TROISIEME PARTIE. — ONZIEME LEÇON

1 547. Aussitôt le pape, qui^était fort inquiet de l'attitude de Charles-Quint, et qui craignait de le voir devenir par la suite maître du concile, saisit ce prétexte pour transférer le concile à Bologne, dans les états de TEglise.

Naturellement l'empereur protesta ; les évêques allemands et espagnols n'allèrent pas à Bologne. Enfin, comme personne ne voulait céder et comme tout le monde craignait un schisme, on prit le parti de suspendre le concile le i7sep' tembre 1349.

Le pape Jules III (i549-i53i), l'ancien président des premières sessions, le convoqua de nouveau à Trente le ler mai i55i. Les pères se réunirent aussitôt, mais cette deuxième assemblée fut très courte. C'était l'époque, en effet, où Maurice de Saxe trahissait l'empereur, s'emparait des routes du Tyrol et menaçait ainsi d'enlever Trente et le concile. Le 28 avril 1 552, on fut donc forcé de suspendre pour la deuxième fois les délibérations.

Seulement, la suspension dura cette fois dix ans au lieu de deux. La guerre entre la France et l'Autriche, l'antipathie profonde du cardinal Caraffa, devenu Paul IV (i 555- 1559), pour les Espagnols et pour l'empereur, expliquent ces longs retards. Mais le conclave élut, en] i559, le pape Pie IV, bien décidé à mener à bonne fin les travaux du concile. Il s'y consacra entièrement avec son jeune neveu, Charles Borromée, qu'il avait fait cardinal à 20 ans, et avec son légat Morone.

Le concile se réunit ainsi à Trente le 18 janvier i5G2, en présence de cent douze prélats, et il acheva pacifiquement ses travaux avec la vingt-cinquième et dernière session, le 4 décembre i563, en présence de 255 pères. Le pape eut le bonheur de publier et de confirmer ses actes le 26 janvier 1564 par la bulle Benedictus Deus.

3. Méthode et oeuvre du concile de Trente. — Le concile avait consacré ses trois premières sessions à Trente en 1545- 1546, à fixer sa méthode de travail. Il fut con-

Désaccord entre le pape et l'empereur Charles -Quint cause de la première séparation (1547).

Expédition de Maurice de Saxe dans le Tyrol , cause de la deuxième séparation

Pie IV et Charles Borromée sont décidés à achever le concile, qui se réunit pour la troisième fois après dix ans d'intervalle (1563)-

Clôture 4 décembre

Méthode de travail du concile. Système des congrégations.

HISTOIRE DE L EUROPE ET DE LÀ FRANCE

Le Tote par tétc et non pas par nations.

Deux séries de décrets, I* sur le dogme, 2« sur la discipline.

Réponse aux affirmations fondamentales de la doctrine de Luther.

La râleur de la Tra> dition défendue.

venu que chaque question serait discutée d'abord dans des congrégations particulières formées de théologiens et de docteurs en droit-canon. Ces congrégations particulières les adresseraient ensuite à des congrégations générales dévêques qui rédigeraient les réponses ou décrets du concile sous leur forme définitive et officielle. Enfin, tous les actes seraient promulgués, c'est-à-dire lus et confirmés solennellement dans les sessions ou séances publiques. Contrairement à ce qui s'était passé à Bâle, il fut décidé que les pères du concile, évêques, généraux d'ordre, etc., voteraient tous par tête, et non par nations, ce qui donnait l'avantage aux Italiens, bien plus nombreux au concile que les Français, les Allemands ou les Espagnols.

Dans les sessions suivantes, de la quatrième à la vingtcinquième, le concile mena de front les deux parties de son œuvre, c'est-à-dire d'une part la condamnation des erreurs nouvelles et la définition des dogmes de la foi, d'autre part la réforme des abus et de la discipline ecclésiastique.

Il a donc publié deux séries de décrets, les uns purement dogmatiques pour définir clairement les articles de la foi, les autres disciplinaires, pour mettre fin aux principaux abus.

Les premiers décrets relatifs au dogme sont la réponse directe de l'Eglise aux doctrines du protestantisme. Ainsi, aux trois affirmations fondamentales des luthériens, sur l'autorité de l'écriture, la prédestination et la justification par la foi seule, les pères opposèrent trois déclarations catégoriques ; lo Ils définirent que l'Ecriture sainte n'est pas Punique règle de foi, qu'il faut y adjoindre la tradition non écrite, reçue de la bouche de Jésus-Christ et propagée par les apôtres et leurs successeurs à travers les siècles, le tout interprété non par le sens individuel, mais par l'Eglise. L'ancienne traduction de l'Ecriture, la Vul gâte, fut déclarée seule version authentique, et défense fut faite d'imprimer des livres « de rébus sacris » sans nom d'auteur et sans