge (1881) ; Ad. Tardif: Histoire des sources du droit canonique (1887) ; Imb.vrt de L.A.T01R : Les élections épiscopales dans l'Eglise de France du ix" au xiii» siècle (1891) ; Vaca.nd.vrt : Vie de saint Bernard (4* édit-, 1900) : Sackur : Die Cluniacenser (i vol., 1892-1894) ; Mortier : Histoire abrégée de l'ordre de saint Dominique en France (1920) ; Sab.\tier : Saint François d'Assise (1893) : La France franciscaine (3 vol. 1912-1920) ; F. Van den Borne : die Franziskus-Forschung (1917).

le droit de choisir le pape ; c'est après seulement et pour la forme, que l'on demandait le consentement du peuple et du clergé de Rome. Alexandre 111 supprima cette ombre d'intervention populaire, et décida qu'à l'avenir l'élection aurait lieu à la majorité des deux tiers des voix (1179). On évitait ainsi les tumultes dans la rue, mais non les rivalités dans le collège des cardinaux. Après la mort de Clément IV (1268), ils furent dix-sept mois sans pouvoir s'entendre. Alors on les enferma dans le palais où ils demeuraient à Viterbe ; au bout d'un an, ils n'avaient encore rien fait. Un beau jour enlin, on enleva la toiture de l'édifice et la pluie qui tombait à flots les obligea de prendre un parti. Ils élurent Grégoire X, et celui-ci, pour éviter le retour d'un pareil scandale, ordonna qu'à l'avenir les cardinaux seraient enfermés dans des cellules séparées et qu'ils n'en sortiraient qu'après avoir choisi le pape (1274). C'est ce qu'on appelle le Conclave. Une fois élu, le pape était consacré et couronné de la tiare en grande pompe, d'ordinaire dans la basilique de Saint-Pierre. De ce jour commençait vraiment son règne. Dans les actes émanés de sa chancellerie, il prenait l'humble titre de « serviteur des serviteurs de Dieu » ; mais en parlant de lui-même, il était moins modeste. Grégoire VU s'était dit le « vicaire de saint Pierre »; Innocent 111 s'appela « vicaire de Jésus- Christ », affirmant ainsi que son pouvoir procédait de Dieu môme. Seul, désormais, le pape avait le droit de porter le titre de pontifex maximus. Aussi lui reconnaissait-on dans l'Kglise une autorité presque sans limites. A condition de respecter le texte des Écritures, les sentences des Pères et les canons des conciles, il pouvait décider souverainement en toute matière de doctrine et de discipline. On n'était pas encore tenu de le croire infaillible, mais on admettait qu'il ne pouvait guère se tromper en parlant au nom de Dieu et pour son Kglise. Les décisions, décrets ou décrétales des papes avaient donc force de loi. Innocent 111 prit un soin extrême de leur rédaction. Jusqu'alors les recueils de décrétales, même le célèbre Décret compilé vers 1140 par le moine bolo-

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Dais CiHATiKN, avaient ('•lo (les rruvn»s |)riv6c8, sans valoor aullnMiliqiKî. liiricxMTilllI (•omrnnriciaof(lc,icIlcmcnl /i un '< SOS notaires un travail analcif^nc et Torivoya ii l'univcr de Bologne, qui avait pour ainsi dire le monopole de l'enseignement canonique en Kurope, en déclarant qu'on pourrait s'en sefvir sans scrupule devant les trihiinaux et dans les (écoles. Vers 1:230, (iHK(;oiRE iX chargea le dominicain Haimond de Pefiafort. son chapelain, de former un code systématique du droit canonique. C'est ce qu'on appelle les Cinq livres des décrétâtes de Grégoire IX. L'ouvrage fut continué plus tard et, quand il fut complet, on l'appela le Corps du droit canonique, fondement du pouvoir pontifical, comme le Corps du droit civil l'était du pouvoir impérial.

Le pape, souverain pontife, était le chef de la hiérarchie ecclésiastique. Les archevêques lui prêtaient serment. Les évoques étaient généralement, depuis 1215, élus par les chapitres; mais le pape se réservait le droit de confirmer l'élection. A partir du xiii'' siècle, la mention d'élections épiscopales faites « par la grâce de Dieu et du Saint- Siège apostolique » fut très souvent formulée. Lorsque deu.x ou plusieurs candidats étaient élus en même temps, la cause était portée devant le pape qui pouvait alors nommer un prélat de son choix. L'histoire d'Angleterre en offre un exemple fameux, c'est quand Innocent 111, n'admettant pour le siège de Cantorbéry ni le candidat élu parle cliapitrc ni le prélat proposé par le roi, choisit Etienne de Langton. En Castille, Aifonse X (l2oi-l:284) reconnut au pape le droit de déposer et de rétablir les évoques, d'annuler une élection, « même quand l'élu serait digne ». Dans aucun autre pays un aussi exorbitant privilège ne lui fut accordé ; mais presque partout il put disposer à son gré des bénéfices ecclésiastiques. Jusqu'à Innocent III, le pape se contentait en ce cas de prier les évêques d'accorder ces bénéfices à ses protégés ; depuis ce pape, c'est un ordre formel qu'on leur adressa. C'était une source de gros abus. Au concile de Lyon (1245), l'Angleterre protesta contre les nombreux Italiens enrichis par ces

libéralités excessives, contre ces étrangers «qui n'avaient aucun souci des âmes et qui percevaient chaque année 60,000 marcs, plus que le revenu net du roi dans tout le royaume »• Mais le mal persista. Quant au droit d'appel, revendiquéavec une insistance particulière par Nicolas l*"", il prit une importance extraordinaire depuis la fin du xi^ siècle; il n'y eut pour ainsi dire pas de causes, en matière ecclésiastique ou civile, dont on ne put appeler en cour de Rome. Enfin le pape avait le droit de lier et de délier sur la terre comme Jésus-Christ au ciel, et d'accorder des dispenses mémo pour des infractions futures; il abrégeait les épreuves du Purgatoire en distribuant des Indulgences et lixait les rangs dans le ciel en désignant les saints.

Auprès du pape étaient le collège des cardinaux et l'ensemble des bureaux ou tribunaux qui constituaient sa Cour {curia romana).

Les cardinaux formaient un collège chargé d'élire, comme on l'a vu, le pape en conclave ; c'est aussi parmi eux que le pape choisissait ses ambassadeurs extraordinaires, ou légats a latcre. Ils étaient divisés en trois classes : évéques, prêtres et diacres. Innocent IV donna le chapeau rouge aux cardinaux légats, les autres l'eurent aussi, mais plus tard.

Parmi les bureaux qui composaient la Curie romaine ou mieux la Cour de Rome, les plus importants étaient ceux de la chancellerie où passaient toutes les alTaires de la papauté, on pourrait presque dire de la chrétienté. Au xiii*" siècle, elle avait l\ sa tète un chancelier et un vicechancelier assistés de notaires pour la rédaction des actes et la surveillance des agents subalternes. Sous leurs ordres étaientquatre bureaux : celui iXasminules où l'on rédigeait, sous une forme très abrégée, la minute (ou sorte de brouillon) des actes écrits au nom du pape ; celui des grosses où l'on écrivait les expéditions originales, ou exemplaires destinés aux individus intéressés; celui du registre où l'on transcrivait sur des registres en parchemin les actes dont on croyait utile de garder copie ; enfin

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celui do la bulle où Icsaclcs étaient revêtus cJu sceau, ou l)ull(\ (1(1 papr, qui ('îtail une pièce do plomb rondo et aplatie sur les deux faces, portant d'un cAté le nom du |)apf inHcril cnlrc les hranclies d'une croix, de l'autre les lij^'ures de saint Pierre et de saint Paul. Les soins les plus minutieux étaient pris pour assurer l'autlicnticiU!; des actes pontificaux. Ainsi l'on employait des formules différentes pour chaque nature d'acte ; le style était scandé par un rythme particulier; la manière de dater, de suspendre la huile, etc., était soumise à des règles précises que de leur côté les faussaires, et ils étaient nombreux, s'ingéniaient à éluder. Les usages de la chancellerie ou pour dire autrement, les règles de la diplomatique pontificale servirent de modèle à la plupart des chancelleries européennes, mais aucun Ktat, excepté l'.Xngleterre, n'a possédé d'archives aussi bien tenues que celles du Saint- Siège ; aucun à coup sûr ne put en avoir au moyen âge qui eussent un caractère aussi universel.

Pour entretenir les scribes de la chancellerie et les dignitaires de l'hglise, pour soutenir le faste dont s'entouraient nécessairement les papes même les plus économes, pour subvenir aux frais des entreprises guerrières et autres engagées dans tous les pays de la chrétienté par la politique pontificale, il fallait beaucoup d'argent. Les papes avaient d'abord les revenus du patrimoine de Saint- Pierre et de tous les domaines possédés par le Saint-Siège en Italie ; un clerc de l'Lglise romaine, GencioSavblli qui fut le pape Honorius III, composa vers la fin du xii* siècle un livre des revenus de celte nalure {Liber censuum), document précieux pour l'intelligence de l'administration financière dans l'Etat pontifical. Il y avait en outre le denier de Saint-Pierre, payé par quelques pays et surtout par l'Angleterre depuis le viii* siècle; Grégoire VII le réclama de Guillaume le Conquérant qui consentit à le payer, puisque ses prédécesseurs l'avaient fait. Jean sans Terre, quand il se fut déclaré le vassal du Saint-Siège (1213), fixa le chiffre de ce tribut à 1,000 marcs : 700 pour l'Angleterre et 300 pour l'Irlande. Les autres États vassaux

payaient éîçalement un tribut ; colui que Frédéric II avait promis pour la Sicile était de mille pièces d'or. Enfin les évéques et les abbés payaient pour la confirmation de leur élection et les archevêques pour l'obtention du pallium ; l'expédition des bulles et autres lettres pontiiicales était taxée ainsi que le prix des dispenses et indulgences. Encore tout cela ne suffisait-il pas et, pour faire face aux nécessités pressantes, les papes avaient recours à des impôts extraordinaires levés sur le clergé. C'est surtout depuis Innocent IV que se développa le système financier de la Cour de Rome.

Quand il fallait iixer le dogme ou prendre de graves résolutions concernant les intérêts généraux de l'Église, les papes réunissaient des conciles. Ceux où la chrétienté tout entière était censée représentée étaient dits œcuméniques. On en compte vingt jusqu'au dernier, tenu en 1S70 au Vatican. Le concile réuni au Latran par Innocent III en 1 2 lo est considéré comme ledouzièm(^ et celui de Lyon ('l:24o-'I247j comme le treizième. Les huit premiers sont communs aux deux Eglises grecque et latine ; mais à partir du neuvième (li23j, ils ne règlent plus en fait que les intérêts de l'Eglise romaine. Le nombre de ceu.% qui y prenaient part varia naturellemenl beaucoup. A celui de 1215, assistèrent quatre cent douije évoques, soix'ante et onze primats et métropolitains, plus de deux mille clercs de tous pays et de toute robe; ; les patriarches latins de Conslanlinople ai de Jérusalem^,' parurent ; ceux d'.lntioche et dWlexandrie s'y firent représenter; les souverains de Byzance, d'Allemagne, de France, d'Angleterre, d'Espagne, de Hongrie, de Chypre, de Jérusalem y envoyèrent des ambassadeurs. Cette affiuence manifestait, de la manière la plus formelle, l'immense prestige exercé par InnocentllI dans le monde chrétien; la rapidité avec laquelle furent menées les délibérations attesta son pouvoir. Trois jours, en effet, suffirent à ce concile pour approuver (on ne saurait dire discuter) soixante-dix canons sur les matières les plus variées et les plus épineuses, ^assistance au concile de Lyon fift beaucoup moins non)-

Bémout et MojiQn. ?ô

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brousc, car on y compta seulement trois patriarches et cent quarante évc^quos, presque tous anglais et français.

Tous les pays (•lir('îtierKS l'îUiient divis/'s en évéchés et archevêchés. C^omnic on l'a vu, l<'S('îv<^qu<'S et archevêques étaient le plus souvent, depuis 1 il 5, élus parles chapilren. Depuis cette époque aussi, leur dépendance à l'égard du Saint-Si^gc ne fit plus discussion. Comme le pape avait la « plénitude » de la puissance ecclésiastique, il était censé déléguer une partie de sa « sollicitude » aux évéques qui devinrent ainsi ses lieutenants. Il put en outre intervenir dans le gouvernement des églises particulières et môme soustraire à la juridiction de V Ordinaire tel chapitre ou tel monastère qui alors était dit exempt^ absoudre les pénitents de certaines fautes graves, conférer directement des bénéfices dont la collation, d'après le droit commun, eût appartenu à l'évoque diocésain. D'ailleurs le pouvoir qui restait à ce dernier était encore très considérable. Il avait en effet le pouvoir d'ordre et de juridiction : 1*^ Il conférait les ordres majeurs et le sacrement de confirmation, consacrait les autres évoques, bénissait les nouveaux abbés et abbesses, consacrait l'huile et le chrême le jeudi-saint, bénissait les ornements sacrés, les cloches, les églises et les cimetières, dégradait les prêtres pour des crimes graves. 2° Il avait dans son diocèse et sur les clercs le pouvoir administratif et judiciaire; il distribuait et surveillait l'enseignement public, faisait des enquêtes sur les mœurs et sur la foi {inquisition), créait et protégeait les établissements charitables et hospitaliers.

Cette autorité vaste et multiple était partagée et limitée par le chapitre et les archidiacres. Le chapitre était le collège des chanoines (voy. p. lo6). La vie commune cessa pour eux en France au xii^ siècle; alors les biens attribués aux chapitres furent partagés en prébendes dont chacune était affectée aux besoins d'un chanoine. Ils vécurent donc chacun chez soi, mais ils se retrouvaient tous aux offices et aux assemblées capitulaires. Us avaient alors leur place ou stalle au chœur. A la première stalle siégeait le

doyen, qui dirigeait les offices et présidait les réunions du chapitre ; la seconde était occupée par le chantre, qui dirigeait le chant liturgique ; puis venaient les archidiacres, le chancelier, le théologal qui interprétait l'Écriture, ïécolâtre qui dirigeait l'école cathédrale, le pénitencier, le custode ou trésorier qui avait en garde le trésor de l'église, le chambrier ou camérier qui administrait les biens temporels du chapitre. Le chapitre, qui nommait l'évoque, était souvent soustrait à sa juridiction et soumis directement soit au métropolitain, soit au pape. C'étaient deux pouvoirs voisins, rivaux et souvent hostiles. On appelait collégiales des églises qui possédaient un chapitre sans avoir d'évôque.

Les archidiacres étaient les lieutenants de l'évéque. En son nom et à sa place, ils visitaient le diocèse, présidaient les synodes diocésains et le tribunal épiscopal. Ils étaient d'ordinaire plusieurs dans un même diocèse, qui se trouva ainsi subdivisé en archidiaconés. Souvent ils empiétèrent sur les pouvoirs de l'évéque. Pour les tenir en échec, les évoques instituèrent, à partir de 1170, des tribunaux dits d'o/'/iCia/27e auxquels ressortissaient toutes les causes cléricales et matrimoniales. Le président de ce tribunal ou officiai était l'homme de l'évoque ; son autorité grandissante ne tarda pas à ruiner celle de l'archidiacre.

A certains moments, l'évéque s'entourait, soit des prêtres de la ville épiscopale {presbyterium episcojn), soit des prêtres de tout le diocèse qui avaient charge d'àmes. Dans ce dernier cas, ils formaient le synode diocésain où l'évéque traitait les affaires générales du diocèse. Les métropolitains réunissaient de môme des synodes provinciaux et il y avait des synodes ou conciles nationaux, réunissant tout le clergé d'un pays, comme les conciles œcuméniques réunissaient le clergé de toute la chrétienté.

Le nombre des évoques a varié. Dans certains pays, il y avait autant de diocèses que d'anciennes cités romaines. Gela est surtout vrai de la PVance où la division ecclésiastique, jusqu'à la lin de l'ancien régime, a continué la

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division administrative de la Gaule romaine. C'est aussi pounjuoi les villes où résidait l'évoque prirent le nom particulier de cités. Kn Angleterre, par«;xemplc, on distingua toujours très nettement, dans la langue administrative, les cités ou villes épiscopales, des autres villes ou bourgs fortifiés. Les conquêtes des Latins en (irienl et on Palestine, amenèrent la création de nombreux diocèses ; ils disparurent naturellement (juand la domination latine eut été renversée; mais les titres survécurent. Les évéques sans diocèse que le pape nommait alors furent dits in parlibus infidelium.

A la tôte des paroisses étaient des prêtres appelés, suivant les endroits, doyens, recteurs, prieurs ou chapelains et, depuis le mili(;u du xiii' siècle, curés. Ils étaient nommés soit par les évoques, soit plus souvent par les seigneurs qui avaientdonné les revenus nécessaires à lentreticn du desservant; ces seigneurs étaient alors dits les patrons de la paroisse. Le droit de patronat et de présentation aux curesest un de ceux dont les seigneurs furent le plus jaloux en Angleterre ; il a été soumis à la législation la plus minutieuse depuis le xii* siècle. Des archiprélres institués par le conseil commun de l'évéque et de l'archidiacre, étaient chargés de faire exécuter les statuts diocésains et de surveiller les mœurs des prêtres ; au xiii*^ siècle ils avaient même une juridiction et un sceau.

Le clergé régulier comprenait le peuple innombrable des moines réunis sous la conduite des abbés dans de grands monastères ou abbayes, et sous la direction des prieurs ou prévôts dans des prieurés, maisons moins importantes dépendant d'une abbaye. Le xii* et le xiii* siècle ont été 1 âge d'or du monachisme qui s'est développé avec une fécondité et une variété prodigieuses ; la diÎTusion de la vie monastique a été certainement un des traits caractéristiques du moyen âge, et l'efTort le plus étonnant qui ait été tenté à cette époque pour adoucir ou améliorer l'état social. On peut diviser ces monastères en six catégories principales.

l*^ Ordres d'ermites. — Le plus célèbre est celui de la

Grande-Chartreuse , fondé en 1084, en Dauphiné, par SAINT Bruno, de Cologne ; on y pratiquait un jeûne et un silence presque continuels, l'abstinence absolue de la viande et la clôture perpétuelle. Il y eut aussi Tordre de Grammont en Limousin, celui (\yx M ont-Carme l, qui, fondé en Palestine (iio6j, fut transporté en Kurope au xiii" siècle, et l'ordre des Ermites de saint Augustin constitué définitivement en 1256.

i2° Ordres charitables. — En 1009, Robert d'Arbrissel établit à Fontevrault une abbaye bénédictine de femmes avec des bâtiments pour les filles repenties, les lépreux, les infirmes, et môme une abbaye d'hommes. Une femme était à la tête de toutes ces maisons consacrées à la prière et aux œuvres de miséricorde. Cet ordre fut célèbre dans tout l'ouest de la P'rance. Aliéner d'Aquitaine lui voua une dévotion spéciale, et c'est à Fontevrault qu'elle voulut étro ensevelie ; sa pierre tombale y est encore. L'ordre des frères hospitaliers àc Saint- AyUoine ini fondé à Vienne en Dauphiné au temps de la première croisade, et celui du Saint-Esprit en 1178 à Montpellier. L'ordre des Trinitaires ou des Mathurins fut créé en 1198 pour le rachat des chrétiens pris parles pirates musulmans.

3° Ordres pour la reforme de la oie monastique . — Les chanoines de Saint Augustin étaient des prêtres; ils étaient cloîtrés ot soumis à une règle qui s'inspirait des écrits de l'illustre évêque d Hippone. Une abbaye de cet ordre fut établie à Saint-Victor, aux portes de Paris, par Louis VI (1113) ; elle devint sous la direction de Guillaume de Champeaux un séminaire fécond pour les études philosophiques et théologiques. Cependant les chanoines Augustins n'exercèrent jamais une influence égale à celle de l'ordre de Prémontré. Ce dernier fondé par un Allemand, Norbert, qui était de la famille des sires de Gennep à Xanten, fut établi sur la terre de Prémontre, dans laforêt deCoucy, que lui donna le comte de Champagne, Thibaut IV (1L20). Il y réunit, non des moines, mais des chanoines réguliers ; le cloître n'était pour ces religieux qu'un lieu derecueillementoù ils se préparaient à l'ensei-

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gncmont, h In pri^'dJcalion cl aux fonctions pasloralcs. 11 devait sortir do là dos prôtrcs voués h la pauvreté, chastes, inortin('\s et de zMés missionnaires. L'idée de saint Norbert répondait si bien aux besoins du temps qu'un grand nombre d(î monastères se formèrent sur ce modèle en France et dans l'Allemagne du Nord. Norbert lui-même mourut (1134) archevêque de Magdrbourg, après avoir contril)uéà répandre la foi cliréliennedans les pays slaves et païens donl la germanisation commentait .^j peine.

4® Ordres chevaleresques. — On connait déjà les Templiers et les llospilaliers répandus dans toute l'Europe, Vordre Teutonique, cehii des Porte-glaives occupés h la conquête des provinces slaves de la Baltique, et les quatre ordres créés en Espagne pour la guerre contre les Musulmans. Ils n'avaient qu'une occupation, la guerre contre les Infidèles ; mais ils ne se recrutaient guère que dans les rangs de la noblesse. Tandis qu'il était défendu aux membres du clergé de porter les armes, les moines-chevaliers étaient voués au métier militaire. Ix rang que la naissance leur donnait dans la société et les services rendus à la cause chrétienne firent affluer dans leurs mains de grandes richesses. Leur orgueil s'en accrut d'autant ; bientôt ils devinrent dangereux pour les rois et même pour les papes.

5* Cluny et ses filiales. — Cluny, après avoir été pendant tout le xi^ siècle à la tôte de !a réforme ecclésiastique (voyez page 228), s'était un peu alangui dans la satisfaction de la victoire remportée avec Grégoire VIL L'ordre fut réformé à Ci/eaî^x, monastère créé en 1098 près de Dijon par Robert, abbé de Molesme, qui soumit ses moines à la règle bénédictine rendue plus austère. Le nombre des religieux y devint bientôt si considérable que le troisième abbé envoya des colonies à La Ferté (sur Grosne), Pontigny, Clairvaux et Morimond. Ce sont les « quatre filles » de Citeaux. La plus célèbre fut Clairvaux, que fonda saint Bernard. Ces moines, Cisterciens et Bernardins, portaient la robe et le manteau blancs. On les appelait des Moines blancs pour les distinguer de ceux

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de Cluny, ou Moines noirs. Leurs abbayes étaient rattachées les unes aux autres par l'institution des chapitres généraux qui réunissaient tous les abbés en assemblées plénières. Organisation puissante que d'autres ordres tels que celui de Prémontré adoptèrent, et qui contribua beaucoup à discipliner le clergé régulier, comme le clergé séculier l'était depuis longtemps sous l'autorité épiscopale.

Presque tous les ordres qu'on vient de passer en revue ont été fondés avant la fin du xii° siècle et sont nés en France. Nouvelle preuve de la fécondité de cette époque vraiment décisive dans l'histoire du moyen âge et de l'expansion française à l'époque où la société féodale, disciplinée par l'i^^glise, commence à devenir bienfaisante. Excepté les monastères, assez peu nombreux, où la règle de saint Augustin était en vigueur, presque tous observaient celle de saint Benoît, formulée avec une rigueur nouvelle par saint Bernard. Du viii" au xi* siècle, les Bénédictins avaient été d'infatigables défricheurs ; plus tard ils furent zélés surtout pour les travaux de l'esprit. Beaucoup furent appliqués à transcrire les manuscrits anciens ; d'autres composèrent toutes sortes de livres d'histoire, de théologie, de littérature ou de sciences. C'est grâce à eux en grande partie que la littérature antique n'est pas entièrement perdue pour nous.

Mais l'étonnante prospérité des maisons religieuses y amena le relâchement des mœurs. Maître Foulques, employé plusieurs fois par Richard Gœur-de-Lion aux négociations avec Philippe-Auguste, dit au roi d'Angleterre, un jour qu'il avait quelque aigreur contre lui : « Vous avez avec vous trois filles qui vous empêcheront de parvenir au royaume de Dieu : l'Orgueil, la Luxure et TAvarice. » Le roi lui répliqua : « Ces trois filles, je les ai déjà mariées : la première et l'aînée, l'Orgueil, aux Templiers ; la seconde, la Luxure, aux Moines noirs ; la troisième et la dernière, l'Avarice, aux Moines blancs. » Ce n'est pas là sculementun mot. De piquantes et tristes révélations se rencontrent à chaque page d'un registre pré-

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cieux cnlnî lous, c(!lui des visites faîtes dans les églises cl maisons de son dioc^sc par Kudes IIkmcd, arclievftquc (le Houcn, cerlaincmcnl un dos plus !ionn<^tc8 hommes du temps de sainl Louis. CelUi fois encore, comme auxi*^ sirclc, ce sonldes ordres nouveaux qui entreprirent (le ramener riiglise à son caractère primitif d']iumilil<î et de charité. Ils eurent pour fondateur un Espagnol, Dominique, cl un Italien, François d'Assise.

G° Ordres mendiants. — Fhançois naquit en W^t à Assise, ville d'Omhrie, que le commerce avail enrichie. Son père, Bernardone, était dans Taisance cl lui-même îî aima pendant sa jeunesse à dépenser gaiement l'argent. Puis tout à coup, à l'issue d'un festin où ses camarades l'avaient proclamé roi de la jeunesse, il renonea aux biens du monde et aux joies matérielles qu'ils procurent. Il résolut de ne plus vivre que d'aumônes et se mit à prêcher l'amour des hommes et la vertu de la pauvreté. Il trouva bientôt des disciples et les établit autour d'une chapelle en ruines dfte de la Portiuncula, près d'Assise. Il leur imposa dans toute sa rigueur le triple vœu monastique de pauvreté, d'obéissance et de chasteté (1209j : mais il les appela p'tfres, pour les distinguer des moines, et leur donna le surnom de Frères mineurs (Minoritaei, parce qu'il voulait qu'ils fussent considérés comme les moindres dans le royaume de Dieu. Au lieu de les cloîtrer, il leur ordonna de vivre dans le monde pour mieux le convertir. 11 leur recommanda d'être toujours d'humeur douce et allègre, de voir de près la misère et de la secourir sans jamais se rebuter. De tous ces préceptes îl donna sans cesse l'exemple, subissant avec joie le mépris et l'insulte, soignant de ses mains les lépreux qu'il avait eus d'abord en aversion, répandant son amour sur toute la création, sur les bètes comme sur les hommes qu'il appelait lous indistinctement ses frères et ses sœurs. L'ordre nouveau et la règle que lui imposa le fondateur furent approuvés par Honorius IJI (1223). Saint François créa aussi un ordre mineur pour les femmes, celui des Clal'isses^ mais il leur imposa la réclusion et le silence pcr-

péluel (1224). Enfin un troisième ordre ne comprit guère que des laïques vivant dans le monde, pouvant posséder des biens el se marier, riches ou pauvres, nobles ou artisans, tenus uniquement d'observer les j[i;rands préceptes de la foi et de la charité chrétiennes. Le Père Sérapkique, comme on l'appela, mourut le 4 octobre 1226 après être allé vainement chercher le martyre en Kgypte lors de la cinquième croisade. Sa réputation de sainteté était déjà si grande qu'il fut canonisé deux ans après.

Dominique était né dans la vieille Castille, près d'Osma, en H70. 11 fut, ce que saint François n'était pas, un savant théoloo^en. Saint François s'inquiétait peu des hérésies; Dominique en fut au contraire l'infatigable adversaire, surtout pendant la guerre albigeoise. Il établit une première conh'érie de disciples à Toulouse môme, dans la capitale des hérétiques, et il réussit à la faire approuver par llonorius 111. 11 parcourut alors l'Italie, l'Espagne et la France, recrutant partout des partisans, surtout chez les gens instruits et les fervents orthodoxes, fondant de nombreux monastères, formant ses adeptes à la prédication. 11 leur donna le nom de Frères Prêcheurs et leur imposa, lui aussi, l'obligation de la mendicité, afin de prouver aux hérétiques que l'on pouvait vivre d'après les préceptes de l'i^vangile tout en restant fidèle à l'Eglise romaine. En 1220, il réunit i\ Bologne le premier chapitre général de l'ordre, et mourut l'année suivante (1221). Comme chez les Franciscains, il y eut chez les Dominicains un ordre de femmes et un tiers ordre de pénitents laïques. Les deux ordres s'organisèrent à peu près de même : ils furent divisés en provinces administrées, chez les Mineurs, par un ministre, chez les Prêcheurs, par un prieur; enfin ils étaient soumis à un général qui ne relevait que du pape.

Leur succès fut prodigieux. Ils eurent bientôt des couvents partout, même les Franciscains, qui se relâchèrent de l'étroite observance de la règle primitive. Ils furent comblés de privilèges par les papes; ils purent confesser et enterrer dans leurs cimetières sans autorisation épiscopale; ils excitèrent la jalousie des curés dont ils

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rognaient les revenus, ils curent des écoles à eux cl obtinrent (les chaires dans les universités; par là ils soulcv^rent l'animosité des corps enseignants. Ces luUes ne firent (juo stimuler leur ardeur et leur rapport<'n.'iil de nouveaux privilèges. Les Dominicains furent chargés spécialement des enquêtes concernant l'hérésie et se rendirent redoutables en organisant l'Inquisition romaine.

Quant aux Franciscains, ils se compromirent un moment en s'abandonnant aux rêveries du mysticisme. Bon nombre d'entre eux, ceux qui appliquaient dans toute leur àpreté les doctrines du Maître, adoptèrent les idées contenues dans les livres de l'abbé Joacmim, fondateur de l'ordre de Fiore en Calabre (1202). Ce dernier distinguait dans la vie de l'humanité trois états successifs correspondant aux trois personnes de la Trinité : « le premier était celui du Père ou de la Loi, c'était l'âge des laïques ou des hommes mariés; le second, celui du Fils ou de riwangile interprété à la lettre, était l'âge du clergé séculier ; le troisième, celui du Saint-Esprit, sera l'àgc des religieux ». Pour les Franciscains rigoristes, le Maître était justement l'initiateur de cette troisième période qui devait être le règne du Saint-Esprit ; c'est pourquoi ils s'appelèrent les Spirituels. Un des leurs, frère Gherardino de San Donnino, composa vers 1254, à Paris, un traité sur 1' « Évangile éternel », où l'Evangile du Christ, dépouillé de toute énigme et sans figures, se comprendrait sans peine et achèverait l'œuvre de l'Eglise. Ce traité fut condamné par le pape Alexandre IV qui proscrivit en même temps les écrits de Joachim et de ses disciples. La secte des Spirituels subsista cependant jusqu'à la fin du xin'^ siècle, répandant sur l'ordre franciscain tout entier une défaveur qui contribua encore à la prodigieuse fortune des Dominicains.

Cette Eglise si fortement organisée, véritable image de la société féodale et populaire, ne manquait pas d'ennemis cependant. Ce ne sont pas seulement des hommes d'État sceptiques comme Frédéric II, qui voulait maintenir l'Eglise à condition qu'elle fût à son service, mais qui aux

l'église kt les hkuésies 4H

injonctions de la foi opposait volontiers le doute philosophique ou môme l'incrédulité. L'Kglise rencontra de plus grosses difficultés encore dans les hérésies.

2° L'Église et les hérésies ^

Dt^s le xi" siècle, des croyances anlichrétlenncs, venues d'Orient, s'étaient répandues dansTItalicdu Nord et dans les provinces méridionales de la France. Là on appelait leurs sectateurs des Patarins (voir page 230) ; ici c'étaient des Bonshommes, des Poblicans. Les chefs de la secte, ceux qui avaient renoncé au mariage pour mener la vie des Purs étaient dits Cathares ou Parfaits. Plus tard, on les désigna sous le nom plus général à* Albigeois parce qu'Albi en contint un grand nombre. Au xii*^ siècle, ils organisèrent une Eglise rivale de l'Eglise catholique ; ils eurent leurs prêtres, leurs évoques, leurs conciles. Parmi ceux môme qui n'avaient pas rompu avec l'orthodoxie, plus d'un se montrait tolérant envers l'hérésie ; Raimond VI, comte (le Toulouse, avait auprès de lui un évoque catholique et un prêtre cathare pour être sur d'être toujours bien avec Dieu. Une autre secte, celle des Vaudois, fut constituée vers 1160 par un riche bourgeois de Lyon,VALDÈs ou Valdus. C'étaient des chrétiens que l'étude du Nouveau Testament avait éloignés de l'Eglise ofTicielle : ils voulaient vivre comme les apôtres, charitables et pauvres, tout occupés de prédication et de bonnes œuvres ; mais ils rejetaient le purgatoire, les messes pour les morts, la

1. Sources. — /.a chanson de ia croisade contre les Albigeois, commencée par Guillaume de Tudèle et continuée par un poète anonyme; cuit. P. Meyer (Soc. del'Hist. de France t vol., 4875-1879) ; Paul Fredericq : Corpus documentorum inquisitionis haereticae pravitatis neerlandicae. l""» partie, lOàj-l.'SriU (1889).

A coNSULTEK. — Histoire générale de Languedoc, par Dom Vais- SKTE (noiiv. édit., tomes VI et VII, 1879) : Ch. Schmipt : Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albigeois (2 vol., 1848-1849) : Edmond Bhokckx : f.e Catharisme (1920) ; F. Cilmont .Recherches sur le manichéisyne (1908) ; Ch. iMolinier : L'Inquisition dans le midi de la France au .\iii« et au xiv siècle (iSSU) cÀ L'Eglise et la Société cathai'es (Rev. hist , t. XCIY et XGV) : Ch. Lea : Histoire de l'Inquisition au moyen âge. 3 vol., trad. fr. par S. Reinach, (1900-1902!), important.

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confession failo à des pnHrcs de mauvaise vie. IIsscri^paiidircMil proniplement dans le I*i6monlct en Lombardie, en Lorraine ci en Alsace, en Suisse, en Bavi^-re et en Autriche. Condamn/'s au coneih; de Vérone (1 184;, ils furent eni^Iobés daiis la persécution albigeoise et persécutés Ils durèrent néanmoins, mais en rejetant l'autorité dcrKglise à cause de la corruption des mœurs cléricales. Quant aux Cathares, la trarujuillité relative 4ont ils jouirent au xii" siècle cessa dès (pilnnocent III fut monté surletr^jne.

Le plus puissant des princes qui lavorisaient l'hérésie cathare était Uaimond VI, comte de Toulouse; un légat, Pierre de Castelnau, voulut le contraindre à restituer aux éi^liscs ce qu'il leur avait pris et il lui prédit « que la colère de Dieu s'étendrait sur lui p(jur l'écraser » ; puis, comme Raimond ne cédaitpas, il l'excommunia (mai 1 207^ . Le pape confirma cette sentence en termes violents qui ne l'émurent pas davantage. Après d'inutiles pourparlers, llaimond renvoya le légat avec des paroles menaçantun de ses serviteurs suivit le légat et le tua (janv. i:i'^ . Ce meurtre fut expié par plus de sang que celui de Thomas Becket. Le pape fit prêcher la croisade par les moines de Cîteaux. Gomme il accordait les mêmes privilèges que pour une expédition en Palestine et qu'il demandait aux croisés seulement un service militaire de quarante jours, ils vinrent en foule. Le Nord se rua sur le Midi.

Deux cent mille hommes conduits par Arnaud, abbé de Cîteaux, étaient déjà arrivés à Valence quand Raimond VI consentit à faire sa soumission (18 juin 1:209; ; mais il ne réussit qu'à détourner sur son neveu, Raimond-Rogbr, vicomte de Béziers et de Carcassonne, l'orage qui le menaçait. Béziers fut pris d'assaut et les habitants massacrés. « Frappez-les tous », disait aux égorgeursle iégat du pape, (( Dieu reconnaîtra les siens !» On a mis en doute que cette odieuse parole ait été prononcée, mais il est certain que plusieurs milliers de persormes périrent dans cette boucherie. Puis les croisés allèrent assiéger Carcassonne (P"" août) ; la place était très forte ; ses