ANABAPTISTES DE MUNSTER. M

s'en était accru jusqu'à dix-sept) témoigne quelque compassion pour la misère du peuple. Ici les choses sont poussées au dernier point, et 1-on voit, dam un tel acte, la mesure de folie et de cruauté que l'esprit humain peut atteindre en abusant de sa liberté. Jean de Leyde cite la coupable à Cassent» blée du peuple ; elle paraît accompagnée de ses parenjts; il la fait mettre à genoux, et lui tranche la tête; les autres femmes dansent, avec lui et avec le peuple, une ronde infernale autour du cadavre. L'indignation des habitants devait finir par livrer la ville. Cependant Jean de Leyde agissait et parlait en roi : les assiégeants ayant offert la paix à des conditions modérées , il osa répondre : « Mettez bas les armes , implorez ma miséricorde , et je pourrai vous (aire grâce. » Un transfuge livra Muttster, le js4*ju*n i535. Le roi fût pris et chargé de chaînes. L'évêque lui ayant demandé qui l'avait rendu si hardi de s'arroger le pouvoir dans ''Munster.— Et vous, répondit Jean de Leyde, qui vous a donné le droit de commander dans la ville? — Je* règne par la volonté du chapitre et du peuple. — Et moi, par la volonté de Dieu \ Ce malheureux fut

(1) Rex ab episcopo rogatus quâ fretus auctoritate (an ta m sibi liccntiam arrogasset in suam civitatero, ràgut inviceni quis ipsi jus et imperium in cam civitatem dedisset. Clinique ret-

TpFçpWiqé de ville en ville, pour ét^e Hvnéài fe vidée

du pwpl^J ni3Îs, ai les outrages, ni les menace*, i>ç puretU 'mî faire abjure*' les doctriues qu'ilay^it pjftÇess$0a. Ramène ^Wuqster, il périt <tefi$ d'**k faeujj syppliceç, Je a? janvier j53& $qu 0ad»vr#, traîné sur la claie, fui suspendu au haut 4e lu toçr d$ $t,-Mmbert. Tel fuff selpn Te* pression 4? taitUet, If dénouement de ce drame à la fais burlesque *t sanglant que Satan avait joué à Munster*',

4m iftoment où rapabaptisrne succombait ?^ WestpHalie, Calvin commençait à formuler 8a dpfJr triqe en ^'appropriant le système des sacramen* tyirea. Il vint h Genève s'associer aux efforts de Fprel,au mois d'août *536\L'aniiée suivaole* H fit jurer solennellement a tout le peuple ub foiv mulâtre qu'il avait rédigé, et, dès cette époque* voulant passer de la théorie à la pratique, il enH Uma la réforme morale et politique de la cité- Il déclara qu'on ne pouvait célébrer la cène ta.pt que l'esprit de (action diviserait les familles, et ta^pt que les mœurs ^e seraient point épurées*

ponderet episropus de collegii populiqué voliintatc sibi dilionein hanc obveuisse, ref'ert îlle et se divinitùs eo vocatum ( gtoklaa, coipmem. lifc. £)* (l) $eidan. Iqç, c&

ÏYop finble encore pour lutter contre ses ennemis, il fut exilé parle peuple de Genève, en i538. Il passa Tannée suivante à Strasbourg, où il fonda une église française, dont il fut le premier ministre. Ce fut dans cette ville qu'il répondit à ta lettre que le cardinal Sadolet avait écrite aux C4nevois pour les engager à rentrer dans le $ein <ift rÈglise catholique. Il représenta les lhéoïogiep,$ dfe Strasbourg aux diètes dé Worms et de Rattsbonne, que l'empereur avait convoquées en !§4Y pour apqiser les troubles dç religion* Enfin, il fut appelé p^r le gouvernewiepl 4e Gençve, «t rçntra dans cette ville, le i3 septembre iSijt. k dater de celte époque, il règne sans partwge dan* la rite. Ce qu'il veut établir, ce tilesf pas la liberté illimitée des opinions religieuses : il ne réclajne la liberté que pour la doctrine qu'il croit vraie^H condamne les opinions dissidentes avec autant d? rigueur qu'aurait pu le faire riuquisitiaô. Ce n'est pas assez pour lui que l'on croie ? il faut qu'on agisse conformément à la croyance. Le éôttsistotré, organisé par Calvin , fulminaft des censures et des peines canoniques, et le grand conseil, docile à ripfluence réformatrice, ajoutait à l'ansithçwe J^ cUât.i«ieMt temporel (,'adtiUèr* «lait pi*«y à G*nève, du fbuet et mèty\e de la daett, au moto*** où le landgrave de Hesse avait deti* femmw k h

a3i L1V. III, CHAP. VI.

fois, en vertu d'une consultation signée Luther et }Iélanchton\

Ije trait distinctif de la doctrine de Calvin , oe qui la sépare de celle de Luther, c'est la négation de la présence réelle. Calvin prétendait que ce dogme était aussi contraire à la nature divine qu'à la nature humaine de Jésus-Christ. «Il nous faut, disait-il, établir telle présence de Jésus- Christ dans la cette, laquelle ne l'attache point au pain et ne l'enferme point là-dedans; laquelle

( i ) En 1 539, l'un des plus ardents protecteurs de la réforme, Philippe, Landgrave de H esse, fit représenter à Luther et aux autres ministres qu'une seule femme ne lui suffisait pas , et, ne voulant pas vivre dans l'adultère, il demandait qu'on voulût bien l'autoriser à épouser une seconde femme sans répudier la première. Luther et tous les théologiens de Wittemberg se trouvèrent dans un grand embarras; cependant ils se décidèrent à répondre. Après avoir rappelé au prince que l'objet de sa demande était contraire aux mœurs chrétiennes, ils lui accordèrent le second mariage, à condition que la nouvelle épouse ne serait point reconnue publiquement «Si on le savait, disaient-ils-, on nous traiterait de turcs ou d'anabaptistes. Le plus grand mal est dans le scandale* 11 vous faut une dispense: que cet écrit vous en serve, mais qu'il reste caché dans vos archives. » En vertu de cette permission, le contrat de mariage du Landgrave avec Marguerite de Saal fut passé le 4 mars i54o. Les' pièces ont été publiées plus tard par le comte Palatin Charles-Louis et le prince Ernest de Hesse, un des descendants du Landgrave.