L ÉGMSE ET LES HÉRÉSIES

murailles encore debout rattostent. Alors on attira le vicomte dans un guet-apcns et, pendant qu'on feignait de négocier avec lui, la place fut enlevée par surprise. On y fit un immense butin et peu de prisonniers. Pour garder le pays conquis, les vainqueurs mirent à leur tôte Simon, siHE UK MoNTroKT, personnage ambitieux et dévoi, homme de guerre plein de ressources et administrateur habile. Il avait déjà pris part à la quatrième croisade dans les rangs de ceux qui, en petit nombre, avaient refusé d'aller àZara ou à Constantinople etqui avaient fait honnêtement leur devoir en Terre sainte. Les pouvoirs qu'on lui donna furent d'abord temporaires, mais il s'en acquitta avec un zèle si opiniâtre, qu'il finit par devenir le chef reconnu de la croisade. Il n'en était que trop digne !

Cependant Uaimond VI était allé à Rome pour se plaindre au pape des effroyables ravages exercés dans le Midi. Le pape l'accueillit bien, mais le renvoya devant ses légats pour se justilierdu meurtre de Pierre de Gastelnau. H parut, en effet, aux conciles de Saint-Gilles (sept. V2[0) et d'Arles (janv. 1211). On lui posa des conditions si humiliantes qu'il préféra prendre les armes ; tous, d'ailleurs, seigneurs et bourgeois, Gatholiques, Cathares ou Vaudois, répondirent à son appel pour combattre « la gent étrangère du Nord ». Simon, h la tète d'une armée renouvelée par d'incessants renforts, prit Lavaur (1211), remporta sur Raimond VI à Castelnnudary (1212) une victoire qui lui donna la plus grande partie des comtés de Toulouse, de Foix et de Comminges, enfin repoussa sous les murs de Muret une grosse armée que PiEURE III d'Aragon venait d'-îimener à son beau-frère Raimond VI (1218). Enfin Louis de France parut dans le Midi avec une armée ; il entra dans Toulouse avec le légat, l'évoque Folquet et Simon de Montfort. Alors la ruine de Raimond fut complète. Fn vain multiplia-t-il ses plaintes et ses promesses au point d'émouvoir Innocent III. Le concile du Latran renouvela, confirma, étendit tous les décrets déjà portés contre l'hérésie. Quanta Raimond VI, <( considérant que, d'après des indices certains, sou paya

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ne saurait <Mrc mainlcnu dans la foi catholique n, le pape décréta « qu'il serait dépouillé à perpétuité de son pouvoir et relégué hors dv. son pays j)()ur y faire péniloriccdc ses péchi's ». \ai terriluin" conquis fut cédé à Simon, qui se qualilia « par la grAce de Dieu comte deToulouse, vicomte de liézicrs el de Garcassonne, duc de Narbonne ». Le reste, c'cst-à dire les marquisats de Beaucaire et de Provence, devait être remis à la garde d'hommes sûrs pour être rendus au fils de llaimond à sa majorité, « s'il s'en rendait digne ». Le butin était si considérable que Simon put constituer plus de quatre cents fiefs donnés à des seigneurs français ; des évoques français furent également introduits dans les diocèses vacants et dirigèrent de minutieuses enquêtes sur la foi des gens. L'Inquisition commençait.

Innocent lll ne vit pas la (in d'une guerre dont il avait été l'ardent promoteur, mais dont il paraît avoir regretté les excès. On peut croire qu'il eut la main forcée au concile du Latran, et qu'il voulut indirectement encourager Raimond VI à la résistance quand il lui dit en le congédiant : « Quoi que tu fasses, que Dieu te permette de bien commencer et de mieux finir ! » Le comte reprit, en effet bientôt les armes, rentra dans Toulouse à la grande joie des habitants, qui massacrèrent à leur tour les Français trouvés dans les rues (sept. I:il7). Simon vint mettre le siège devant sa capitale; il y fut tué (âojuin 1218; et l'armée des croisés battit en retraite.

Une nouvelle croisade fut alors prêchée en France ; elle échoua devant Toulouse ( 1 2 1 9j . Le fils aîné de Simon, Am.vury, continua la lutte ; il fut partout vaincu et conclut une trêve avec le jeune Raimond VII qui venait de succéder à son père (1222). Il finit même par quitter le Midi et céda (1224) toutes ses prétentions au nouveau roi de France, Louis VIII, qui reprit la route du Midi et s'empara d'Avignon après un siège de trois mois, tandis que d'autres croisés rentraient à Nîmes, Carcassonne, Béziers, Castres, Albi ; la mort le surprit à Montpensier en Auvergne [S mai 1226j. Mais Raimond VII était si épuisé

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qu'il abandonna la latte. Un traité négocié à Meaux, conclu et juré à Paris devant les portes de Notre-Dame (12 avril li229j, lui enleva les diocèses de Narbonne, Maguelonne, Nîmes, Uzès et Viviers, le Velay, le Gévaudan, l'Albigeois, une partie du Toulousain ; le vicomte de Béziers fut dépouille de la majeure partie de ses États. Raimond VII garda le reste de ses domaines à condition de marier sa fdle Jeanne à un frère de Louis IX ; au cas où il ne naîtrait aucun enfant de ce mariage, le comté de Toulouse ferait retour au domaine de la couronne.

Il y avait pis encore. Le Midi était ruiné par une guerre sans merci de vingt ans; les persécutions dirigées contre les hérétiques vrais ou supposes comprimèrent le développement d'une civilisation qui avait été originale et brillante ; le Languedoc, rattaché violemment à la P'rance du Nord, ne fut plus qu'une dépendance du domaine royal. Sans doute la formation de l'unité française venait de faire un grand pas, mais fallait-il acheter ce^ résultat si désirable au prix de tant de larmes et de sang? Ici comme en Orient, la croisade avait d'abord accumulé les ruines, et le Midi de la France ne se releva jamais tout à fait de cet écrasement.

Une autre conséquence de la croisade albigeoise fut l'établissement de Vlnquisilion.

On a déjà vu que les évêques avaient le droit et le devoir de surveiller la conduite de leurs ouailles; mais tout d'abord il n'y eut pas de peines spéciales pour frapper les hérétiques. La situation changea au xi* siècle. Dès l'époque de Robert II, on signale treize hérétiques bridés à Orléans (1022). Louis VIll ordonna d'appliquer aux Albigeois la môme peine (1226). Le concile de Toulouse (1229) chargea dans chaque paroisse le curé et deux ou trois laïques sûrs de rechercher les hérétiques. Enfin, en 1233, Grégoire IX confia cette mission aux Dominicains. En môme temps une législation spéciale fut élaborée pour frapper ce crime d'un nouveau genre. On pouvait appliquer les suspects à la tofture pour leur

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arracher ravcu d(; Icjirs liér/'sip.s ; on leur rffusail dos avocats el des médecins ; celui qui persisLiit quand même dans son erreurétailmisà mort; ceux qui se r<^tractaient pouvaient encore être « emmurés » ; enfin les moins compruinis élai<Mil marfjués dune croix rouge sur leurs liahits çl pour toujours notes d'ififamie. I.es peines éL'iicnt pcrpctucll(\s sur lernî comme dans l'enfer! Ces cruaut/^s excitèrent de nouvelles révoltes : Pinquisitcur Conrad de Marbourg fut tué en Allemagne ^1236) ; les inquisiteurs dans le Midi languedocien furent massacrés dans Avignonct (1248) et cet attentat faillit ranimer les feux mal éteints de la guerre albigeoise. Malgré tout, elles atteignirent leur but, car l'hérésie fut étouffée à la fin du xiii" siècle.

L'intensité de la guerre albigeoise était un sérieux avertissement pour rKglise. Son autorité morale^ si grande au xi* et au xii*" siècle, commença de s'affaiblir au XIII^ La rapide diffusion des ordres mendiants lui créa des difiicultés chez elle-même ; elle eut à réprimer les excès des flagellanls, qui allaient en procession à travers les villes et qui se fouettaient dans les rues, nus jusqu'à la ceinture; (les apôtres, vagabonds dont le chef, franciscain chassé de son couvent, se faisait passer pour le fds de Dieu; des liommes des bois qui sous l'habit de saint François mendiaient en bandes dans les bois, dans les forets et sur les grands chemins, ne laissant plus rien à quêter derrière eux ; des hommes au sac qui pratiquaient une scandaleuse mendicité, etc.

Puis, en dehors de l'Eglise, il fallait compter avec les éléments réfractaires, hostiles ou persécutés, comme les Grecs schismatiques et les Juifs. Les premiers n'avaient rien à craindre, mais les Juifs étaient généralement haïs et méprisés. Les chrétiens débitaient sur leur compte des fables aussi dangereuses qu'absurdes. Ne les accusait-on pas d'immoler des enfants chrétiens le jour de leur Pàque ? Un archevêque d'Arménie racontait sérieusement aux moines de Saint-Alban, que dans son pays vivait encore un juif, qui avait assisté à la passion du Sauveur et

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qui l'avait même frappé du poing pour le faire avancerplus promptcment au lieu du supplice. « Va donc, Jésus, va plus vite ! » lui avait-il crié en ricanant ; et Jésus, le regardant d'un œil sévère, lui avait répondu : « Je vais et toi tu attendras que je vienne ! » Depuis ce temps le Juif attendait toujours, et il attend encore. Plus tard on l'appela le Juif errant et au xvii* siècle on lui donna le nom d'AHAsvÉRUs. Dans les villes, comme on ne pouvait pas se débarrasser des Juifs, à raison môme des services qu'ils rendaient, on les parquait d'ordinaire dans un quartier ou ghetto, où ils étaient soumis à une surveillance souvent hargneuse ; quand ils en sortaient, ils devaient porter sur leur habit une marque extérieure qui permît de les éviter ; c'est une pièce d'étoffe qu'on appelait la 7'oue.

Il s'en fallait donc de beaucoup que la société chrétienne tout entière fût silencieusement enrégimentée sous l'étendard de saint Pierre et que le joug ecclésiastique fût partout accepté. Le temps où IT^glise romaine est au sommet de sa puissance temporelle est aussi celui où la royauté, cette religion laïque, s'organise et se fortifie de toutes parts; le siècle qui vit Innocent lit au faîte de la puissance spirituelle, est aussi celui de saint Louis, grand-père de Philippe le Bel.

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