LES LETTRES ET LES ARTS

La renaissance du XII» siècle. Elle ne sera pas favorable aux belles-lettres.

Utilité et persistance du mouvement littéraire créé par les Carolingiens.

Sommaire. — /. Transformation des études. — Jusqu'au xi* siècle, on suit le mouvement littéraire dont Charlemagne et ses successeurs ont été les promoteurs.

Puis on abandonne la bonne latinité pour deux études nouvelles, le droit romain et la scolastique.

2, Transformation de renseignement, — Il n'y avait jusque-là que des écoles épiscopales et abbatiales, mais peu à peu les maîtres libres, qui avaient licence ou permission d'enseigner, formèrent, avec leurs élèves, des associations ou universités. La plus puissante fut celle de Paris.

3, Commencement de la littérature en langue vulgaire, — En poésie, les premières œuvres en langue populaire sont les chansons de geste des poètes du nord, les trouvères, et les chansons d'amour des poètes de langue d'oc, les troubadours.

En prose, on écrit d'abord des chroniques ou récits de croisades. Celles de Villehardouin et de Joinville sont les meilleures.

4, Renaissance dans Vart, — Elle se produit au xi» siècle, dans l'architecture surtout, et sous l'influence certaine de l'art byzantin. C'est alors qu'on élève les basiliques romanes.

Au XIII» siècle, nouvelle renaissance dont le point de départ est rile-de-France ; c'est le commencement du style ogival, improprement appelé gothique.

1. Trsoisfonnation des études. — La deuxième moitié du xiie siècle assista à une véritable révolution intellectuelle, qui transforma la direction et la nature des études. Cette transformation fut sans doute le point de départ d'un grand mouvement philosophique, mais elle fut fâcheuse pour le développement des belles-lettres.

La renaissance provoquée par Charlemagne et soutenue avec tant de zèle par ses successeurs Louis le Débonnaire et Charles le Chauve^ avait porté ses fruits, La France,

Les écoles. — Université de Paris. — La littérature : trouvères, troubadours. — Villehardouin, Joinville. — Les arts : un château, une église romane, une église gothique. {Programme officiel.)

rAUemagne, l'Angleterre et l'Italie, s'étaient couvertes d'écoles abbatiales ou épiscopales, et même d'écoles prinoiaires. Les malheurs de l'invasion normande avaient paralysé quelque temps leur action, mais aussitôt après la disparition du danger, elles avaient repris leurs travaux avec une énergie nouvelle.

Le programme de ces' écoles était resté celui que Martianus Capella avait tracé au vi® siècle ; on y enseignait le trivium^ grammaire, rhétorique et dialectique, le quadrivium, c'est-à-dire l'arithmétique, la géométrie, l'astronomie et la musique, et surtout la théologie.

Elles disposaient encore de bibliothèques de livres bien choisis. Elles cherchaient à imiter le latin des auteurs de la grande époque, et leurs efforts furent récompensés. Rien ne le prouve mieux que les bons récits historiques^ qui se succèdent sans discontinuité d'Eginhard jusqu'à Richer^ l'historien du xe siècle, ou jusqu'à Guillaume de Jumièges,Vh\storien de Guillaume le Conquérant. Rien ne le prouve mieux encore que la persistance de la poésie latine ingé^ nieuse et relativement correcte, telle qu'on la trouve dans les vers d'Abbon, l'abbé de Saint-Germain des Prés, qu^ célébrait la résistance des Parisiens aux Normands.

Au lieu de continuer ces heureuses traditions et de cultiver les mêmes modèles, le Xlh siècle abandonna les belles-lettreSy et suivant la vogue nouvelle, dirigea Keffort de tous les esprits vers deux sciences nouvelles, le droit et la scolastique.

2. Le droit et la scolasique. — La découverte d'un manuscrit des Pandectes de Justinienà-Am^Z/î, et surtout les faveurs que les papes, les rois et tous les princes chrétiens se hâtèrent d'accorder à tous ceux qui avaient étudié les principes du vieux droit romain, si favorables à leur autorité, détournèrent vers la science du droit une foule d'esprits. Il fallut fonder des écoles pour le nouvel enseignement. Les plus célèbres furent celle de Bologne en Italie

Programme des

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Le xti* sic L le renonce à ces tradiùoDâ pour se Li:>a sacrer â l'élu d fi du drdt et à la atjLTStîq^iie.

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des PandtrcU'ï.

, Nouvelles écoles de droit, Bologne, Orléans. Les légistes.

Le droit canon ou décret s'enseigne parallèlement au droit

L'archevêque de Tolède fait traduire de l'arabe les ouvrages d'Aristote et les commentaires d'Avcrroês, etc., etc.

Enthousiasme des maîtres du xii* siècle pour la méthode d'Aristote.

Cet enthousiasme tait adopter la méthode d'autorité, qui est le fond de la scoiastique.

La méthode scolastique est appliquée à toutes les sciences.

Protestation de Roger Bacon.

394 HISTOIRE DE l'eUROPE ET DE LA FRANCE

et celle d'Orléans en France. Leurs élèves furent les légistes^ que Ton trouva bientôt à la tête de toutes les affaires des grands états.

Les chaires de droit canonique^ où Ton discutait les récents travaux de Gratien et de Raymond de Pennafort^ subsistèrent à côté des écoles de droit romain. On les appelait alors les facultés de décrets

Mais si considérable que fût le nombre deis jeunes légistes^ il n'atteignait pas, surtout dans le Nord de la France, celui de ceux qui se consacraient entièrement à la scolastique.

L'impulsion vigoureuse donnée aux études philosophiques partit de Tolède^ au xii® siècle» C'est que Parchevêque de cette ville, Raymond, avait fait traduire en latin, par les clercs de son palais, les commentaires de VArabe Averroës et du juif Moïse Maîmonide sur les écrits d'Aristote et surtout tous les ouvrages de ce grand philosophe.

Lorsque les maîtres du moyenâge se virent en possession, non plus du résumé. fort court des œuvres d'Aristote, mais de ses écrits originaux, ils s'enthousiasmèrent surtout de la méthode de raisonnement qu'il développait dans sa Logique. Sa puissante dialectique devint à leurs yeux la seule méthode pour arriver à la vérité.

Au lieu de penser qu'Aristote et les anciens n'avaient pas tout vu ni tout connu, au lieu d'avoir recours à l'expérience et«à la pratique pour contrôler leur dire, les meilleurs esprits admirent la méthode d'autorité. Ils prirent les sentences de leurs maîtres anciens, et s'efforcèrent, par un raisonnement aussi rigoureux que le syllogisme, d'en faire ressortir les conséquences qui, pour eux, étaient la vérité.

Ce nouveau système prévalut dans toutes les écoles, mal^ gré les protestations de quelques rares esprits comme Roger Bacon. On l'appela donc la scolastique, et on l'appliqua non seulement à la philosophie, mais à la théologie, à la grammaire, à la médecine même.

En imposant à ceux qui l'employaient l'habitude d'un rai-

sonnement rigoureux, elle eut le mérite d'exercer admirablement le mécanisme de leur réflexion, et de leur donner une haute idée de leur raison.

Néanmoins, en bannissant Vexpérience, elle nuisit au développement d*un bon nombre de sciences, même à celui de la philosophie. Elle étouffa les belles-lettres en faisant disparaître toute littérature d'agrément.

3. Les maîtres de la scolastique. Abailard. —On peut distinguer trois grandes époques dans l'histoire de la scolastique. La première, qui embrasse la première moitié du xie siècle, est antérieure à Vapparition des ouvrages d'Aristote. Elle est remplie tout entière par la querelle des philosophes sur l'origine des idées, la lutte célèbre des «ominalistes et des réalistes^ parmi lesquels brilla Abailard.

La deuxième^ qui correspond à la deuxième partie du xii° siècle, fut une époque de discrédit pour la dialectique ^ Ce fut le triomphe de la théologie la plus orthodoxe.

Dans la troisième^ enfin, les écrits d'Aristote remirent en honneur la philosophie ; et c'est alors que les plus grands esprits du temps, conciliant Aristote et la foi, résumèrent toute la doctrine de TEglise en matière philosophique et ihéologique.

La réputation de Pierre Abailard {10^(^-1 i42)dominetoute la première période. Né au Pallet,dans le comté de Nantes, de parents nobles, il se fit 'néanmoins Télève de ùuillaume de Champeaux, chanoine et maître de l'école Notre-Dame de Paris. Devenu maître à son tour, il eut une chaire rivale de celle du chanoine de Notre-Dame, à Vabbaye de Sainte- Geneviève. C'est alors qu'il connut Héloïse^ et qu'il l'aima. Bientôt obligé cruellement de se séparer d'elle, il se fit moine, et reprit avec éclat son enseignement. Il exposa sa méthode dans le traité des oui et des non, le sic et non. Il aimait en effet, avant toute discussion, mettre en présence les avis des maîtres les plu^ différents. Mais il enseigna aussi que la théologie devait être traitée comme les

Elle développe le raisonnement.

Elle fait disparaître toute littérature d'agrément.

Première période de l'histoire de la philosophie scolastique.

Querelle sur l'origine des idées.

Deuxième période.

Trêve des discussions.

Discrédit des philosophes.

Troisième période.

Triomphe d'Aristote,

Les maîtres de la première époque»

Abailard (1079 à 1142).

Il enseigne à l'abbaye de Sainte-Geneviève.

Méthode d'Abailard, le Traité des oui et des non.

Il est attaqué par saint Bernard U094 à 1153).

Le maître de la deuxième époque, Pierre Lombard : le Livre des sentences.

Le grand Albert.

Thomas d'Aquin (1227 à 1274).

Saint Bonaventure (1221 à 1274).

Duns Scot.

autres sciences qui sont du domaine ordinaire de la raison. Il voulut montrer que» sur les questions de dogme même, les pères de TEglise avaient varié. Vigoureusement attaqué par saint Bernard, son illustre contemporain (1094-1153), il fut condamné aux conciles de Soissons et de Sens. Il se retira alors au monastère de Cluny où il mourut bientôt d'épuisement. Le moyen âge conserva pieusement la mémoire du grand docteur si hardi et si docile aux décisions de TEglise, en l'associant à celle d'Héloîse, qui mourut peu après dans le cloître où elle s'était retirée.

4. Les docteurs du XIII^ siècle.— Pendant longtemps le sage Pierre Lombard^ évêque de Paris, fut Toracle des écoles. On récitait partput. son livre des sentences, recueil de pensées irréprochables des pères de l'Eglise sur les vérités essentielles de la religion. La philosophie d'Aristote semblait condamnée.

Mais dès le début du xiii* siècle le pape Grégoire IX leva la condamnation précisément à l'époque où Aristote retrouvé passionnait tous les esprits. Les meilleurs se consacrèrent à la tâche de concilier les doctrines du philosophe et leur foi chrétienne. Le franciscain anglais Alexandre de Haies, et le dominicain Albert de Bollstadt, le grand Albert, furent les fondateurs de cette philosophie aristotélique et chrétienne. Après eux, les maîtres les plus illustres de la scolastlque furent le dominicain Thomas d'Aquin^ « l'Ange Je l'école » (1227- 1275), et \q franciscain Bonaventure, «le Docteur séraphique » (i 221- 1274). Les ouvrages principaux de saint Thomas, la Somme et la Somme contre les Gentils, sont les traités les plus complets et les plus puissants de la philosophie et de la théologie catholique. Saint Thomas eut pour adversaire, à Paris même, l'Ecossais Duns Scot, qui fonda une école rivale de la sienne.

5. Nouvel enseignement. L'université de Paris.— L'enseignement se transforma, comme la direction et la nature même des études, au début du xiiie siècle.

Il avait été donné exclusivement jusqu'ici dans les écoles épiscopaieSy ou dans celles des abbayes, A Paris, par exemple, il n'y avait au xi* siècle que trois grandes écoles, celle de Notre-Dame^ celle de l'abbaye Sainte-Geneviève^ et celle de Tabbaye de Saint^Vicior,

Peu à peu cependant une foule de maîtres, qui avaient achevé leurs études, sollicitèrent, de leurs anciens maîtres, l'autorisation d'enseigner à leur tour dans des maisons particulières et à leurs risques et périls. A Paris, le chancelier du chapitre accorda un bon nombre de ces autorisations ou licences^ et l'on vit s'établir, aux abords du Petit Pont, au bas de la rue Saint- Jacques, les maîtres libres et leurs étudiants.

Ces maîtres et ces élèves s'associèrent bientôt. C'était Tusage au moyen âge, et les étudiants devaient trouver, à s'associer, les mêmes profits que les marchands ou les industriels.

A Paris, dès l'année 1221, Vassociation apparaît dans une charte officielle et sous son nom définitif : Université des maîtres et des étudiants de Paris, En 123 1, le pape confirme son existence par une bulle. Elle ne tarda pas à s'organiser.

Ses nombreux étudiants se répartirent, suivant leurs aptitudes ou facultés, en quatre groupes : la faculté de théologie^ celle de droit canon ou de décret, celle de médecine et celle des arts, où l'on enseignait la logique, la philosophie scolastique. Chaque faculté avait son chef ou doyen élu» Au-dessus des quatre doyens était le recteur de T.Université entière, élu chaque mois. Dans chaque faculté les étudiants se divisaient encore en quatre corporations, suivant leurs pays d'origine : c'étaient les nations de France, de Picardie, de Normandie et d'Angleterre,

Les maîtres enseignèrent d'abord un peu partout, sur la montagne Sainte^Geneviève, et surtout dans la rue du Fouarre. Il n'y avait d'abord, en effet, ni collèges, ni bâti-

Jusqu'à la fin du xu* siècle, il n'y a pas d'autres grandes écoles que les écoles

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CQin me nte m e nt d e* mai t TES libres eî pour- Tua d'uoc HccQce.

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