AVANT-PROPOS

Les diverses associations dontnoas avoDSJasquMci raconté l'histoire ^ ont toates présenté un caractère violent et passionné; il est évident que ces diverses associations étaient toutes constituées pour la lutte du peuple contre les tendances réactionnaires du pouvoir , lutte du pouvoir contre les tendances révolutionnaires du peuple. C'est là en effet le seul caractère que puisse présenter toute association secrète constituée dans un but politique. Nous l'avons dit en commençant cet ouvrage, les Sociétés Secrètes sont le miroir fidèle des souffrances, des efforts, des combats de l'humanité pour arriver à la conquête de son indépendance.Ici, nous avons vu les hommes s'unir, parce que le gouvernement tendait à les isoler pour les mieux opprimer ; plus loin, c'était le gouvernement qui dissimulait autour de lui des forces redoutables, par<re que le peuple prenait desattitudes menaçantes. Lorsque

JLE (XniPAGNONAGE. 98&

dans QD état politique , la persuasioD devient inefficace, il n'y a d'autre moyen d'atteindre le but qu'on se propose, que d'employer la force» Mais on n'arrive pas à cette extrémité sans avoir lutté longtemps , puis après avoir lutté, on arrive à se convaincre de Tinutilité de ses efforts ; alors on a recours à la suprême raison des gouvernements et des peuples : la force. C'est toujours, sans contredit, une extré* mité malheureuse, et chose remarquable toutefois , quand ce moment solennel arrive, il est rare que les peuples n'hé* sitent pas, comme il est rare aussi que les gouvernements hésitent. A quoi cela tient-il ; et pourquoi cette différence dans les attitudes de deux puissances également redoutables? Serait-ce que le peuple est plus généreux dans sa colère; est-ce que les gouvernements sont moins humains? on pourrait le croire au premier abord. Pourtant, il n'en est rien; cette diversité d'expression tient essentiellement à la nature même de la situation respective des deux partis que la nécessité d'une lutte met en présence.

D'une part, le gouvernement se croit fort redouté, il a en main mille agents inconnus qui obéissent au moindre si«gne ; il peut facilement se faire illusion sur sa iH)sition, il croit tout au plus à une révolte, jamais à une révolution* 11 donne le signal du combat, sans se douter peut-être du mal qu'il va faire^ espérant à coup sûr ne rencontrer qu'une résistance éphémère. D*autre part, le peuple apporte dans toutes ses résolutions, une indécision fatale ; il sait d'avance à quelles forces il aura affaire, il ignore encore de quelles forces il pourra disposer : et puis, au moment d'ouvrir cet abîme insondable des révolutions , qui sait s'il n'y a pas dans l'indécision du peuple quelque chose de providentiel, qui peut dire qu'il soit permis de frapper un coup aussi ter*

266 HISTOIRE DBS SOOÉTfiS^ SfiCRÈTES.

riblë, qui oserait affirmer qo'après Idrictoire» il De se glissera pas qoelqoe remords sonveraîn dara Fœurre da vain« qnear!...'

H y a eiicorèbîeii d'autres causes k celte positim qui est faite aax partis, an moment d'en veéir aux nlaite. Ces eao-^ sesrelèvent poar la plupart de la natirre irâmaitoé. Arn^, s'il est yrai de dire que le peuple a potir lui Tenthousiasme, rentralnement sympathique des grandes masses^ il serait dangereux d'oublier que le gouvernement a de son côté la force prudente et mesurée, Thabitude de commander et celle d^étre obéi , puis encore , puis surtout, cette sorte d'ascendant moral que lui donne une longue possession du pouvoir» et qui impose principalement au peuple lui* môme. Il ne faut donc pas se hâter d'accuser les gouvernements, quand ils se laissent entraîner sur la pente rapide du despotisme : je crois que la part que Dieu a faite à tous , est à peu près égale, et que, il fout se garder d'incriminer trop vite les intentions des hommes au mîfieu des circonstances terribles d'une révolution» Le peuple, dont la cause est sainte, le peuple qui semble être la personnification typique des douleurs et des souflrances que la colère de Dien a un jour chassées sur notre pauvre globe, le peuple a-t-il été à Fabri des reproches de cette nature; et lorsqu'une fois il a eu sa main redoutiAIe au pouvoir souverain , oserait-il dire qu'il n'en a pas abusé, et qu'il s'est arrêté à temps sur la voie des représailles.

Aujourd'hui l'abtme des révolutions est ouvert! serat-il bientôt fermé... Dieu veuille que les gouvernements comprennent enfin la grandeur de leur mission, et mettent leur gloire à satisfaire dans une juste et loyale mesure, les exigences légitimes de l'esprit de l'avenir : Dieu veuille

LB GOIIPÀGIHnrÀGK . 389r

que les peuples si impatiemment tourmentés dn besoin de réformes sociales utiles et dnrabISB, w oompromet-* teol paslem* sainte cause par nne exagération oondamnablQ et comprennent, enx anssî, que fa rotiie^^da progrès est hé^ nssée de précipices, et qœ la moindre erirem* pont devenir un crime.. . la question est engagée j qifi la résoudra ?*••

Je ne sais si je m'abuse , mais il me semble que le CSbm^ pagnonage est destiné à opérer un rapprochement entre les éléments si contraires qui forment ânjcfard'hnî les deux pouvoirs hostiles, — le gonremement, — le peuple. Si Toa y réfléchit mûrement, Ton verra qqe cette opinion n'a rieft de trop hasardé, bien qu'an premier abord peut-être»* die semble toute spécieuse. Si Ton veut considérer surtout corn^ bien , depuis quelques siècles, les peuples se sont élevés^ et quelle place importante ils tiennent à l'heure qu'il est^ dans Fordre social ; si Ton songe, en outre, qndle puis* sance ils ont conquise en peu de temps , et quelle infinence ils exercent sur les affaires politiques ; si l'on jette enfin vm regard calme autour de soi, et que l'on analyse sans passion, ce qui se produit dans les divers pays de l'Europe , on arrivera à cette opinidn qui est presque celle que nous venone d'énoncer y à savoir que Jes gouvernements et les peuples ont brisé chacun de leur côté, l'obstacle qui les séparait, et qu'aujourd'hui, ils n'ont plus qu'un pas a faire l'un vers l'autre pour se toucher de la mam.

Il faut bien en effet se garder de croire que la grande lutte de 1789, ait été unehitte de peuple à royauté; ce serait tomber dans une grave erreur. Le peuple m'en voulait pas précisément au rcÀ ; ce n'était pas pour briser vxi trône, qu'il avait armé sa puissante main ; c'était un esclafve qui se révoltait contre son maître, et non un peuple qui se révol*"

taii coDtre son chef. La question entre le trône et le peaple n'est donc nullement vidée , c*est an contraire one question plus neuve aujourd'hui, qu'elle ne Ta jamais été ; mais il est vrai de dire qu'elle n'intéresse pas le peuple autant qu'on a voulu le faire croire. Cet être capricieux, plein d'étranges fantaisies, se préoccupe peu des pouvoirs étendus qu'une charte peut octroyer à un roi ; confiant dans sa force et dans son courage, il sait bien que le jour où il faudra revendis quer des droits qu'on lui contesterait, l'énergie ne lui fera pas défaut : ce n'est pas la première fois que pareille chose lui arriverait ; il a presque l'habitude de ces sortes d'afiaires. Donc, à notre avis, le peuple à mieux à faire que de tenter encore une fois le sort des révolutions nouvelles. Toutes celles auxquelles il a si puissamment concouru, lui ont fort pou rapporté à lui ; il est donc rationnel qu'il songe désormais plus à ses propres intérêts qu'à ceux des autres. D'ailleurs , le rôle des Sociétés Secrètes est fini, ou nous nous méprenons singulièrement sur les destinées qui sont réservées aux peuples de l'avenir. La voie dans laquelle l'humanité semble s'engager depuis quelque temps est toute pacifique, et si nos neveux doivent assister à quelque révolution, ce sera à coup sûr , à une révolution sociale ; et alors, ce ne sera pas le peuple seulement que cette révolution appellera à l'émancipation, c'est l'humanité toute en* tière qui sera conviée à travailler à sa propre régénération. Dans cette éventualité , le Compagnonage nous parait doué de toutes les qualités propres à former une base d'opérations pacifiques, telles que nous le rêvons pour l'avenir. L'instruction se répand chaque jour davantage dans les rangs du peuple ; les ouvriers comprennent que le travail est une chose sainte , et non un lien d'esclavage aont il faille s'af*

LE GOMPAGHONACK. S89

franchir : sans doute l'élévation de ces hommes sera tentée, et lear émancipation ne s'effectuera pas sans de longues difficultés; sans doute aussi, le courage leur manquera. plus d'une fois sur la route pénible qu'ils poursuivent ; mais nous avons encore confiance dans les gouvernements, et au surplus, nous pouveM bien h dire» oovs crp^nR, nous espérons que la forme des gouvernements se modifiera profon^ dément.

Pour que ces changements s'opèrent, pour que ces amé* liorations s'effectuent sans effort, sans commotion, le Compagnonage doit se transformer ; il faut que cette utile institution devienne le point de départ de la confraternité, qui doit s'établir entre tous lea hommes que le travail rassemble, il faut, en un mot» que le peuple, c'est-à-dire les hommes qui travaillent, ne forme plus qu'une grande et pacifique associatioul Fasse Dieu que le vœu que nous émettons avec la plus ferme conviction, puisse on jour se réaliser.

nr, . 31

«M HISTOIRE DES SOCiÉIES SEGKETËS.

LE GOMPAGNONAGÈ.

u Le Compagnonage, dit M. Agricol Perdigoier, dans une lettre adressée à M. Rivières- Cadet^ et insérée dans le journal la Démocratie Lyonnaise, le S avril 1840, leCompagnonage a des mœurs, des habitudes toutes particulières; il forme un contraste frappant avec tout ce qui l'entoure, et pourtant on a semblé ne pas le voir, on n'en a point parlé.

Les voyageurs les plus minutieux dans leurs relations de voyages, ceux qui parcourent les pays sauvages comme les pays civilisés,et consacrent parfois de si nombreuses pages à la description d'une petite peuplade reléguée sur un point obscur du globe, n'ont point vu le Compagnonage, ils n'en ont point parlé. Si cependant il avait existé tel qu'on le voit chez nous, en Laponie, en Malaisie, en Chine, en Tartarie, oh ! alors on en aurait certainement parlé, et au lieu de donner de l'histoire en eùi donné des romans; qu'importe cela; quand il s'agit d'un pays peu fréquenté» il n'eal

LE C0MPA6N0NAGE. !fi)I

pas besoin de tantd'ciactilade! On snpplée h robservalion par rimagination.

Les savants qui foaillent dans rantiqnité et font revivre dans leurs écrits de vieilles, de nombreuses sectes qui parurent un moment sur la scène du monde, n*ont point vu le Compagnonage, ils n^en ont point parlé. Comment peut-on être si instruit de ce qui a vécu dans d*aulres âges et sous d'autres climats, et Tétre si peu de ce qui vit de nos jours et sous nos yeux? Pourquoi consacrer tant de veilles à Tétude des choses mortes^ et dédaigner les choses vivantes, lesquelles devraient avoir une importance plus réelle? Pourquoi compulser des livres Immobiles et poudreux, et ne point interroger la nature toujours variable, toujours nouvelle?

Les écrivains qui déroulent aux yeux des hommes le panorama historique de notre patrie ont grand soin de nous montrer dans Tun des coins de leurs tableaux lès diverses confréries de pénitents, blancs, bleus, gris, etc.. Mais le Compagnonage, il n'en est point question ; pourquoi cela?

Les académiciens, exécuteurs testamentaires de riches philanthropes, ont souvent mis au concours des questions plus ou moins graves ; ils se sont éppitoyés jusqu'aux larmes sur les Nègres de TAmérique et de rAfriquè, qu'il faut plaindre^ sans doute, et n'ont point pensé aux Compagnons, leurs compatriotes qui se battent sous leurs yeux« et font rejaillir jusque sur leurs habits, le sang le plus chaud et le plus précieux. Pourquoi cette sollicitude pour les uns, et cette indilTérence pour les autres, ils sont pourtant également esclaves, qui des hommes, qui des préjugés?

Les journaux, tout préoccupés de la politique et des faits du jour, ont laissé là aussi le Compagnonage, cependant on

parle de réformes; mais peut-on. en inlroduire d'utiles et de durables dans les états si Ton n'a pas auparavant éclairé l'esprit» adouci les mœurs de toutes les classes qui les composent. Je reconnais néanmoins que quelques-uns d'entre eux ont donné des conseils au Compagnon, mais un peu secs ; d'autres leur ont prodigué des insultes grossières ou se sont adressés aux députés pour provoquer des l<»s de proscription ! Quoi ! on ose invoquer la rigueur et la vielence contre des associations d'ouvriers que les siècles nous ont transmises? Croit-on qu'un article de loi puisse improviser d'autres mœurs, et guérir le mal profond que je déplore autant que qui que ce soit? Désabusez-vous, vous qui voulez .sincèrement le bien , et prétendez, non sans raison, à l'estime des ouvriers, craignez, en les dénonçatat, de les aigrir, et à part cela, d'aggraver leur condition et leur misère.

Les gouvernements auraient sans doute d6 intervenir ; Us pouvaient opérer de grandes modi6cations, et cela sans violence ; il ne fallait que jeter un bon livre dans toutes les écoles primaires et laisser au temps le soin d'achever la besogne. Mais les gouvernements ont-ils bien eu la pensée de rétablir la paix entre tous les travailleurs? N'ont- ils pas trop souvent, comme on les en accuse^ vu dans ces querelles, quelque chose de bon, et ne se sont- ils pas dit tout bas: « Si tous ces jeunes hommes si laborieux, si ardents, si belliqueux, n'étaient plus occupés do rivalités mesquines incessantes, leur activité aurait besoin d*un autre aliment ; ils étudieraient davantage les hommes et les choses ; ils pénétreraient en esprit dans Tes combinaisons les plus hautes et les plus profondes ; ils verraient comment les afiEairea des états sont conduites, les intérêts généraux et particuliers

LE COMPAGNONAGE. 293

défendus et protégés ; et tout cela ne nous serait pent-étre pas avantageux, on pourrait nous demander des comptes difficiles à rendre, et à cause de toutes ces considérations puissantes, les Compagnons font bien de se battre ; laissons faire... m Et ils ont laissé faire. Cependant, ils ont mille fois, par Tintermédiaire des gendarmes et des magistrats, empoigné, jugé, mis en prison et même aux galères de tout jeunes Compagnons. Mais qu*a-t-on fait pour les éclairer et les rendre plus sages? Rien, on les a punis pour s'être battus, cela est vrai ; mais a-t-on fait quelque chose de sérieux, de réel pour les empêcher de se battre? Non.

Ayant examiné attentivement, et n'ayant vu partout qa'indiiférence profonde snr un sujet si impdrtant, j'ai cm qu'une mission à remplir était là, et quoique pauvre et pas instruit, j*ai osé me l'attribuer ; je ne m'en repens pas. Après un travail long et pénible je vois mes efforts couronnés de quelque succès, des yeux fermés à la lumière s'ouvrent insensiblement, des relations d'estime et d'amitié s'établissent entre les membres éclairés de sociétés trop longtemps ennemies... etc. »

Il est évident que H. Agricol Perdiguier est dans le vrai, et la tâche qu'il s'est imposée est grande et utile. Nul doute qu*il ne réussisse quelque jour; à la vérité, il rencontrera bien des obstacles. Comme fe lui écrivait George Sand, tout homme qui se dévoue au culte de la justice doit être persé-^ enté, et sa vie est une lutte , un angoisse, un péril, sans autre terme que la mort. Mais qu'importe après tout si la vie est sainte, si le but est généreux, qu'importe qu'il arrose le chemin de ses sueurs , si elles doivent un jour féconder le sol. Celte question de la régénération des travailleurs est aujourd'hui, à nos yeux, la plus importante de toutes les

204 HISTOIKE DES SOUETES SECRETES.

questions qui se discutent; il faut donc que chacun y apporte la modération de langage et la sincérité d'intention, qui seules peuvent en rendre la solution facile et prochaine. L'attitude des ouvriers a cessé depuis longtemps d'être menaçante, et ils commencent à comprendre quels devoirs ils oni à remplir, même avant de réclamer des droits que nous ne leur contestons pas. Mais répétons-le avec franchise , :1s ont encore à faire bien du chemin sur cette voie dans laquelle ils entrent à peine, et pour qu'ils ne compromettent pas l'avenir de leur classe, il faut qu'ils se maintiennent avec sagesse dans les sentiments qu'ils avouent. /

Le Compagnonage se compose d'un grand nombre de sociétés que nous nous contenterons de nommer, sans entrer bien avant dans Texamen de leurs constitutions. Ces sociétés admettent trois divisions bien distinctes, qui^ chacune, reconnaissent un maître particulier. Ainsi les tailleurs de pierre, compagnons étrangers ^ dits les loups, les menuisiers et les serruriers du devoir de liberté, dits les gavots, reconnaissent Salomon ; les tailleurs de pierre, compagnons passants, dits les loups garouœ, les menuisiers et serruriers du devoir, dits dévorants, reconnaissent Maître Jacques; les charpentiers, compagnons passants , on drilles, se disent issus du Pèrb SouBisE. Ces deux dernières sociétés prétendent en outre, faire remonter leur origine jusqu'à la construction du temple do Salomon. On voit par ces quelques mots, qu'il y a là quelque ressemblance avec la fable accréditée parmi les francs-maçons. Donnons maintenant quelques détails sur les prétendus maîtres ou fondateurs de ces sociétés de compaguons.

Lii œMPAGNONAGE. 995

Salomon.

Ce roi des Juifs est qd de ceox qui jouissent d'une répntalion essentiellement populaire. Tout le monde connait le ji^ement de SaloiDon, et chacun a pour le moins entendu parler de son fameux. Temple. Salomon éprouvant le besoin de consacrer un temple an Seigneur, envoya vers Hiram, roi de Tyr, pour lui dire : Comme tu as fait avec David, mon père, à qui tu as envoyé des cèdres pour lui bâlir une maison, fais de môme avec moi. Je m*en vais bâtir une maison, au nomderElernel,mon Dieu.Or, la maison que je m*en ^ais b&lir sera grande; car notre Dieu est grand an dessus de tou^ les Dieux. C'est pourquoi envoie moi main* tenant quelque homme qui s'entende à travailler en or, en argent, en airain, en fer,enécarlate, en pourpre, en cramoisi, et qui sache graver, a6n qu'il soit avec les hommes experts que j'ai avec moi en Judée et à Jérusalen^; lesquels David, mon pôre,i a préparés.: £invoîe-ipoi aussi du Liban des bois de cèdf.e^;de sapin et d'atgufnine; car je sais que tes serviteurs s'enieadeqt bien à couper des bois du Liban; et voilà que n^es serviteurs seront avec les tiens. Et qu^on m'apprête des bois en grande quantité, car la maison que je m'en vais bâtir sera grande et merveilleuse. — Hiram, roi deTyr, répondit en paraphrasant la lettre de Salomon : Béni soit l'Eternel, le Dieu d'Israël, qui a fait les cieux et la terre, de ce qu'il a donné au roi David, un fils sage, prudent et intelligent, qui doit bâtir une maison à TEternel. Je t'envoie donc maintenant un homme expert et habile sachant tra<vaillcr en or, en argent, en airain, en fer^ en pierre, en bois^

tOe IIISTOIRB DES SOCIETES SECRÈTES

en écarlate, en pourpre, en lin et cramoisi, et sachant faire toutes sortes de gravures et de dessins de toutes choses qu'on lui proposera, avec \es hommes experts que tu as. Nous couperons des bois du Liban, autant qu'il t'en faudra, et nous les mettrons par radeaux sur la mer de Japho et tu les feras monter à Jérusalem. — Le nombre des travail-leurs qui concoururent à Tédification du Tempîe est prodi* gieox. On fit dans Israël une levée de trente mille bommea^ dont dix mille furent expédiés chaque mois au Liban. On fit Clément un recrutement de cent-cinquante trois mille ouvriers étrangers ; soixante-dix mille destinés à porter les Iblx, et quatre-vingt-dix mille occupés à oouper le bois sur la montagne : trois mille six cents autrea avaient besoin de Touvrage difficile. Le temple ne fut construit pas en une nuit, on y mit le temps; mais lorsqu'il sortit des mains des ouvriers, il était beau et magnifique^ et bientôt on accourut en Judée pour le voir et Tadmirer. Malheureusement le roi Salomon ne conserva pas toujours les dispositions dana les-* quelles il se trouvait vis-à-vis du Seigneur. La eorrupticm arriva avec la nchesse, et il s'abandonna à des plaisirs et des débauches de toutes sortes. Tout le monde sait qu*il eut sept cents femme» et trois eents concubines , pourquoi pas tout de suite, miHe concubines ou mille femmes, doqb nesanrions le dire.

MAITaR MOQUES.

Mattre Jacques, un des premiers mattrea de Salomon el collègue d Hiram, naquit dans une petite ville des Gaules,

LE COMPAGNONAGE. 297

Dommée Carte » aajoQrd'bui Saiat-Romily , située dans le midi ; il était fils de JacquiD» célèbre architecte. Il se livra à tailler la pierre; dàs Tàge de qainze ans il quitta sa famille ; il voyagea dans la Grèce, alors le centre des beauxarts^ où il se lia étroitement avec plusieurs philosophes , dont un entr^autres, lui apprit la sculpture et l'architecture; il devint bientôt célèbre dans ces deux parties.

Ayant appris que Salomon avait fait un appel à tous les hommes célèbres, îl passa en Egypte, et delà i Jérusalem; il ne fut pas d'abord distingué parmi les ouvriers; mais ayant reçu du premier maître Tordre de faire deux colonnes, il les sculpta avec tant d'art et de goût qu'il fut reçu matire. Maître Jacques était arrivé à Jérusalem à Tàge de vingt-six ans; il y demeura très peu de temps après les constructions du Temple. Plusieurs maîtres désirant retourner dans leur patrie, quittèrent Salomon comblés de bienfaits.

Maître Jacques et maître Soubise revinrent dans les Gaules ; ils avaient juré de ne jamais se séparer ; mais bientôt mettre Soubise, dont le caractère était violent, devint jaloux de l'ascendant que maître Jacques avait acquis sur leurs disciples, et de l'amour que ces» derniers lui portaient, se sépara de lui et choisit d'autres disciples* MaUre Jacques débarqua à Marseille, et maître Soubise à Bordeaux. Avant de. commencer ses voyages, maître Jacques se choisit treize compagnons et quarante disciples; il voyagea pendant trois ans, laissant partout le souvenir de ses talents et de ses ver« tus.

Ua jour„ s'étant éloigné de ses disciples, il fut assailli par di^ disciples de maître Soubise, qui voulaient Tassassinei^ et voulant se sauver, il tomba dans un marais, dont les joncs l'ayant soutenu, le mirait à l'abri de leurs coups; pendant

que ces l&ches cherchaient le moyen de parvenir à Iaî| ses disciples arrivèrent et le délivrèrent.

Il se relira à Sainte-Beaame. Un de ses disciples nommé par plusieurs, Jéron, par d'autres, Jamais, le trahit et le livra aux disciples de maître Soubise.Un matin, avant le lever do soleil, maître Jacques était seul en prière, dans un endroit accoutumé; le traître y vint avec ses bourreaux, lui donna, comme de coutume le baiser de paix, qui fut le signal de la mort, alors cinq scélérats tombèrent sur loi et l'assassinèrent de cinq coups de poignards.

Ses disciples arrivèrent trop tard, mais assez tôt pour recevoir ses derniers adieux. Je meurs, dit-il, Dieu Ta voulu. Ainsi, je pardonne à mes assassins^ je vous défends de les poursuivre: ils sonl assez malheureux ; un jour ils en auront le repentir. Je donne mon âme à Dieu, mon créateur, et vous, mes amis, recevez le baiser de paix. Lorsque j'aurai rejoint l'Être suprême, je veillerai encore sur vous ; je veux que le dernier baiser que je vous donne , vous le donniez toujours au compagnon que vous ferez, comme venant de leur père ; ils le transmettront de même à ceux qu'ils feront; je veillerai sur eux comme sur vous, dites-leur que je les suivrai partout, tant qu'ils seront fidèles à Dieu et à leur devoir et qu'ils n'oublieront jamais... • Il prorionce encore quelques mots qu'on ne put comprendre, et, croisant ses bras sur sa poitrine, il expira dans sa quarante-septième année, quatre ans et neuf jours après être sorti de Jérusalem, 989 ans avant Jésus-Christ.

Les compagnons lui ayant ôté sa robe, lui trouvèrent un petit jonc qu'il portait en mémoire de ceux qui l'avaient sauvé lorsqu'il tomba dans le marais.

Depois lors les compagnons ont adopté le jonc; on ne sait

LE COMPAGNONAfiE. S99

pas si mattre Soubise fat l'auteur de sa mort ; les larmes qu*il versa sur son tombeau et les poursuites qu'il fit à ses assassins, levèrent une partie des soupçons qui pesaient sur lui. Quant au traitrei il ne tarda pas a se repentir de son crime, et dans le désespoir que lui occasionnèrent ses remords, il se jeta dans un puits que les compagnons remplirent de pierres.

Mattre Jacques ayant fini sa carrière, les compagnons formèrent un brancard et le portèrent dans le désert de Cabra, aujourd'hui Sainte-Magdeleine. Avant de descendre le corps dans le tombeau, le premier lui donna le baiser de paix, cbacun suivit son exemple, après quoi lui ayant ôté son bourdon, ils le remirent dans la bière et le descendirent dans la tombe; le premier descendit auprès de lui; les compagnons le couvrirent du drap mortuaire, puis ayant fait la guilbrette, il se fit donner du pain, du vin et de la chair, les déposa dans la tombe et sortit. Les compagnons couvrirent la tombe de grosses pierres et les scellèrent de fortes barres de fer; puis, ayant fait un grand feu, ils y jetèrent leurs torches et tout ce qui avait servi aux funérailles de leur maître.

Les habillements furent mis dans une caisse. A la destruction du Temple, les enfants de maître Jacques s'étant séparés, ils se partagèrent ses habillements, qui furent ainsi distribués :

Son chapeau, aux chapeliers;

Sa tunique, aux tailleurs de pierres;

Ses sandales, aux serruriers;

Son manteau, aux menuisiers ;

Sa ceinture, aux charpentiers ;

El son bourdon, aux charrons.

SOO HISTOIRK DES SOCIÉTÉS SECRÈTES.