MYSTÈRES

La Monnoye parle comme d'une tradition déjà vieille à son époque d'une tragédie de la Passion, donnée aux grands jeux de Gevrey, et dans laquelle le curé, auteur de la pièce, faisait dire au villageois représentant le Christ :

I clauce de soi (2), C'est la seule trace qui reste de ce drame religieux.

(1) C'est déjà dans cet esprit que j'ai donné mon Glossaire, où Ton a pu remarquer l'exposé de l'origine historique d'une foule de mots.

(2) Le bon curé avait prétendu très-bien exprimer ainsi le sitio de l'Evangile. (Voir leGloss. de La Monnoye, au mot Clauce.)

raisonnée. 221

Tragédie et représentation de la naissance de notre Seigneur Jésus-Christ. — Voici ce que dit le bibliophile Delmasse concernant ce mystère : a Cette pièce très-ancienne, dont la copie se trouve au Grand-Hôpital de Dijon, renferme beaucoup de passages bourguignons. On ignore le nom de l'auteur, l'époque où elle a été composée et si elle a été imprimée. Elle fut jouée à Dijon, en 1714, dans une des salles du Palais. Cette pièce, rappelant les anciens mystères, fut peu goûtée. »

Pour moi, je ne crois pas que cette œuvre, sans date et sans nom d'autem-, soit aussi ancienne que Delmasse le pense. Toutefois^ il faut le dire, on n'en a plus aujourd'hui que des copies (1) , et ce mystère ayant été fréquemment représenté et l'étant même encore aujourd'hui par les jeunes filles du couvent de Sainte-Anne, on a pu rajeunir ou augmenter la partie du poème écrite en français. La mauvaise prose rimée de la deuxième partie du mystère doit faire présumer, en effet, qu'elle est l'œuvre de plusieurs époques et de plusieurs mains.

XYV SIÈCLE.

MASCARABES. — MÈRE-FOLLE.

Recueil en vers bourguignons composés pour les enfants de la Mère-Folle, à Dijon, sur la fin du XVP siècle, in-4% manuscrit de la bibliothèque du président Bou-

(1) J'ai sous les yeux plusieurs de ces copies, et j'essaierai , après une scrupuleuse confrontation, de donner dans la quatrième partie de cet ouvrage un texte aussi exact que possible de la partie qui est écrite en bourguignon, en restreignant aux limites d'un simple exposé la partie du mystère écrite en français.

hier, n*' 110. — Ce Recueil fait aujourd'hui partie des collections de manuscrits de la Bibliothèque impériale.

Avant de citer, à leur date , quelques bribes de ce Recueil , il est bon de faire connaître à nos lecteurs l'esprit et la fortune de cette bizarre institution connue sous le nom de Mère-Folle.

En fait de coutumes , il n'y a presque jamais eu rien de nouveau sous le soleil, il est vrai. Cela admis, on serait peut-être porté à comparer Thespis et ses joyeux compagnons qui parcouraient, en chantant du haut d'un char, les bourgs vineux de l'Attique, à ces autres fous qui naguère faisaient des charretées de leçons (1) au pubUc d'une autre Athènes au moins aussi avide de les entendre que l'avait été celle des temps antiques pour les sages à plein vent. Mais ne confondons pas... Le Thespis de l'Athènes réelle et ses compagnons étaient obligés de se débarbouiller dans le Céphise pour faire disparaître les traces de lie de vin dont ils s'étaient rougis le visage; au lieu que nos Thespis modernes, n'empruntant pas un déguisement si grossier, n'ont jamais connu les ablutions de l'Ouche. L'origine encore n'est pas la même : les premiers sont nés de la licence et de la liberté du vin ; les nôtres sortent de nos sanctuaires les plus révérés. Hâtons-nous d'en donner l'explication pour ne pas faire crier au paradoxe.

îl faut se représenter le paganisme comme un arbre gigantesque dont on avait abattu la tige tout près du sol , mais dont quelques pousses hardies partant du pied ont émergé longtemps au travers du catholicisme. Ainsi , les

(1) C'est en effet de ces chariots à chansons et à satires que vient le proverbe latin plaustra injuriarum. (DuTilliot).

Saturnales, instituées jadis à Rome, sont l'origine de la fête des Fous parmi les chrétiens. En effet, comme l'exprime judicieusement duTilliot : a De même que, dans les Saturnales, les valets s'arrogeaient les prérogatives de leurs maîtres ; de même , dans les fêtes des Fous , les jeunes choristes et les ministres inférieurs de l'Eglise officiaient publiquement pendant certains jours. Il se commettait toutes sortes d'extravagances ; ainsi , les sous-diacres mettaient dans l'encensoir des morceaux de vieilles savates pour faire respirer une mauvaise odeur à l'officiant ; les frères lais se revêtaient d'ornements sacerdotaux déchirés , tenaient leurs livres à rebours, et, ôtant les verres de leurs lunettes , y agençaient des écorces d'orange ; ce qui leur donnait l'aspect le plus étrange et le plus fantasque du monde. »

c( Après que les clercs étaient allés en masques à l'éghse, dit Mézeray (édition in-4", t. I, p. 578), ils se promenaient dans des chariots par les rues et montaient sur des théâtres , chantant toutes les chansons les plus vilaines. » — « Les évêques et archevêques jouaient aux dés dans leurs métropoles , dit Beleth , docteur en théologie à la faculté de Paris en 1182. » — Les baladins mêmes avaient accès dans les églises ; car on voit le Concile provincial de Sens , en 1 528 , défendre aux farceurs et aux bouffons d'y jouer du tambour, de la harpe, ou de quelque autre instrument. — Les écoliers , sous le prétexte de fêter saint Nicolas, et les jeunes filles, sous celui de fêter sainte Catherine, se livraient à des divertissements profanes dans les églises. C'était surtout pour célébrer la fête des Innocents qu'il régnait le plus d'excentricités dans les scènes ayant pour but de mettre ce drame en action. Mais il se commettait bien d'autres abus : on peut le

voir par le simple énoncé des Synodes provinciaux. Dès l'an 1212, le Concile de Paris proscrivait la fête des Fous ; le Concile provincial de Rouen, en 1445, défend de représenter les j'eu^c c?e théâtre dans les églises, sous peine d'excommunication ; celui de Soissons ^ en 1456, enjoint d'exterminer entièrement de toutes les églises les mascarades, les jeux de théâtre^ les danses, les trafics, etc. En 1460 et 1485, le Synode de Sens défend de danser dans les églises. Enfin, une foule d'autres Synodes, à Lyon, Cambrai, Chartres, etc., s'associent à ces prohibitions (1). Le Concile de Bàle surtout avait fulminé, en 1435, contre ces pratiques infâmes, et son décret, qui fait partie de la Pragmatique-Sanction (2) , a eu beaucoup d'autorité.

Le dernier décret de la vingtième session de ce Concile condamne les spectacles dans les églises et l'usage, à certaines fêtes, d'habiller des enfants en évêques avec la mitre, la crosse et les habits pontificaux; ou en rois, avec le sceptre et l'entourage d'une Cour. C'est ce spectacle qu'on appelait la fête des Fous ou des Innocents. Le même Concile prohibe aussi les danses et mascarades d'hommes et de femmes, les festins et les ventes dans les éghses et les

(1) Les Parlements aussi s'en mêlèrent. 11 existe un arrêt du Parlement de Dijon, du 19 janvier 15S2, qui abolissait la fête des Fous à l'église Saint- Vincent de Chalon. On y trouvait ces mots : « Défense aux choriaux et habitués de l'église de vacquer en icelle et courir parmi les villes avec danses et habits indécents à leur état ecclésiastique, etc. » Cet arrêt devait être affiché aux portes des églises. — Une prohibition de ce genre avait été affichée dans l'église dont la vaste et belle nef abrite aujourd'hui les gens du marché de la Poissonnerie. J'ai su de M. l'architecte Caumont qu'il avait vu dans son enfance une de ces vieilles affiches à l'époque où on les avait retrouvées.

(2) Voir du Tilliot, Mémoires pour servir à Vhistoire de la fête des Fous , p. 34.

cimetières (1). Qii'arriva-t-il ? D'une part, les doyens, recteurs et curés, désirant échapper aux censures ecclésiastiqueS; et surtout ne pas s'exposer à être privés temporairement de leur revenu, ce qui était une des peines prononcées contre les contrevenants; d'autre part, le peuple tenant beaucoup à ces spectacles , il se fit alors une sorte de transaction ou compromis qui eut pour effet de reporter à l'extérieur et hors des églises tout ce qui s'y pratiquait d'abord. Mais qu'on juge de l'explosion de cette liberté de mascarade, contenue jusqu'alors dans de certaines limites traditionnelles par le respect dû au lieu saint, et faisant tout à coup irruption en plein air et au sein de la multitude ! Satan , captif et maîtrisé , pouvait encore faire quelques contorsions dans les églises ; mais on venait de le déchaîner sur les places et dans les carrefours, et, dieu merci! il y prit ses aises. L'histoire du XV^ et du XVP siècle est remplie du monstrueux assemblage des pratiques saintes et des diaboliques ; citons-en un ou deux exemples, doHt le premier est tiré du Furetiana, et le second du livre de Représentations en musique par le P. Menestrier, ouvrage de la plus grande rareté aujourd'hui.

(( L'évêque de Tournay, M. de Choiseul , ne put jamais gagner sur les habitants de cette ville de supprimer les tristes abus qui se commettaient annuellement le 14^ jour de septembre, à l'occasion d'une procession immémoriale. Tous les corps de métiers y assistaient , et chacun d'eux avait son fou habillé en arlequin faisant mille grimaces , tenant mille postures indécentes dans les rues , s'enivrant à qui mieux mieux pendant le trajet et insultant

(1) Fleury, Histoire ecclésiastique , t. xxii , p. 118,édit. in-4o de 1726.

l'assistance. Cependant le clergé accompagnait le Saint- Sacrement, et ni les gens de la cité , ni les moines , ni le chapitre n'avaient voulu qu'il en fût autrement. »

((Lors d'une visite que Philippe II, roi d'Espagne , fit à Bruxelles à Charles-Quint, son père, l'an 1549, le clergé profita d'une procession qui avait lieu chaque année dans l'octave de l'Ascension , pour déployer de grandes pompes à l'effet de fêter l'auguste visiteur. Les prêtres et religieux ouvraient la marche, précédant plusieurs chars sur lesquels étaient représentés les principaux mystères de la vie de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge. Paraissait ensuite le diable sous la forme d'un taureau, jetant du feu par les cornes, entre lesquelles un autre diable était assis ; un enfant vêtu en loup le conduisait. Saint Michel venait ensuite couvert d'armes étincelantes. Sur les pas de cet archange marchait un chariot chargé d'une musique , la plus extravagante qu'on ait jamais vue : c'était un ours assis et touchant un orgue, non pas composé de tuyaux comme les autres, mais d'une vingtaine de chats enfermés séparément dans des caisses étroites où ils ne pouvaient se remuer. Leurs queues sortaient en haut et étaient liées à des cordes attachées au registre de l'orgue. A mesure que l'ours pressait les touches, il faisait lever les cordes et tirait les queues des chats pour les faire miauler des basses , des tailles et des dessus , selon la nature des airs que l'on voulait chanter, et cela avec tant de proportion, que cette musique des bêtes ne faisait pas un faux ton. Au son de cet orgue plus que bizarre dansaient des singes, des ours et d'autres animaux ; puis , autour d'une grande cage portée sur un char et dans laquelle étaient deux singes jouant de la cornemuse, dansaient des enfants changés en bêtes, afin de représenter la fable de Circé et des com-

RAISONiNÉË. 227

pagnons d'Ulysse. L'arbre que l'on nomme de Jessé faisait une autre partie de ce spectacle, et. sur les branches de cet arbre étaient assis des enfants vêtus en rois, en patriarches et en prophètes ; ce qui exprimait les degrés de la généalogie de la sainte Vierge, etc. Enfin l'on apercevait retable de Bethléem, autour de laquelle une troupe d'anges chantait des cantiques en dialogues. Le mystère de la Circoncision, celui de l'Adoration des rois et celui de la Purification se voyaient ensuite. Trois autres chars représentaient la Résurrection, l'Ascension et la Descente du Saint-Esprit, avec des récits appropriés à toutes ces fêtes. Enfin le mystère de l'Assomption terminait toute cette pompe théâtrale. L'empereur Charles-Quint, le roi Philippe , son fils, et les reines virent ces représentations des balcons de riiôtel-de-ville ; et, afin que rien ne manquât à cette cérémonie , les reliques des saints étaient portées à la suite de toutes ces momeries ; puis on entendait les chants graves de l'église marchant après ces singes, ces ours et ces autres bêtes qui avaient fait les prémisses de cette procession. »

Or, ce fut quelques années après la décision du Concile de Bâle que s'établit , avec une certaine discipline dans le public dijonnais , une mascarade de ces fous chassés enfin du temple. En effet, la Mère-Folle, Mère-Folie, Société des Gaillardons ou Infanterie dijonnaise , prit naissance vers l'époque de Philippe-le-Bon. Le premier acte authentique signalant son existence date de 1454 et émane du duc Philippe-le-Bon lui-même, lequel autorise la société de la Mère-Folle dans un mandement écrit en quatre-vingt-un vers français et scellé du sceau du Duc , avec lacs de soie rouge ^ verte et clinquant. Puis ce mandement fut confirmé en 1482 par un acte ayant pour titre :

Confirmation de la fête aux Fous par Jean d^Amhoise, évêque et duc de Langres , pair de France et lieutenant de Bourgogne, et par le seigneur de Baudricourt, gouverneur. Cette dernière pièce , renfermant quatre-vingt-dix vers français et portant les seings de Févêque de Langres et du seigneur de Baudricourt, avait été déposée au trésor de la Sainte-Chapelle de Dijon.

Une société d'une fondation un peu plus ancienne leur avait servi de modèle ; c'était celle qu'avait établie , dans les pays de sa dépendance, le comte Adolphe de Clèves, sous le nom de Compagnie des Fous. Elle était composée de trente-six gentilshommes ou seigneurs au nombre de trente-cinq, le fondateur composant le trente-sixième personnage. On s'assemblait tous les ans au temps des vendanges , le premier ou deuxième dimanche d'octobre; on festoyait, on tenait cour plénière, on élisait un roi et six conseillers (1). Il est étrange que dans ce pays on renouvelât presque, mais sur d'élégantes proportions, les jeux de Thespis, et qu'au cœur de la Bourgogne, au milieu de belles campagnes produisant les meilleurs vins du monde, on choisît l'hiver et l'époque des saintes Saturnales proscrites des églises. Cela confirme pour la Mère-Folle de Dijon l'origine que j'indique. 11 est vrai de dire, toutefois, que plusieurs des sociétaires de la Mère- Folle, déguisés en vignerons et masqués, chantaient sur des

(1) Il n'est pas étonnant (lit-on dans une lettre d'un gentilhomme de Bourgogne écrite à Moreau de Montour) que les princes de la maison de Clèves aient eu de l'influence sur l'organisation dijonnaise de la Mère- Folle ; car ils avaient contracté de grandes alliances avec celle des ducs de Bourgogne, à la Cour desquels ils étaient fréquemment; et d'ailleurs, à l'époque de cette fondation, un sire Engilhcrt de Clèves était gouverneur du duché de Bourgogne.

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chariots peints traînés par six chevaux caparaçonnés de couleur jaune, verte et rouge, et conduits par des cochers bigarrés de la même manière, des chansons et des satires qui flagellaient les mauvaises mœurs et ne faisaient que trop d'allusions directes; car ces chanteurs implacables paraissaient sur ces théâtres roulants, dans le costume habituel aux personnes signalées par eux à la censure publique ; et , comme il fallait faire honneur aux principales autorités, on choisissait les plus belles poésies pour les chanter d'abord devant le logis du gouverneur, puis devant l'hôtel du premier président du Parlement, et enfin devant celui du vicomte majeur.

Comme au pays de Clèves, la Mère-Folle de Dijon n'admettait que des notables, et on y a vu figurer, ne fût-ce que comme membres honoraires , des personnages de la plus haute distinction. Ce fut surtout lorsqu'elle branla dans le manche qu'elle voulut s'appuyer de certains noms ; ainsi Ton a l'acte de réception, en 1626, de Henri de Bourbon, prince de Condé, premier prince du sang, et l'acte de réception de M.°' de La Rivière , évêque et duc de Langres, etc.

La compagnie était composée d'environ cinq cents personnes, parmi lesquelles on comptait des officiers du Parlement et de la Chambre des comptes , des avocats , des procureurs , des bourgeois , des chefs de corporation , marchands, etc. Les /bits de la société joyeuse prenaient les titres de leur caractère. Il y avait les fous chimériques ^ les fous gaussant (contant fleurette), les fous gabelles ou buveurs, les fous en musique, les éventés ou humoristes, les escarhillats ou légers d'humeur, les indiscrets , etc., etc. La Société folle tenait ses assemblées dans la salle du Jeude-Paume de la Poissonnerie , et elle avait une chancelle-

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rie dirigée par un ohef portant la qualité de procureurfiscal ou fiscal verd. On a plusieurs sceaux de cette chancellerie; l'un d'eux portait pour légende : Numerus Uultorum infinitus est. Elle y paraissait assise dans un fauteuil et tenant la marotte. Une immense colerette s'étalait à son cou, armée d'un cercle de sonnettes tout autour, et elle était coiffée d'un chaperon à deux pointes. Dans l'autre , la Mère-Folle avait plusieurs marottes et têtes de fous à ses pieds, et une splendide marotte sur ses genoux. Elle portait dans sa main quelque chose comme un éventail, un cornet de jeu ou un volant; la légende était : Stultorumplena sunt omnia. — Gomme toutes les autres congrégations , la Mère-Folle avait son bâton de confrérie : il représentait un fou sortant d'un nid façonné avec des ceps de vigne garnis de grelots et porté par un autre fou accroupi en cariatide. Le fou principal chante à tue-tête et tient un verre et une bouteille , dont il use largement.

Réceptions^ convocations, contraintes, jugements, lettres, entretiens publics ou privés, tout se faisait envers bachiques français, entremêlés parfois de vers bourguignons (1), comme je le trouve dans un adieu à M. Philippe Deschamps , procureur du Parlement et svndic des Etats de Bourgogne , lequel fut la dernière Mère-Folle de l'Infanterie dijonnaise (2). Cet adieu lui était adressé à l'occasion d'un départ pour Paris en 1627. Composée d'abord de trente vers français , la pièce se termine par les dix vers bourguignons suivants, donnés par du Tilliot :

(1) Il n'y avait pas jusqu'aux lettres-patentes expédiées aux récipiendaires qui ne fussent écrites en vers et en lettres de trois couleurs : jaune, vert et rouge.

(i) Du Tilliot.

Anfin peu qu'ai fau qu'ai lai cor, Vos aulein faire ce vlaige , Tretô lé fô ai son d'aicor , Chevalié, gentil-homme et paige, Pu tô ma que vo sein po lai , Faite vote papié palai , Po no dire quelque nôvelle , Et peu cetu lai ne seré An fan de lai folle femelle Qui bé tô ne vo récrire.

Signé : Le fiscal rouge, jaune et verd Le cœur duquel vous est ouvert.

Le roi de cette ribauderie était élu à la majorité des suffrages, et toujours choisi d'après son rang, ses belles manières et sa bonne renommée dans le monde (1). On l'appelait Mère-Folle. U avait sa Cour comme un souverain, ses gens de justice , ses héraults d'armes, son grand capitaine, son lieutenant, ses maréchaux, son grand écuyer, son grand fauconnier, son grand veneur, sa noblesse, ses gardes-du-corps et ses chevaliers, et jusqu'à sa garde Suisse , laquelle était composée de cinquante des plus riches artisans de la ville. Ceux-ci, dit de Jaucourt (2), se prêtaient volontiers à cette dépense et accompagnaient la Mère-Folle à pied, à la réserve du colonel, qui commandait à cheval leurs évolutions.

Tous les membres de l'association portaient dans leurs habillements, où s'entremêlaient des grelots, les trois cou-

(1) D'après du Tilliot , le dernier capitaine des gardes de la Mère-Folle a été le chevalier Quarré, et son lieutenant un sieur Desbarre, connu alors sous le sobriquet de capitaine Fracasse. Le dernier porte-enseigne fut un sieur Carrelet , premier huissier du Parlement.

(2) Eîicyclopédie, au mot Mère-Folle.

leurs jaune, verte et rouge, mais avec des marques distinctives, selon leurs offices ou grades. Ils avaient aussi tous le bonnet à deux pointes avec des sonnettes, et tenaient des marottes surmontées d'une tête de fou.

Selon les montrées (1) de plus ou moins d'apparat, la Mère-Folle paraissait , soit sur une haquenée blanche (2), précédée de deux hérauts et suivie de plusieurs dames d'atour, de six pages et de douze valets de pied , soit sur un char pompeux tiré par douze chevaux splendidement caparaçonnés, soit encore sur un char plus modeste tiré par deux chevaux seulement. Je puis décrire en peu de mots cet attelage, dont du Tilliot donne la gravure. Sur un siège extérieur et de côté paraissait un chanteur avec un livre à la main ; un écuyer était sur le siège de devant. Dans le cabriolet d'honneur s'étalait la Mère-Folle avec un de ses dignitaires. L'écusson de ses armes, surmonté d'une crosse accompagnée de grelots, ornait le haut de ce cabriolet, dont les rideaux de trois couleurs étaient soutenus par deux Génies nus. Des divinités allégoriques et des Satyres flanquaient les parois du char, à la suite duquel était porté l'étendard au milieu de cinquante cavaliers. Sur cet étendard à flamme rouge , verte et jaune, et de mêmes figure et grandeur que celui des ducs de Bourgogne (3)^ était représentée la Mère-Folle vêtue des trois mêmes couleurs et assise dans un fauteuil à pieds et à bras de griffon. Elle a

(1) S'il arrivait dans la ville quelque événement singulier, comme larcin, meurtre, mariage bizarre, séduction du sexe, etc., pour lors le chariot et l'Infanterie étaient sur pied; l'on habillait les personnes de la troupe de même que ceux à qui la chose était arrivée , et l'on représentait l'événement d'après nature. (De Jaucourt, Encycl.) Gela s'appelait faire montrée.

(2) Id., ibid.

(3) Id., ibid..

d'une main une marotte pour sceptre, et de l'autre un masque de satyre. Derrière elle paraissent dans des attitudes diverses trois personnages portant les insignes et les statuts de l'ordre et revêtus de costumes allégoriques. Au pied du trône, la Folie, chapeau bas^ attend les ordres de sa souveraine.

Le guidon de l'Infanterie représentait la Folie revêtue, entre autres habits bigarrés, d'une colerette chargée de grelots et tenant un soufflet de chaque main et un troisième sous le pied gauche , lesquels étaient alimentés par autant de petites Renommées. Le revers de ce guidon montrait deux têtes, dont l'une renversée , et deux autres objets monstrueux sur lesquels soufflaient quatre compagnons d'Eole. Molière, en les voyant, aurait bien pu dire aussi que Messieurs de l'Infanterie dijonnaise n'avaient pas toujours l'habitude de parler à des visages.

L'habit du porte-guidon et sa toque étaient de velours vert galonné d'argent ; les manches étaient entièrement de velours rouge et galonnées de même, avec des grelots entre la distance des galons (1).

Cependant ces récréations publiques, d'abord honnêtes et animées d'un bon esprit^ devinrent licencieuses. Plusieurs arrêts du Parlement rappelèrent l'association à l'ordre et lui enjoignirent d'être pi us circonspecte à l'avenir (2). Enfin, Louis XIII la supprima par édit donné à Lyon le 21 juin 1630. Cet édit défendait de s'associer ou de faire des festins sous le non d'Infanterie ou de Mère- Folie, à peine, par les contrevenants, d'être déclarés indi-

(1) DuTilliot.

(2) Arrêts des 18 janvier 1552, 16 juin 1578, 16 avril 1616, 31 janvier

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gnes de toutes charges de ville, et, en outre , d'être punis comme perturbateurs du repos public.

Il est à croire néanmois que l'autorité locale apporta quelque tempérament à cet édit^ dans le sens que cette société^ n'existant plus légalement , ni de son autorité particulière, fut seulement tolérée dans certaines grandes circonstances , comme pour l'heureuse naissance de M^' le Dauphin (Louis XIV) en 1638. ce L'Infanterie dijonnaise, dit du Tilliot, parut alors dans son lustre, et elle était composée de plus de quatre cents hommes à cheval et masqués, portant habits de diverses couleurs, et elle fit entendre des rimes bourguignonnes sur le sujet du jour (1). »

De temps à autre , de belles cavalcades ont parcouru les rues de Dijon aux époques du Carnaval ; mais ce n'était qu'une réminiscence faible et sans caractère des jours de splendeur de la Mère -Folle.

XVIP SIÈCLE.