TROISIÈME PARTIE. — ONZIEME LEÇON SSq
rapprobation de rordinaire ; — 2<» Le concile rétablit la notion de la liberté humaine, niée par Luther et Calvin, en formulant la vraie doctrine sur la nature du péché originel et de ses suites, point de départ des théories -protestantes ; — 3» Quant à la justification, centre du débat entre catholiques et protestants, elle ne doit pas être attribuée à la foi seule. Les pères en déterminèrent les conditions, en fixant la part respective de la foi, du libre arbitre et des bonnes œuvres.
Comme corollaires des principes précédents, le concile proclama l'institution divine des sept sacrements, l'existence du purgatoire et l'utilité de la prière pour les morts, la nécessité des bonnes œuvres, la légitimité de l'invocation de la sainte Vierge et des saints, du culte de vénération rendu aux saintes reliques et aux images, l'efficacité des indulgences, etc.
Le concile aborda en même temps la réforme des abus et de l'administration intérieure de l'Eglise. Il renouvela l'obligation du célibat des prêtres, il interdit la pluralité des bénéfices, il imposa la résidence aux évêques et aux curés, ordonna l'établissement des séminaires pour la formation des prêtres, réprima l'abus des indulgences.
Tous ceux qui étaient restés fidèles aux théories des conciles de Bâle, les députés de la France et tous les docteurs gallicans, auraient voulu que le concile poussât encore plus loin la reforme de l'Eglise. Ils voulaient surtout interdire à la papauté d'intervenir dans la nomination des évêques et des abbés, restreindre les nombres de cas où l'on pouvait justement faire appel à la justice du souverain pontife, rétablir la convocation fréquente des conciles provinciaux, et des synodes diocésains. Les ambassadeurs des princes soutinrent vivement ces idées, mais les légats et la majorité se tirèrent aisément d'embarras en déclarant qu'ils étaient tout disposés à accomplir ces réformes, mais à la condition expresse que les princes en subiraient les consé-
Le libre arbitre et le péché origine].
La justification.
Les sacrements, etc.
Les- gallicans auraient voulu une réforme plus complète et surtout l'affaiblissement du pouvoir des papes.
Mauvaise humeur des princes contre les décrets du concile qui affirment les immuninités ou droits de l'Eglise sur leurs terres.
Le concile est accepté à Venise, en Portugal, en Pologne, etc.
Acceptation des catholiques allemands.
Acceptation de Philippe Il avec quelques restrictions.
Vive campagne en France en faveur du concile.
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quences comme le pape, qu'il s'interdiraient eux aussi toute immixtion dans les nominations, et en général dans toutes les affaires de TEglise. Les princes n'avaient pas réfléchi à ces conséquences de leurs demandes. De là leur colère et leur protestation contre ces offres logiques. De là aussi la mauvaise humeur qui accueillit tous les décrets du concile qui restreignaient le pouvoir temporel des rois (i). 4. Réception du concile de Trente par les Etats catholiques. — Si les décrets du concile au sujet de la discipline et notamment des droits des princes mécontentainet quelques souverains, le résultat général de ses travaux donnait si bien satisfaction aux aspirations du clergé et des peuples catholiques que ses décisions furent presque aussitôt admises dans les états de l'Europe. Suivant l'usage du temps, les princes leur donnèrent le caractère de véritables lois d'état pour en imposer l'exécution. La république de Venise donna la première l'exemple d'une soumission entière, la Pologne, le Portugal, Milan, et tous les états de l'Italie l'imitèrent aussitôt. En Allemagne, les princes catholiques l'acceptèrent à la diète d'Augsbourg. En Espagne, Philippe II l'admit aussi tout en réservant pour le principe les droits de sa couronne, mais il ne put le faire exécuter aux Pays-Bas. En France, les décrets disciplinaires devaient être naturellement très mal reçus par le roi et par le parlement, défenseur attitré des prérogatives du royaume, par le gouvernement d'alors, dirigé par Catherine de Médicis et son chancelier, de l'Hôpital, tous deux très attentifs à ne point déplaire aux protestants. Néanmoins, la Sorbonne, les états généraux de Blois en i588 et ceux de la Ligue en iSgi, en réclamèrent l'exécution pure et simple. C'est l'avènement d'Henri IV qui
(i) Par exemple le décret qui excommuniait les princes aai toléraient le duel, celui qui réservait au pape le jugement des évéques, celui qui maintenait aux tribunaux ecclésiastiques le droit de condamner à la prison et à Tamende, etc.
