LIVRE XIII

CIVILISATION GHRI^TIKNNK ET FÉODALE

1° L enseignement. '

L'enseignement fut d'abord exclusivement renfermé dans les monastères et dans les chapitres des églises cathédrales. Charlemagne l'avait remis en honneur et depuis il ne cessa de se développer. L'Kglise, qui en avait le monopole, le favorisa de tout son pouvoir. La méthode qu'on suivait dans les écoles était celle que le monde antique finissant avait léguée au moyen âge. On y enseignait d'abord les trois « arts » de la grammaire, de la rhétorique et de la dialectique {trivium), puis les quatre « sciences » de larithmétique, de la géométrie, de l'astronomie et de la musique (qtcadrivium). C'est seulement alors que le jeune homme abordait les études supérieures de théologie, de droit, de philosophie ou de médecine. A partir du xi® siècle, la médecine tut enseignée surtout à Salerne en Italie, et en France à Montpellier. Le droit, et avant tout le droit romain, retrouvé dans les manuscrits qui avaient conservé la législation de Justinien, fut étudié

4. A CONSULTER. — Demfi.e ct Chatelain ; Charlularium universitatis Parisiensis (4 vol., 1889-94) ; Marcel Fourmer : Statuts et privilèges des universités françaises (3 vol.. 1890-18yi) ; C. E. Du Boulât : Historia universitatis Parisiensis (6 vol., 166.5-i6T'J) ; Ch. bu Hémc- SAT : Abélard {± vol., 1845); Ch. Thckot : De l organisation de L'enseignement dans l'Université de Paris (1850) : B. dAiRÈAi : Histoxre de la philosophie scolastique '3 vol., 1872-1880) ; Toigard : L hellénisme dans les écrivains du ?noyen âge (1886) ; A. Clerval : Les écoles de Chartres au moyen âge (189j) ; Hashdall : L'niversities in themiddle âges (3 vol., 1895-1897) : J. S. Sasdys : Hislory of classical scholarship (i* édit. 1906-1908) ; G. Robert: Les écoles et l'enseignement de lalfieoh^ie pendant la première moitié du xii» siècle (lyuy).

l'enseignement 419

avec ardeur aux écoles de Bologne. La France a été le berceau de la philosophie dite sculastique.

Cette philosophie n'était pas originale. Elle procédait en droite ligne de Platon et d'Aristote, mais pendant longtemps on connut à peine leurs livres et mal leurs théories. En effet, au xii*, au xiii® siècles, bien peu, même parmi les plus savants, tels que Jean de Salisbury, étaient en état, non seulement de comprendre, mais môme de lire le grec. Il faut faire exception pour les Normands de l'Italie méridionale chez qui la connaissance du grec était assez répandue. D'Aristote et de Platon l'on n'avait que quelques écrits traduits ou analysés au vi'' siècle de notre ère par Boèce. Mais cela suOisait pour soulever, sur les origines des idées et des êtres, de graves problèmes que les deux grands philosophes grecs avaient résolus dans des sens différents ; aussi les scolastiques se rangèrent- ils bientôt en deux camps hostiles : les partisans de Platon ou Réalistes et ceux d'Aristote ou Nominalistes ; les premiers soutenaient par exemple que les qualités et les espèces ont une réalité indépendante des choses; les seconds, que ce sont des mots, des abstractions pures. Les uns et les autres exposaient d'ailleurs de la même façon leurs doctrines. Ils prenaient une sentence de leur maître favori et s'efiforçaient, en discutant avec leurs auditeurs, d'en faire ressortir les conséquences logiques. Aussi la dialectique, ou art de raisonner, dont Aristote avait tracé les règles, était-elle en particulière estime dans les écoles.

Les premiers scolastiques ont été l'Anglo-Saxon Alcuin (voyez page 160) et l'Irlandais Jean Scot Erigène, qui enseigna dans l'école du palais sous Charles le Chauve et dont la science fut tenue au ix" siècle pour merveilleuse. Après lui, les plus illustres furent des Français. Citons seulement Gkhbkbt, qui fut le pape Sylvestre II. Bientôt l'Eglise s'émut de la hardiesse de leurs pensées ou de la liberté de leur langage et les persécuta. Bérenger, élève, puis brillant professeur à l'école de Tours, fut condamné pour do?, propositions malsonnantes sur l'EuchanstiQ

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(1050). RoscRLiN, chanoine de Besançon, osa expliquer par (les raisons philosophiques le myst^^c de la Trinité ; il fui condamné par un concile et abjura, apK's avoir risqué dTlrc massacré par le peuph* /lOîH). On était averti maintenant qu'on matière do foi il faut avant tout croire, sans raisonner. Mais la raison n'a-t-ellcî pas ses droits à côté de l'autorité? La question se posa bien U!>t avec Abailard.

Pierre Ahailaud était un Breton, né on lOTOauPalIct dans le comté de Nantes. Ses parents étaient nobles. Il était l'aîné de la famille et par conséquent destiné au métier des armes ; son père cependant voulut le faire instruire. Le jeune homme y profita si vite qu'il sacrifia, comme il le dit. Mars à Minerve et qu'il consacra sa vie à la science. A Paris il suivit les leçons de Guillaume de Champeaux, chanoine de la cathédrale. Il prit une part active au.\ disputes instituées par le professeur, mais il combattit ses doctrines avec une logique si pressante, qu'il le força de s'avouer vaincu. Devenu maître à son tour sans diplôme (à cette époque, on n'en avait pas encore besoin), il ouvrit une école rivale de celle du cloître de Notre-Dame sur les terres de l'abbaye exempte de Sainte-Geneviève. Puis, après le tragique dénouement de ses amours avec la savante et noble Héloïse, il se fit moine et reprit son enseignement avec un éclat extraordinaire. Il eut bientôt auprès de lui plusieurs milliers de disciples; ses livres passèrent « de nation en nation, de royaume en royaume ». Mais ses succès lui firent de nombreux ennemis et ses idées le perdirent. Abailard avait l'audace de prétendre que, dans les vérités qui sont du domaine de la raison, il était inutile de recourir à la foi ; même en théologie, il voulait que la foi fût éclairée et fortifiée par la raison. C'était l'esprit même du libre examen, qui devait attendre encore bien des siècles avant de voir ses droits reconnus.

C'est là-dessus qu'on l'attaqua. Nul ne déploya dans cette lutte plus de résolution ferme et clairvoyante que SAINT Bernard. Lui aussi, il était de race noble. Troisième

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fils d'un chevalier bourg-uignon, chétif de corps et faible de sanlé, il s'était retiré du monde à vingt-deux ans (1113). Moine à Citeaiix, il ne tarda pas à se faire remarquer par sa piété ardente, sa science et son énergie. Chargé de conduire une colonie de moines cisterciens dans la haute vallée de l'Aube (1114), il y fonda la célèbre abbaye de ClaiTvaux, dont il fut le premier abbé; il lui imposa une règle austère qui se répandit jusqu'en Suède et en Danemark. Il ne se confina pas d'ailleurs dans la vie monasiique et fut constamment mêlé aux grandes affaires du monde ; c'est lui qui fut le principal promoteur de la seconde croisade. Sur la papauté, sur les rapports entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel, il professait les mêmes opinions que Grégoire Vil. Défenseur obstiné de l'orthodoxie, il n'y avait, d'après lui, d'autre réponse à faire aux raisonneurs qu'à leur montrer la parole des Pères condamnant leurs doctrines. C'est ce qu'il fit avec une âpre éloquence au concile de Sens où Abailard fut condamné (114 Ij sans avoir pu se faire entendre.

Abailard en appela du concile au pape et partit pour aller plaider lui-même sa cause à Home auprès du Saint- Siège ; mais les émotions de la lutte avaient brisé sa santé. Il s'arrêta en route au monastère de Cluny, dont labbé, PiEHRE DK MoNTBoissiER, dit le Vénérablc, l'accueillit avec la bienveillance que méritaient son génie et son infortune. Il s'y éteignit bientôt (t\ avril 1142), après avoir édifié les moines par la simplicité de sa vie. « Tel fut cet homme parmi nous », écrivit l'abbé de Cluny à Iléloïse, « simple et droit, craignant le Seigneur, fuyant le

mal Comme on le raconte de saint Grégoire le Grand,

il ne laissait échapper aucun instant sans prier, lire, écrire ou dicter. C'est dans cet exercice d'œuvres pieuses que vint le surprendre le Visiteur évangélique. »

Cependant les luttes des théologiens contre les philosophes compromirentla philosophie. Guillaume de Champeaux, après avoir abandonné la chaire du cloître de Notre- Dame, alla enseigner le mépris de cette science, d'où il n'avait tiré que des déboires, à l'école de Saint-Victor.

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lIciJUKs (l'YiMiKs, son (li.sci|)Io(1133-1143;,8*e[îorra<l<' prouver (juc la raison de l'hommo Iivr^*e h fllcî-ménie eni'ïw:*pahic iJ'allciiulro à la vôrit/' ; c'est la grâce seule, c'est ..dire la volonté arl)itraire de Dieu, qui y m^ne. Ainsi la dialectique qui, sous le souffle de la raison libre, avait a<i;ité d(* si g^rands prohij'mcs dans la prcmirrc moitié du siècle, tomba en discnjdil dans la seconde. Pikkke \jjmiJAHD, évéque de Paris (1158-1160), réunit les sentences les plus inattaquables prononcées par les Itères sur la nature et les attributs de Dieu, la création, l'incarnation et les sacrements. Le « Maître des Sentences », comme on l'appela, crut de cette façon chasser de la théologie toutes les questions inutiles ou dangereuses. Son livre eut en effet un ^rand succès pendant tout le moyen âge et même au delà, mais il ne calma pas les disputes religieuses. Toutefois l'Kglise parut pendant quelque temps comme pacifiée.

La fondation de l'Lniversité de Paris ouvrit une • rc nouvelle dans l'enseignement public. Cette Université lira sa première origine de l'école cathédrale. De tout temps les écoliers avaient été très nombreux à Paris; ils l'étaient plus encore depuis Abailard ; mais ils ne jouissaient pas de privilèges particuliers. Kn 1200, une rixe ayant éclaté entre des étudiants allemands et des bourgeois encouragés par la présence du prévôt de Paris, cinq étudiants furent tués. Le roi lit arrêter le prévôt et ses agents et accorda aux écoliers, organisés désormais en corporation (unirej'siias), le privilège d'être soustraits à la justice séculière dans les causes criminelles. Le pape Innocent III ne tarda pas à confirmer ce privilège ; il affranchit même en partie les écoliers de la haute surveillance exercée par le chancelier du chapitre de Notre-Dame (1213) qui perd't peu à peu son pouvoir sur la corporation. En 1246, l'Université avait son sceau. En même temps elle s'organisait : les maîtres es arts (es lettres) enseignaient depuis longtemps sur la montagne Sainte-Geneviève ; ils se divisèrent en quatre corporations ou nations où les étudiants étaient groupés suivantleur pays d'origine : France (Ile de France;,

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Normandie, Picardie et Angleterre. Chacune de ces nations eut son sceau particulier; tous les mois elle élisait son chef commun ou recteur. A leur tour les étudiants en droit canon ou Décrélisles, les médecins et les théologiens, obtinrent le droit d'enseigner en dehors de la Cité et formèrent trois autres corporations ayantchacune son doyen et son sceau. En tout, cela faisait quatre facultés.

La Faculté des arls préparait aux trois autres. Les études y commençaient avant quinze ans; on y enseignait la logique. Les futurs professeurs devaient subir tout d'abord un examen appelé délerminaiice et bien plus tard baccalauréat. Le candidat victorieux de l'épreuve allait, à vingt et un ans accomplis, demander au chancelier de Notre-Dame ou à celui de Sainte-Ceneviève la licence ou autorisation d'enseigner; depuis 1213, le chancelier ne put la refuser quand six maîtres attestaient, la main sur l'Lvangile, qu'on était digne d'obtenir cette licence. Le licencié devenait maître à condition de se faire agréer par ses nouveaux collègues ; il devait alors prêter serment de se soumettre à tous les règlements de la Faculté. Quand il était chargé de cours, il prenait le titre de régent. Il enseignait ordinairement en robe noire avec un capuchon lourré de même. La plupart des écoles étaient situées rue du Fouarre ; le mobilier scolaire était très simple, car il ne comprenait qu'une chaire et un pupitre pour le professeur; les écoliers étaient assis par terre. S'ils avaient peu de bien-ôtre, la bonne humeur ne leur manquait pas ; la rue du Fouarre était la plus bruyante de Paris, et les tapages nocturnes étaient fréquents.

Les études théologiques duraient huit ans ; on prenait d'abord le baccalauréat après cinq ans. On était alors admis à faire des leçons sur l'Ecriture sainte et surle Livre des sentences de Pierre Lombard. Après trois ans de cet apprentissage, mais à condition d'avoir trente-cinq ans d'âge, on pouvait se présenter devant le chancelier de Notre-Uame pour obtenir la licence ; enfin le licencié devait se faire agréer par la corporation des maîtres après avoir soutenu une argumentation solennelle en présence de la

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compagnie. La lon^^uf; dun'c des éludes cl l'Age avancé qu'il fallaitaltcindrcavant de pouvoirenscignerexpliquenl le petit nombre de théologiens qui faisaient des études complrtes el qui prenaient Ions leurs degrés, mais expliquent aussi la force des études et la réputation dont la faculté de théologie de Paris a joui pendant tout le moyen âge. Kn oiitre, les étudiants y étaient mieux surveillés et plus favorisés. La plupart en effet demeuraient dans des couvents ou dans des collèges.

Les Franciscains et les Dominicains se proposaient d'enseigner la religion par la prédication et de diriger les Ames par la confession; il leur fallait donc des gens instruits. Kn 1229, les Prêcheurs obtinrent l'autorisation d'avoir dans leur couvent à Paris une chaire de théologie; les Mineurs les imitèrent en 1230, puis les Prémontrés (1252), les Bernardins (1256), les Carmes (1259), etc. Le clergé séculier, moins fortement organisé, offrait moins de ressources et de garanties aux étudiants en théologie. Cependant dès le xii* siècle des hôtels ou collèges, analogues aux maisons de charité fondées pour les pèlerins, accueillaient les plus pauvres d'entre eux.

Ln 1257 un chanoine de Cambrai, Robert de Sorbon, ami de Joinvillc et commensal de saint Louis, donna une maison « sise à Paris, rue Coupe-Gueule, devant le palais des Thermes » pour y loger de « pauvres maîtres étudiants en théologie ». C'est le collège de Sorbonne. Onze autres collèges semblables ont été fondés dans le cours du XIII® siècle. Les étudiants y vivaient en commun. Généralement il y avait des étudiants es arts à côté des étudiants en théologie. S'ils étaient pauvres, ils recevaient par semaine une somme destinée à leur nourriture et appelée bourse, qui était de 2 sous parisis au moins et de 8 sous au plus. Il fallait être licencié es arts pour obtenir une bourse de théologien. Si au bout de dix ans on n'était pas capable de faire un cours, il fallait quitter la maison.

Les facultés de droit et de médecine n'ont jamais joué qu'un rôle effacé dans l'Université de Paris. Pour le droit on avait d'abord enseigné le droit romain à côté du droit

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canon ; puis le premier fut proscrit et l'on n'étudia plus que le Décret de Gratien (voyez p. 398); de là le nom de Faculté de décibel par lequel on désigna d'ordinaire cette branche de l'enseignement au moyen âge. Ce n'était plus qu'une dépendance de la P^aculté de théologie. Trois ans suffisaient pour arriver au baccalauréat, cinq ans pour la licence. Ceux qui voulaient se vouer à l'enseignement devaient après examen public se faire agréer par la corporation des Docteurs ; car ici c'étaient des docteurs et non plus des maîtres comme dans les trois autres Facultés. Pour être admis au doctorat, il fallait justifier de 8 livres parisis de revenus.

Telle était l'organisation intérieure de cette Université de Paris, si célèbre pendant trois siècles. Elle formait un corps puissant par l'étendue de ses privilèges. Elle en abusa ; le système électif conduisit aisément à l'anarchie. En lii29, les étudiants se soulevèrent contre le prévôt de Paris qui n'avait pas craint, au mépris de la charte royale de l!JOO,d'altaquer avec ses archers des écoliers tapageurs; plusieurs furent tués ou blessés. L'Université suspendit alors son enseignement et, ne pouvant obtenir justice de Blanche de Castille, elle se dispersa. Elle fut rétablie seulement deux ans plus lard par l'intervention du pape qui obtint de la régente les satisfactions légitimes.

L'Université de Paris n'avait d'ailleurs pas le monopole de l'enseignement public en France. Il y avait sous saint Louis des écoles fiorissantes à Bourges et à Angers, une université à Toulouse, une école de droit à Orléans, des écoles de droit et de médecine à Montpellier. A l'étranger, l'Université de Bologne avait précédé de beaucoup celle de Paris; en Angleterre, Oxford s'organisa sur le modèle de Paris ; Cambridge suivit de près. Frédéric II créa en 1234, à Naples, une Université pour les Deux-Siciles. Mais Paris devait pendant longtemps tenir en Europe le premier rang par le nombre de ses élèves comme par l'éclat renouvelé de son enseignement.

La philosophie scolaslique, après être tombée en discrédit pendant un demi-siècle, venait en effet de prendre

4S6 Cl Vi LIBATION CHRKTfK.N.XE KT FEODALE

un nouv»;! essor. I/inipiilsion vint d'K.spaprKV L/i .sV'tiil form()c. au xirsircl(Mino école c^'M'.hmoiïVoii «'•tiidiait surtout les œuvres (rArislote ; cVîlait celle de Conloue, patrie du musulman Ibii Hoschd, autrement dit Avebhoès, et du juif M(»ï>K Maimumdk (113;') 1:204), son disciple, qui se projc- ;. de concilier Arislole et la lîihle. l'n de leurs conlenjj>«> rains, Haimond, archevêque de Toltde de 1 130 à 1150, fit traduire en lalin non seulement les œuvres de ces deux commentateurs (|ui eurent un succèsprodiuneuxdanstoule TKurope tljéoloL,^iquc, mais encore et surtout les livres orij^nnaux du Stagyrite. Quand on eut toute la pensée du grand philosophe grec au lieu des abrégés de Boêce, les intelligences s'ouvrirent comme à une lumière nouvelle. Alain de Lille, Simon, chanoine de Tournai, Alexandre Neckam, abbé de Cirencestcr (- 1!217;, remirent la philosophie en honneur. Un autre anglais, Alexandre de IIalr>, moine franciscain qu'on a surnommé le Docleur irréfutable, et le Souabe Albkht, des comtes de I3ollsta*dt ' 1 1 93- 1280), qui se fit dominicain et qu'on appela le Docleur universel ou le Grand, furent les fondateurs de l'arislolélisme orthodoxe. Ils ont été encore dépassés par leurs disciples : Thomas d'Aquin (1227-1274) surnommé IWnge de l" École et Jean Fidenza, mieux connu sous le nom de BoNAVENTURK (1221-1274). Le premier était frère prêcheur et le second frère mineur ; l'Kglise les a canonisés Tun et l'autre. Les deux grandes compilations de saintThomas, la Somme théologique et la Somme contre les Gentils, renferment, dans leur puissante synthèse, toute la doctrine philosophique et théologique de l'Église. Après cinq siècles ils jouissent encore aujourd'hui auprès des théologiens catholiques d'une faveur méritée.

2° La science*.

Dans un siècle aussi profondément logicien etorthodoxe, la littérature et les sciences ne pouvaient manquer dètre

4. A Consulter. — M. Bertuelot : La chimie au moyen âge (1893) ;