ALGÉRIE. 9S

R. Je Tai eotendo dire souvent daos le camp de mon fràre.

D. Avez-voQB entendn parler do retour de M. le Maréchal?

R. Oui : les uns étaient o^ntentset les autres mécontenUb; ceux qui voulaient les Ghérifs s'en chagrinaient, et ceux qui ne les voulaient pas s'en réjouissaient,

D. Que fesiez- vous chez les Beni*Zougzoug?

R. J'avais été appelé par eux pour les guider dans une attaque sur Milianah.

D. Cela ne se peut pas. Ils vous ont livré aux Français?

R. Ils ont entendu parler du retour d'une colonne et de l'arrivée d'une autre; ils ont eu peur d'être compromis» et, pour faire leur pait avec vous, ils m'ont arrêté. Que Dieu les maudisse dans ce monde et dans l'autre !

D. Avez-vous pris part aux différentes insurrections ?

R. A presque toutes.

D. Jeune étranger, quels pouvaient être vos désirs, votre but?

R. Je n'avais pas d'autre désir, pas d'autre but que ceux de faire triompher notre sainte religion.

D. Croyez-vous que les Arabes ne se lasseront pas de mourir pour des entreprises qui n'ont aucune chance de succès?

R. Je suis irès-fatigué, je vous prie de me laisser tranquille. Vous m'accablez de questions ; on me les posera sans doute dans un autre moment, je ne me souviendrai pas de ce que je vous ai répondu , et puis vous direz que j'ai menti (1).»

Il ressort évidemment de cet interrogatoire, dont nous ne donnons que les faits les plus saillants, qu'il existe en Algérie et pcul-étre dans toute l'Afrique, des associations reli-

0) Algérie française. LeyDadier et Clausel tom. III, p. 44.

(S70 HISTOIRE DtfS SOCIÉTÉS SECR£TES.

gieuses dont la pensée constOTte, la préoeeupaiioo parâca- Jière^ esl de combattre la icoiiqoéte et rinfluence fraiiçaiaes; BonsajoQteTons à ces renieignanents qui précèdent, deadétaila fort ourieint anr les ordres religieux de cette contrée. Nous prenons ces détails dans une intéressante brochure de M. de Neveà, capitaine d'état-major de Tannée d'AMqoe. ' Le mahométisine pur est la ba^e coaimnne de tous les or« dres religieux de l'Algérie. Gbacan d'eux porte le nom de j3on fiondatAor, qui est toujours un Hlaratiout (enfiMdu ro^ â$au ardetU), auquel Mahomet est appara en songe* Chacun .de ces Marabouts a formé des disciples qui prennent le nom >da Kkown^ frère. Chaque ordre est dirige pftf un Khalifes, qui est considéré oomme le chef spirituel. Ce ffiia(Mi> ou lieatenanty choisit dans chaque Tille des $liefe'a|ipe(és Ifokaddem ou Cheikh qui^ à leur tour, smi des tietifenants. Bans Tordre du Khalife, il y a une espèce 4'hérédiM t le ehet existant désigne son successeur.

j LesiKhoeans de chaqut^ ordre ont des mosquées particulières , ouvertes cependant à tous les musulmans. Botrer dans une de ces sociétés » s- appelle prendre la rote ; on '8*aborde en se disant s «r quelle rose portes*^tu? » si Ton ne fait partie d'aucun ordre ^ on répond seulement : « le ne porte point de rosé ; je $uis seulement le seririteur de Dieu, et je le prie pieusement. •

Sii; de ces ordres sont un peu plus connus que les noires. .Le plus ancien est celui de Sidi-Abd-eWKader-^-Djeiati. Le second ordre, le plus important^ est celui de Voulaye* Xfaayeub. Bou^-Maza, et son frère Mohammed, eomme on a pu le Toir dans TiAterrogatoire de ce dernier, en font par* tie. La Maroc est le pay^ où cet ordre a les plus profondes racines.L'eippQreur Âbd-er-Bhaman estlui^mômeun Khouan

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de Tordre de Monlaye-^Thayeob. A part un grand nombre de miracle», oo conoatt peoi de chose sur Thisfeôre de ce marabout» La manière de prier des GrèreB de cet «^re con-» ai3te à cbre^ demc eenta fois par jour : a 6 Dieui la prière et la salutwr notre aeigoeof Mohammed^ et sor loi et set ccmw pagooMi et ^alnt I » Le KbalUà 4e cet ordreest tMjonrs chotsi parmi lea Cbourb on Chérife, titre exclosivemmt revendî'* qné par lea membres de la famille impériale du Maroc» Tons lesCbourfa» y compris Tempereiir actuel» sont des Noulaye^ Xbayenb] or, les frères de cet ordre étant répandaapartmttt on comprend comment Temperenr Abd^er-JBbaman pent disposer en Algérie d'nne foule de volontés qui lui sont sincèrement dévouées : le lien religieuii unit lea deux pays, môme quand les intérêts politiques les séparent.

Les Moulaye^Tbayeub seront, on doit s'y attendre, un complot permanent contre la domination française. Une prédiftÂon du grand Marabout de leur ordre leur a promis la possession de T Algérie , mais senlement après que ce pays aurait passé des mains dea Turoat dans ( celles des mfants de Jaune, c'est ainsi qu'étaient désignés les français. De sorte que la conquête française, loin d^étre pour eux on sujet de découragement • est au contraire le commencemenl de l'exécution des promesses de Moulaye^Tbayenb»

Outre ces deux ordres, il y en a un troisième» celui de SidiJtIobammed-Ben«Aïssa. Le fondateur de cet ordre vivait, il y a trois siècles à Mecknès, dans le Maroc. L'histoire de ce saint Marabout, est une légwde bibliqne. Un jour, pen-« dant que Aïssa, pauvre et chargé d'une nombreuie famille, était à prier dana la mosquée, Dieu eawy*dans^^aa maison des vivres en abondance, et tonalee joui^ il en fut ainsi. Après ce miracle, qui avait révélé ^ sainteté et la proi£c-«

tion particulière de Dieu, Sidi-Âïssa forma des disciples : il excita la jalousie du sultan de Mecknès, et triompha de ses embûches. Comme Moïse frappant de son bâton, non sur un rocher, mais sur un olivier , il en fesait jaillir des sources d'eaux vives. Parmi ses moyens de prosélytisme, on en cite un fort curieux^ Par suite d'une convention conclue entiH lai et le sultan et les habitants de Mecknès, il avait été stipulé qu'à une certaine époque, de sept jours, tous ceux de la ville qui ne seraient pas de son ordre, resteraient clottrés dans leur maison, et que ses frères seuls auraient le droit de sortir et de vaquer à leurs affaires. Il en résulta naturellement que tous les habitants de Mecknès devinrent bientôt et qu'ils sont aujourd'hui encore de l'ordre de Sidi-Âïssa. Les Aïssaoua sont, de tous les ordres religieux de l'Algérie, celui qui a le plus de pratiques et de cérémonies extérieures: ils se distinguent de tous les autres par leurs chante, leurs danses, leur musique instrumentale. Ils sont très nombreux dans le Maroc et dans la province d'Oran ; ils courent les marchés et sont les principaux colporteurs des nouvelles de l'Algérie,

Sidi^Mohammed-6en-Abd-er-Rhaman, qui vivait sous le règne de Moustapha-Pacha, est le fondateur du quatrième ordre. II était originaire d'Alger. Quelque temps avant sa mort, ayant quitté sa ville natale^ il se retira chez les Kabyles, dans la montagne de Djardjira. C'est là que l'enterrèrent ses disciples Kabyles, et qu'ils lui élevèrent un marabout en grande vénération dans le pays. Les sectateurs qu^il avait laissés à Alger parvinrent à l'aide d'un stratagème, à enlever son corps, mais Dieu pouir consoler les Kabyles, fit un miracle, et le corps du marabout se doubla et se trouva en même temps dans la ville et dans la montagne. Cet ordre.

qui sert de lien entre les Arabes et les Kabyles» mérite partie culièrement de fixer Tattention. Abd-el-Kader, habile à profiter de toutes les circonstances» s'y est rallié pour avoir 4in moyen d'action sur deux races. Les Khouans, oa sectateurs d'Abd-el-Rhaman^ doivent répéter trois mille fois par iour, et plus s'il est possible, une formule composée de cinq a six mots.

Il existe encore deux autres ordres : celui de Sidi^Toussef- HausaU» entièrement localisé dans la province de Constan-* tioe et sur lequel on a peu de détails» et celui de Sidi-Ha« mel-Isidjani» le plus récent de tous les ordres de l'Algérie. HamelJsidjani» mort il y a cinquante ans environ» avait laissé un fils qui lui avait succédé et qui vivait encore en 1844. Bon et bienfaisant, il faisait beaucoup d'aumônes. Pour des motifs vraiment personnels» il se montra favorable à la domination française : d'abord» parce que les Turcs d'Alger avaient persécuté son père, et qu'en 1833» Abd-el-Kader lui avait fait la guerre à lui-même. La manière de prier de cet ordre consiste» comme celle de tous les au* très» dans la répétition d'une certaine formule (1).

S'il est vrai qu'à la rigueur» on ne doive pas considérer ces différents ordres religieux comme des associations politiques, il est vrai aussi que l'influence secrète qu'ils exer^ cent » et le fanatisme qu'ils n'ont cessé de répandre dans toute l'Algérie, sont le résultat de certaines dispositicHis auxquelles les membres de ces ordres doivent se soumettre^ Aujourd'hui d'ailleurs que la conquête a fait de l'Algérie une province française» ces ordres ont tout le caractère de sociétés secrètes, instituées ou combinées dans le but d'une

(4) Voir poar de plas amples détails V Algérie française de MM. Leyntdier et Clause!, tom. III.