QUESTION DES SACREMENTS

Les hérésies anti sacerdotal es étaient dirigées contre les abus, octrine que de pratique, par lesquels le clergé avait pour établir sa domination sur les âmes. Un point tait commun à toutes était le principe, renouvelé du e, que les sacrements sont souillés par des mains le sorte qu'un prêtre, vivant en état de péché mortel, able d'administrer les sacrements. Étant donnée la générale du clergé d'alors, ce principe équivalait à a de la grande majorité des prêtres et il constituait, mains des hérétiques, une arme d'autant plus redoule Saint Siège paraissait s'en être servi dans sa lutte mariage des clercs. En 1059, le synode de Rome, à m du pape Nicolas II, avait adopté un canon interdi- (idèles d'assister aux messes célébrées par des prêtres înt connus pour entretenir une femme ou une concu- L équivalait à inviter les oiiailles à porter un jugement pasteurs. Ce canon resta presque lettre morte pendant iS ; mais, en 1074, le pape Grégoire VII le renouvela et vigueur. Il en résulta une confusion effroyable, car s chastes étaient de rares exceptions. La lutte engagée los fut si violente qu'en 1077, à Cambrai, les prêtres 1 vivant en concubinage brûlèrent vif un malheureux nait fermement l'orthodoxie des rescrits pontificaux. s de Grégoire furent encore réitérés par Innocent II an î Reims en 1031 et au concile de Latran en 1139; les introduisit dans la loi canonique, où elles subsisre aujourd'hui. Bien qu'Urbain II se fût efforcé d'étaî'était là une simple question de discipline, et que la sacrements restait entière aux mains des plus cous prêtres, il était difficile que l'esprit populaire s'invdini une distinction aussi subtile. Assurément, un léologien comme Geroch de Reichersperg pouvait qu'il ne faisait pas plus d'attention aux messes de ivant en concubinage qu'à des messes dites par des L rester néanmoins impeccable dans son orthodoxie; r des intelligences moins fermes dans leur foi, celte