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Double camctÉfe 4c U civilisa Tîoii nrab^, earaclilr^ d oriiïine:
-pcrïiaîi oLi b^-xanCin, et c.a,ta^l^rc locnL vëriablt ïuivam le pays où on l*a tran*p!fliiïéc.
J.i £:jviliEi.aîiDn «tr^bs, da^n?* l'Inde, k» TurkeBitiin, la S>'rtc, TAffiquE, c\c.
raison' de leurs revenus ; 3° le djeped^ ou capitation supplémentaire également payée par les non-musulmans.
Ce supplément d'impôt est d'ailleurs la seule marque d'inégalité qui subsiste dans l'empire entre les musulmans et les peuples vaincus. Par tolérance et surtout par dédain, les khalifes laissèrent subsister les lois et les usages des chrétiens et des juifs, et leur interdirent les manifestations extérieures de leur culte. Ainsi se maintinrent, même chez les peuples les plus longtemps soumis au joug musulman, les mœurs et les traditions nationales.
6. Caractères et centre de la civilisation arabe. — La civilisation qui se développa par tout cet empire n'était pas originale. Les Arabes la devaient à la Perse et au monde byzantin, et c'est dans les provinces qu'ils conquirent d'abord sur les rois sassanides ou sur les empereurs d'Orient qu'ils trouvèrent les principes des lettres, de la philosophie, des arts agréables ou utiles, qu'ils répandirent si vite dans leur empire. Dans ce travail de difïusion, ils ne furent même pas toujours libres de transformer à leur gré les modèles qu'ils avaient reçus, car ils durent compter avec le génie des peuples vaincus, des Egyptiens, des Berbères et des Espagnols, qui eurent forcément une influence nouvelle et durable sur la civilisation de leurs conquérants.
Ainsi, dans tous les pays musulmans, la civilisation arabe portera un double caractère : d'abord le caractère de sa naissance, le cachet persan ou byzantin, ensuite le caractère local du pays où on l'a transplantée, la marque égyptienne, syrienne^ berbère ou espagnole. Cette diversité de qualités et d'origine n'a pas affaibli du tout la vigueur et l'intérêt de la civilisation arabe; bien au contraire, car, au lieu de n'avoir qu'un centre de dispersion, elle a eu un foyer d'activité dans chaque région nouvelle soumise à l'islam.
En Asie Damas, Bagdad, Samarcande et Delhi la reçurent tour à tour, et lui donnèrent une autre forme et aussi un autre éclat.
En Afrique Fe^, Kérouan, Tunis et le Caire^ Cordoue et Grenade en Espagne, Palertne en Sicile furent des centres non moins brillants et non moins originaux.
7. Les lettres. Les sciences. — La littérature arabe est très riche en poésies, en fables, en récits de pure imagination. Elle est au contraire très pauvre en œuvres philosophiques et historiques .dignes de ce nom. La raison en est simple, car elle tient à Tétat religieux de cette société. Quelle est l'étude, en effet, qui domine de beaucoup toutes les autres dans les universités ou dans les écoles supérieures ou medressés des Arabes? C'est Tétude du Coran, soit une véritable théologie qu'ils appellent kalam, enseignée par des théologiens bornés et zélés qui sont les ulémas. Or, non seulement les ulémas n'encouragent pas les travaux philosophiques et historiques, mais ils font tous leurs efforts pour supprimer ceux qui existent déjà, et ils réussissent bien des fois à détruire de riches bibliothèques comme dangereuses pour les croyants.
Le plus célèbre des philosophes arabes, Averroës (1126- 1198), ou Ibn-Roehd, est un commentateur d'Aristote dont les œuvres sont aisément connues des savants arabes par les traductions faites en syriaque. Il enseigne presque exactement la même doctrine que le philosophe grec, et c'est d'ailleurs par l'intermédiaire des Arabes que les doctrines péripatéticiennes, souvent corrompues, arriveront aux écoles du moyen âge.
La plupart des historiens, même les plus érudits, manquent de sens critique et n'écrivent que des compilations fort mal ordonnées. Les plus remarquables et les plus intelligents d'entre eux sont certainement Maçoudi, qui compose vers 940 ses Histoires du temps et Prairies d'or^ et Ibn- Khaldoun, qui écrivit au xiye siècle seulement VHistoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique^ et VHistoire de l'Afrique sous les Aghlabites, et de la Sicile sous les musulmans.
La théologie musulmane n'encourage pas les études philosophiques ni historiques, elle les combat.
.Les philosophes arabes sont des péripatéticjens. Ils feront connaître Aristote aux écoles du moyen âge.
Les historiens arabes sont des compilateurs peu éclairés.
142 HISTOIRE DE l'eUROPE ET DE LA FRANCE
Faveur accordée à la poésie et aux œuvres d'imagination :
hs Mille et une Nuits.
L'emploi du zéro renouvelle la numé-
En revanche, les poètes sont extrêmement nombreux et favorisés par toutes les classes de la société, mais surtout par les grands qui se piquent aussi de posséder le talent poétique. Il en est de même des romanciers, qui donnent libre carrière à leur imagination dans des contes, dans ce qu'ils appellent les séances, tels sont les récits de^ Mille et une Nuits, telles sont les cinquantes séances du romancier Hariri, ou les cinquante aventures d'un véritable bandit appelé Saroudji, racontées par son ami Hammam.
8. Les sciences. — Les Arabes furent aussi les disciples des Grecs dans les sciences, mais de hardis disciples qui firent accomplir par leurs inventions de grands progrès aux mathématiques, à l'astronomie, à la chimie, à la géographie et à la médecine.
Il est aujourd'hui démontré que les savants arabes n'owr pas inventé les chiures improprement appelés arabes^ et si l'on retrouve presque tous ces signes dans Boé'ce, il est certain que ce sont les grands mathématiciens arabes et probablement Ibn-Mousa, surnommé V Alkharismi (i), qui ont transformé la numération par Vemploi du :[éro. Du moment, en effet, où il était convenu que les zéros (2) placés à la droite d'un chiffre lui donnent la valeur d'une dizaine, d'une centaine, d'un millier, etc., on pouvait exprimer en nombres Les quantités les plus prodigieuses, des millions, des milliards ou des sommes plus considérables encore. Ce système ne s^introduisit dans l'Europe chrétienne qu'au XI 11*^ siècle et fut appelé VAlkharismisme, et par corruption Valgorithmisme (3).
Les astronomes des observatoires de Bagdad et du Caire
Ci) Parce qu'il était né dans la province de Kharism (Asie).
(2) Zéro vient de l'arabe sifir, qui signifie vide ou nul, d'où les Italiens ont fait zefiro, et les Français zéro. — Le mot chiffre vient également de sifir.
(3) A. Rambàud. Histoire de la CimHaaiion française. T. I, p. 197.
arrivèrent à calculer presque exactement la longueur de Tannée solaire, découvrirent la troisième inégalité lunaire et entreprirent même de mesurer un degré au méridien. Quant aux géographes, ou plutôt aux auteurs de descriptions des diverses régions de la terre, ils ont naturellement des connaissances beaucoup plus avancées que les Romains ou même que Ptolémée soit sur la Méditerranée, soit sur l'Asie orientale, soit sur l'Afrique du nord ou même du centre. Les voyages des négociants arabes et leurs relations avec les marchands d'Orient leur ont fourni des renseignements nombreux sur les parties du monde presque ignorées des Grecs. Le meilleur traité de géographie arabe est écrit au xme siècle à la cour du roi normand de Sicile» Roger IL « L'Europe et TAsie y sont figurées d'une manière presque exacte, le sud de l'Afrique est entièrement ignoré, mais le Nil et le Congo, qu'il appelle le Nil des Noirs, sont représentés sortant des lacs équatoriaux* » (i)
Les médecins arabes ne se contentèrent pas non plus des théories apprises dans les traités d'Hippocrate et de ses élèves; ils profitèrent aussi des leçons de l'expérience acquise auprès des malades, et furent en réalité les ^r^miers médecins, les premiers chirurgiens et les premiers pharmaciens dignes de ce nom. La plupart des onguents et des médicaments encore en usage, le séné, la rhubarbe, la noix vomique, etc», ont été découverts par eux. L'emploi des setons, des ventouses, des traitements par l'eau froide, l'opération de la cataracte, ont été pratiqués d'abord par eux. Leurs travaux sont d'ailleurs résumés dans le Traité d'Avicenne que l'on enseigna jusqu'au xvie siècle dans toutes les écoles de médecine de l'Europe. En France, la plus ancienne de ces écoles, celle de Montpellier, fut fondée par leurs élèves.
Ils furent aussi les maîtres des chimistes ou alchimistes
En Asie orientale, dans l'Afrique centrais, les connaissances géographiques des Arates sont plus avancées que celles de Ptolémée.
Les médecins arabes trouvent plusieurs médicaments vraiment utiles, et pJusieurs traitements encore employés.
(i) M. Wahl. Etude citée.
HISTOIRE DE L EUROPE ET DE LA FRANCE
La distillation fait connaître plusieurs corps ou composés nouveaux.
L'architecture arabe a des rapports étroits avec le style byzantin et le style persan»
Sil subsiste peu de monuments de cette époque, cela tient à la mauvaii^e qualité des matériaux employés à leur construction.
du moyen âge, à qui ils apprirent à dissoudre, à cristalliser et surtout à distiller les corps. C'est grâce à la distillation qu'ils trouvèrent des composés nouveaux comme Talcool, l'acide sulfurique, la potasse, etc. Ils se servirent aussi de la poudre à canon bien avant les Européens, mais ils avaient dû en emprunter eux-mêmes l'usage aux Chinois.
9. Les arts. — Les Arabes n'ont guère pratiqué que l'art de Tarchitecture, car le Coran leur interdisait la sculpture et la peinture^ en leur défendant toute représentation de la figure humaine. Le style de leurs grands monuments, de leurs mosquées ou de leurs palais, est formé d'éléments empruntés aux Persans ou aux Byzantins. Les coupoles^ en forme de bulbe^ élancées au sommet, évasées au centre et rétrécies à la base, les tours ou minarets coniques viennent des monuments persans. Les dômes surbaissés, les colonnes couronnées de feuillage, les mosaïques et la profusion des dorures sont imités des constructions byzantines. Mais les Arabes ont agréablement modifié ces données; ils ont substitué au plein cintre Varc plus que demi-sphérique, Varc en fer à cheval, ils ont inventé pour couvrir les angles les pendentifs en forme de stalactites; ils ont employa les mosaïques, et surtout les faïences, à tracer de gracieux ornements géométriques, ou des guirlandes, en un mot des arabesques.
La mauvaise qualité des matériaux qu'ils employaient à leurs plus belles constructions, et la fragilité du plâtre dont ils se servaient couramment pour recouvrir les briques de leurs murailles, n'ont pas permis de conserver un grand nombre de leurs mosquées ou de leurs palais. La plupart de ceux qui subsistent encore ont même perdu leur caractère primitif. Les plus belles mosquées et celles du style le moins altéré sont celles d'Omar, à Jérusalem; celle à* Hassan, au Caire, aussi vaste que les plus grandes églises gothiques ; celle de Kerouan, de Fez ; celle de Cordoue, devenue la
cathédrale de cette ville ; celle de Séville^ dont il ne reste plus que le minaret, la fameuse tour de la Giralda,
La Sicile et TEspagne gardent les seuls palais arabes construits suivant le style de la grande époque, les palais de la Zis[a et de la Koubba aux environs de Palerme, TA/casfar de Séville et VAlhambra de Grenade.
iO. L'industrie et le commerce. — L'industrie des Arabes fut une industrie de luxe. Ses branches les plus prospères furent la fabrication des armes blanches, le tissage des soies, des velours et des tapis, et enfin la préparation des peaux. La réputation des armuriers de Damas ou de Tolède était universelle au moyen âge. Aujourd'hui encore Les expressions d'armes damasquinées y de fine lame de Tolède, rappellent Thabileté de ces ouvriers à enrichir d'incrustations d'or ou d'argent, ou de ciselures les épées qui sortaient de leurs ateliers. C'est à Damas aussi que s'étaient établies les premières fabriques de tapis, d'étoffes de soie et de velours; mais les Arabes en fondèrent d'aussi prospères partout où ils s'établirent. C'est de Mossoul notamment que venaient les étoffes légères qui ont gardé le nom de mousselines. Enfin c'est en Espagne et au Maroc qu'on exécutait avec le plus d'habileté la préparation des peaux, si bien que les cuirs deCordoue et les abjets de maroquinerie ont conservé jusqu'à nos jours la bonne réputation qu'ils eurent au moyen âge.
Dans les belles années de la domination arabe, les agriculteurs rivalisèrent avec les industriels dans toutes les provinces de l'empire, en Syrie, en Egypte, en Algérie, en Espagne. Comme tous ces pays sont d'ailleurs placés dans les mêmes conditions climatériques, et soumis au régime méditerranéen, les mêmes procédés de culture, d'irrigation leur convenaient également. La rareté des pluies, la pauvreté du sol y interdisaient, en bien des endroits la culture des céréales, mais grâce à une savante irrigation, au creusement d'une foule de canaux, à l'emploi de bar-
L'industrie arabe n'est qu'une industrie de luxe : fabrication des amies blanches, des tissus, des maroquins.
Leur horticulture savante a procuré à l'Europe de nouveaux arbres fruitiers, et de nouveaux légumes.
HISTOIRE DE L EUROPE ET DE. LA FRANCE
Leur commerce s'étend en dehors de la Méditerranée, à toute l'Asie par caravanes, et par mer à loute l'Afrique orientale.
La cause directe de la chute des khalifes est lambition des mercenaires dont ils avaient formé leurs gardes.
rages et à l'invention de norias (i), les Arabes obtinrent partout de merveilleux jardins et purent introduire en Europe une foule d'arbres ou de légumes aujourd'hui fort cultivés. Le mûrier, Tabricotier, l'oranger, le cédratiçr, le palmier, le haricot, Tasperge, l'artichaut furent ainsi implantés dans les provinces de l'Europe méditerranéenne. Ils y plantèrent aussi les premières rizières.
Les produits agricoles et le^ objets manufacturés étaient échangés à l'intérieur des villes dans dévastes bazars; mais ils donnaient lieu aussi à un grand mouvement d'échange à travers la Méditerranée. Le commerce arabe s'étendait même bien au delà de cette mer, dans deux directions difféi'entes : au sud, tout le long de la côte occidentale de l'Afrique, d'où ils tiraient de l'or, de l'ivoire et surtout des esclaves; et à Test, vers l'Inde, soit par la route de terre ou route de Kaboul, soit par mer. Leur escale principale datis la mer des Indes était le port de Calicut où ils rencontraient les négociants chinois. Quant aux marchands chrétiens, c'est à Alexandrie qu^iis venaient charger les denrées d'Orient et d'Extrême-Orient.
11. Dissolution des khs^lifats. — Aucun des trois grands empires arabes ne dépassa la première moitié du xi« sfècle. Les mêmes causes entraînèrent rapidement leur dissolution et leur démembrement, mais la raison essentielle de leur chute fut l'affaiblissement du pouvoir des trois khalifes vis-à-vis de l'aristocratie arabe jalouse de son indépendance, et surtout vis-à-vis des troupes de mercenaires, qu'ils avaient été obligés de former pour défendre leur pouvoir. Privés de l'appui de leurs parents, de leurs fonctionnaires, de leurs propres armées, ils avaient cru sauver leur puissance, en confiant leur défense à des bar-
(i) Puits munis d'une roue à auges, mise en mouvement par des b^tes de somme.
bares, et ces mercenaires finirent par substituer à leur autorité celle de leurs propres chefs.
Les khalifes de Bagdad avaient organisé une garde turque vers 833. En loSg, le chef même de cette garde, To- TogrulBeg, sultan grul-Beg, força le khalife Kaiem à lui céder son pouvoir ^dS,lm"ia«'ilTht temporel, et ne lui laissa plus que son autorité religieuse. La ^'^^^^^ Bagdad {1059). sultani« des Turcs Seldjoukides remplace dès lors le khalifat de Bagdad; mais dix autres principautés se sont détachées déjà de cet empire, et le Khorassatiy VIran ou Perse proprement dite, la vallée de VIndus forment maintenant des états distincts.
Ce sont aussi les mercenaires turcs qui ont détruit l'autorité des khalifes fatimites du Caire, car si leur dynastie règne nominalement jusqu'à Tusurpation de Saladin^ en 1 171, le démembrement de cet empire est complètement achevé en io5o. Les Normands se sont alors emparés delà Sicile, les Turcs de la Syrie, et l'Afrique forme une foule de royaumes, dont le plus célèbre est celui des Almoravides (i).
En Espagne» l'anarchie succéda presque sans transition aux années les plus prospères, c'est-à-dire au gouvernement du grand ministre Ibn-Amir, le victorieux, ou el Mançour. Chaque ville importante devint bientôt le centre d'un petit royaume musulman. Cette division profita naturellement aux chrétiens, qui étendirent constamment leurs conquêtes vers le sud (2). Les princes musulmans, incapables de se défendre, firent appel aux hordes des Aîmoravides (1069- 1086), qui s'étaient installés au Maroc; mais Tinvasion des Africains n'eut pas d'autres résultats que de ravager l'Espagne, et n'arrêta pas la décadence des petits états d'Occident.
i(i) De « Mrabet» qui signifie dévoué.
(2) 955, fondation du comté de Castille, par Gonzalvo Femandez; en 1095, fondation du comté de Portugal, par Henri de Bourgogne ; en 1 156, fondation de l'ordre d'Alcantara, et en 1 158, ed Calatrava, etc.
HISTOIRE DE l'eUROPE ET DE LA FRANCE
La civilisation arabo n'était pas une civilisation de progrès.
C'était un sérieux obstacle à l'expansion de la civilisation chrétienne e t européenne. *
12. Gondusion. — Les quelques progrès que l'industrie et les sciences doivent aux Arabes ne doivent pas faire oublier que l'islamisme n'apporta au monde aucune idée généreuse ni véritablement favorable aux progrès de l'esprit humain. Bien au contraire, le zèle fanatique qu'il inspira à ses recrues, l'injuste méfiance qu'il leur inculqua pour toutes les innovations venues de TEurope chrétienne, devaient être un formidable obstacle au développement de la civilisation en Orient. Aussi n'est-U pas étonnant que, du jour où l'Europe chrétienne eut conscience de sa force et de ses devoirs, elle ait cherché à repousser loin d'elle les musulmans, ou à les attaquer au cœur même de leur empire. Mais, pour s'expliquer ces expéditions chrétiennes dirigées par l'Eglise contre l'islamisme, il faut comprendre l'histoire de la papauté et du catholicisme pendant cette première période du moyen âge.
XP LEÇON
L'ENTRÉE EN SCÈNE DE LA PAPAUTÉ. — PRO- GRÈS ET POLITIQUE NOUVELLE DE L'ÉGLISE.
Sommaire, — J. Entrée en scène de la papauté, — Après le trouble des invasions, la papauté prend vigoureusement la direction du mouvement catholique, se sépare peu à peu des empereurs d'Orient, et recherche l'alliance des nouveaux chefs des Francs, les grands-ducs d'Austrasie.
^. Raisons du grand rôle joué alors par la papauté. — Il résulte: I" Du caractère et de l'origine du pouvoir pontifical; 2* Des services qu'il a rendus à la foi; 3' De la valeur de ses agents ; 4* De la situation particulière de l'Italie, et du péril lombard.
3. Caractère et origine. — Il réclame la primauté et l'infaillibilité, car il a pour lui les promesses faites à l'apôtre Pierre, par le Christ, et, de plus, les grands souvenirs historiques de Rome.
4. Services rendus. — Il a ramené au catholicisme les prraces ariens, et commencé la conversion des païens, tels que les Anglo-Saxons, et d'autre part, il a défendu l'orthodoxie contre toutes les hérésies orientales.
5. Ses agents. — Ce sont les moines d'Occident, soumis à la nouvelle règle de saint Benoît de Nursie, et les auteurs des recueils des règles du droit canon, qui sont les juristes de la papauté.
6. Situation de V Italie. — A l'époque où les empereurs d'Orient n'étaient plus représentés en Italie que par des fonctionnaires impuissants, les papes se sont chargés de la protection. Rome surtout est devenue une ville purement ecclésiastique.
7. Grégoire le Grand. — Le ^^ontiticat de Grégoire le Grand peut servir d'exemple de la vie des papes de cette époque. 590-604.
8. Appel aux Francs. — Grégoire II, puis ttienne II, abandonnés par les empereurs d'Orient et menacés par les rois lombards, font appel aux grands-ducs des Francs.
1. Caractères généraux de Thistoire de l'Eglise pendant cette période nouvelle. — Au temps des invasions et de la chute du monde romain, TEglise avait certainement joué un rôle déjà considérable. Ses évêques
La papauté. Grégoire le Grand. Monastères et missions en Occident. (Programme oMciel.)
HISTOIRE DE L EUROPE ET DE LA FRANCE
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avaient été alors les agents les plus zélés pour attirer à la civilisation les peuples barbares et les réconcilier avec les habitants de Tempire. Mais chaque diocèse, chaque prêtre même, surtout en Occident, avait pris également part à cette belle œuvre sans qu'aucune direction commune dirigeât leurs efforts sur tel ou tel point.
C'est à partir du vi« siècle que le rôle de TEglise s'étend et se transforme et que la papauté se met décidément à la tête-du mouvement catholique. C'est au viiie que les papes négocient et concluent Talliance de l'Eglise et des ducs karolingiens, les chefs du peuple franc, qui est l'acte le plus important de toute l'histoire du moyen âge. Ces deux grands événements, à savoir rentrée en scène de la papauté et son union avec les ducs d'Austrasie^ dominent cette période nouvelle de l'histoire de l'Eglise. Chacun d'eux résulte en effet, d'un concours de circonstances qu'il faut nécessairement étudier pour les comprendre eux-mêmes. Le nouveau rôle de la papauté résulte du caractère et de l'origine du pouvoir pontifical, des services qu'il a rendus à la foi et de la valeur de ses propres agents. L'alliance avec les Francs s'explique par l'état politique du monde et surtout de l'Italie au viiie siècle, par les progrès menaçants des Lombards dans la péninsule, et par la rupture définitive des papes avec les empereurs byzantins.
2. Origines et caractères du pouvoir pontificaL — On a vu que l'Eglise avait emprunté à l'empire romain tous les cadres de son administration, qu'elle avait placé ses évêques dans chaque cité, ses métropolitains dans chaque province, ses patriarches dans les plus grandes villes des deux empires. Il était donc naturel qu'elle choisît aussi pour capitale le véritable centre historique et politique du monde romain, et qu'elle installât à Rome l'évêque des évêques et son pontife souverain.
Rome avait d'ailleurs un autre titre à devenir la métropole de l'Eglise, puisque l'apôtre Pierre y avait terminé sa
ONZIEME LEÇON
carrière apostolique et qu'il y avait subi le martyre sous le règne de Néron. C'est de Rome qu'il avait envoyé ses instructions, ses épîtres aux premiers chrétiens; c'est là qu*il avait fixé son siège épiscopal, et les évêques ses successeurs avaient précieusement uni ses restes avec les reliques de l'apôtre Paul. On avait longtemps vénéré secrètement au pied du Vatican le trophée qui marquait le lieu du martyre des saints apôtres, et dès l'époque de Constantin, on y éleva une basilique pour abriter leur tombeau. C'est à cet humble mausolée que Rome devait la prérogative d'être la « ville éternelle », le chef-lieu de la chrétienté. Le Christ, en effet, durant sa vie mortelle avait bien des fois affirmé qu'il laissait à Pierre le soin de diriger son troupeau et de le conduire toujours dans la voie de la vérité. Les évêques de Rome qui succédèrent à l'apôtre s'appliquèrent rigoureusement les paroles et les promesses de l'Evangile et considérèrent que le gouvernement de TEglise faisait partie de l'héritage du chef des apôtres. Ils répétaient l'engagement solennellement pris par le Christ visà-vis de leur prédécesseur, le jour où celui-ci exprimait si catégoriquement sa foi en la divinité de son Maître. — Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant, avait dit Pierre. — Tu es bien heureux^ répondit le Seigneur, car ce que tu viens de dire, ce n'est pas le sang ni la chair qui te l'a révélé : c'est mon Père qui est au ciel. Et moi je te dis : Tu es Pierre^ et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise, et les portes de V enfer ne prévaudront point contre elle, »
Forts de cette promesse, les papes réclament en toutes circonstances pour leur siège les deux prérogatives qui forment aujourd'hui encore les attributs essentiels du pouvoir pontifical^ la primauté et V infaillibilité. Cette primauté ne consiste pas en de vains honneurs, mais dans le droit absolu de juger en dernier ressort les actes des évêques ou des métropolitains Ils rencontrèrent naturellement bien des résistances soit de la part de Tautorité civile soit de
De plus, l'apôtre Pierre V avait enseigné," nxé son siège épiscopal, et y avait souffert le martyre sous Néron.
Les promesses faites par le Christ à saint Pierre sont la base de l'autorité et de la puissance des évêques de Rome.
Le pouvoir pontifical réclame donc toujours la primaulcdans l'Eglise et l'infaillibilité dans la foi.
HISTOIRE DE l'ëUROPÉ ET DE LA FRANCE
I Is fout prévaloir leurs droits même en Orient, et dans les conciles généraux.
Le premier service rendu par les papes à l'Eglise, est la défense de l'orthodoxie contre les erreurs constantes des orientaux
Lutte contre l'arianisme.
la part des titulaires des grands sièges d*Onent, pour faÎTe reconnaître leur autorité, et les archevêques de Gonstaminopleleur refusèrent bien des fois leur obéissance, même avant Tépoque de leur rupture définitive avec TEglisc romaine. La lutte se termina cependant à leur avantage, et des actes civils et ecclésiastiques confirmèrent leurs prétentions. Le concile de Sardique en 344 reconnut la supériorité de leur tribunal sur tous xeux de la chrétienté, Tempereur Valentinien III obligea, par une loi formelle, tous les clercs de son empire à reconnaître leur suprémvtie et à tenir leurs décisions pour infaillibles. Enfin ils fîirent admis à présider soit en personne, soit par leurs légats, les grands conciles œcuméniques qui furent tous cependant convoqués en Orient.
Mais le pouvoit de la papauté, déjà si grand par ses origines, s'accrut encore par les services qu'il rendît à U chrétienté.
3. La lutte pour Torthodoxie. — Il se fit d'abord le défenseur zélé de Torthodoxic contre tous les hérétiques. Il était aisé sans doute de maintenir Tintégrité de la toi en Occident, où le clergé, complètement imbu de l'esprit romain, était très attaché à la règle et ennemi déclaré de toute discussion stérile. Mais il fallait sans cesse combattre en Orient, où, sous l'influence du caractère hellénique, toujours méticuleux, curieux, disposé aux recherches philosophiques et religieuses, les erreurs se multipliaient. C'est en Orient que s'était développée Thérésie d'/irms, dont les conséquences avaient été si funestes pour les peuples barbares. Les papes l'avaient combattue de tout leur pouvoir et avaient accepté avec enthousiasme le symbole de Nicée, qui resta le dernier mot de leurs croyances et le fond de leur enseignement. En Orient, au contraire, la lutte contre les ariens suscita des hérésies nouvelles. Nesiorims et ses partisans affirmèrent qu'il y avait dans le Christ deux personnes distinctes, la personne divine et la personne humaine. Ils
ONZIEME LEÇON
Lutte contre les monothélites.
furent solennellement condamnés an ooticile à'Ephèse, Lutte contre les Nés- Entjrchès et ses disciples, tombait dans un excès opposé, «utydfiene ou^mon" enseignèrent que la personne du Christ n'avait jamais revêtu P^ysites. la nature humaine. Le pape Léon intervint cette fois dtins la querelle avec l'autorité d'un juge souverain et avant même la réunion du concile de Chalcédoine, « Ne permettez pas, écrivait-il' aux pères de ce concile, qu'on défende des opinions qu'il n'est pas permis d'avoir, puisque, m'appuyant sur l'autorité de l'Evangile, sur les déclarations des prophètes et sur la doctrine apostoMqne^ f ai déclaré en touie plénitude et en toute clarté la vraie doctrine. » Les pères confirment en «ffet sa sentence, car c'est t vraiment^ disentils, l'apôtre Pierre qui a parlé par la bouche de Léon, »
Les décisions dti pape et du concile ne furent guère acceptées en Syrie, en Arménie et surtout en Egypte, d'où l'hérésie sortît de nouveau au vnie siècle sous un autre nom. . C'était cette fois le monothélisme, qui n'admettait qu'une seule volonté dans la personne du Christ, et partant, comme le voulaient les ntonophysites, une seule nature. Il fut vivement soutenu par la dynastie des Héraclides, par Héraclius et par Constant II, mais vivement attax^ué aussi par le pape Martin /er, à qui cela valut d'ailleurs le martyre (i). L'orthodoxie triompha cependant dans le sixième concile général, réuni en 689 à Constantinople.
C'est peu de temps après que les princes isauriens firent paraître leurs décrets contre le culte des images, et cett« lois la condamnation du pape Grégoire II lut d'autant plus solennelle que la cause à défendre était plus populaire. Ainsi, que pendant que les Eglises d'Orient perdaient leur science et leurs forces à imaginer des hérésies, J'Eglise romaine trouvait dans la défense de la foi une influence et une autorité considérables. *
Lutte contre les iconoclastes.
(i) Le pape Martin I"" fut enlevé de son siège (653), «xposé à Constantinople comme tm criminel, puis exilé à Cherson.
HISTOIRE DE L EUROPE ET DE LA FRANCE
Le deuxième service rendu par la papauté à l'Eglise, est la propagation de la foi, chez les ariens, puis chez les païens.
Conversion Suèves (563).
des
Conversion des Lombards. — Théodelinde (590-616).
Conversion de Reccared (586), et des Wisigothsd'Espa.i^nc.
Grand rôle joué par l'Eglise dans le royaume d'£ s pagne. Les conciles de Tolède.
