CHAPITRE XV

QUATRIEME EGLISE — 184O-I9OO (suite).

SOMMAIRE. — L'abbé Carrier et le ministère paroissial. — Cérémonies religieuses. — Le premier orchestre. — Deux plaies sociales. — L'intempérance : croisades de Mgr. de Nancy et du Père Chiniquy. — Les charivaris.

Si le zèle de l'abbé Carrier était admirable pour la maison de Dieu, il Tétait bien davantage pour les temples vivants, pour les. âmes qui lui étaient confiées. Extirper le vice, faire germer et fleurir dans la paroisse les vertus chrétiennes, tel était l'objet constant de sa sollicitude. Sa piété était alors féconde en moyens. — La solennité du culte, — une prédication toute apostolique, — des missions données par intervalles, — la création ou le maintien de diverses associations pieuses, — contribuèrent dans une large mesure à entretenir cette foi robuste qui caractérisait nos pères, et qu'ils ont léguée à leurs descendants.

L'un des premiers soins du saint prêtre fut de donner au culte autant d'éclat que le comportaient les ressources du temps. — La musique et le chant étaient dans l'enfance. — L'église n'avait point ce bel orgue qui résonne aujourd'hui d'une manière si imposante ; aucun instrument de musique n'accompagnait les voix.

Pendant les offices publics, un seul gros livre de chant était installé sur un lutrin ad hoc, du côté de l'évangile, en avant du choeur. Ce lutrin était souvent une oeuvre d'art, représentant un aigle doré, portant le livre sur ses ailes étendues (1).

Le maître-chantre, accompagné de ses subalternes, se plaçait gravement en face du livre, donnant le ton, dirigeant

(1) Hist. de Saint-Denis-sur-Richelieu, p. 64.

les voix, se comportant en tout comme un maître-de-chapelle, — Aux grandes fêtes les quatre premiers chantres assistaient en chapes sur autant de prie-Dieu rangés autour du livre.

Ce mode, dans sa simplicité primitive, revêtait parfois un caractère imposant. Le choeur ne manquait pas de belles voix, auxquelles venait s'ajouter la voix limpide et sonore du curé Carrier. Les anciens n'ont pas oublié l'impression que faisait sur eux le chant du Memorare, ou du Rorate, quand, du marche-pied de l'autel, pendant le salut du Saint-Sacrement, il en alternait les strophes avec le choeur. L'auditoire était sous le charme, et comme électrisé.

Les livres de chant au nombre de trois, qui occupaient alternativement le lutrin, demeurèrent en usage jusqu'en 1853. On les remplaça alors par vingt exemplaires des nouveaux livres, publiés d'après l'ordonnance du 1er concile . provincial (1).

L'absence d'instruments de musique était une lacune, regrettable surtout dans les grandes fêtes. — L'abbé Carrier s'efforça de la combler, le mieux qu'il put, par la création d'un orchestre (2), qui, dans les solennités, spécialement à la procession du Saint- Sacrement, accompagnait le chant et exécutait diverses marches et autres \ morceaux de musique qui n'étaient pas dénués d'harmonie. L organisation et la direction en furent confiées au docteur j tseph-Adolphe Smith, médecin, père du docteur William Smiti , de cette paroisse, du docteur Wenceslas Smith, pharmacien vie Nicolet, de l'abbé Alfred Smith, curé d'Yamaska.

Il comprenait :

2 clarinettes, 10 violons.

1 triangle,

1 grosse caisse,

1 tambour de basque.

O) Reddition de comptes de la Fabrique, ... \ (2) Vers 1836.

On était loin, comme on le voit, des orchestres de nos jours; tout de même, c'était un élément nouveau, introduit dans l'exercice du culte, les gens de la Baie en étaient satisfaits.

La tradition a conservé les noms de quelques-uns de ces premiers musiciens, savoir:

Clarinettistes: le docteur J. A. Smith, Abraham Pépin. Violonistes: Gabriel Courchesne (i), Petrus Martel (2), Louis Lemire (du bas de la Baie), Amable Côté, Petit Lafond.

Triangle : le notaire Joseph Rousseau.

Grosse caisse: Osias Goudreault (3).

Tambour de basque: Albert Laforce (4).

Le docteur William Smith et le docteur Leblanc firent plus tard partie de l'orchestre, en qualité de clarinettistes.

L'orchestre, ainsi composé, exécutait, quoiqu'à l'unisson, une musique bien agréable pour le temps, et qui se prêtait facilement à la marche, avec un caractère particulier de gravité qu'on ne retrouve généralement pas aujourd'hui dans nos mélodies.

Le docteur Smith en avait puisé des notions au séminaire de Nicolet et la plupart de ces marches étaient belles et solennelles, empreintes communément d'un sentiment élevé et mélancolique qui allait droit à l'âme. Le docteur donnait le signal et commençait presque toujours par la marche dite, du Rév. Messire Leprohon, son directeur, pour qui il avait conservé tant d'affection. Qu'on aimerait à entendre à présent ces vieux airs harmonisés î

On pratiqua, à l'usage des chantres et des musiciens au premier jubé un avancement, qui leur a toujours été réservé

(1) Célèbre rebouteur.

(2) Père de Ferdinand.

(3) Dit le "Père Osias."

(4) Père de Lou's, ancien marguillier.

exclusivement (i). A défaut d'instrument permanent, on y installait, dans les grandes circonstances, un harmonium ou un piano provisoire et le choeur des dames de la Baie y a figuré souvent avec avantage (2).

La milice, sous le commandement du capitaine Joseph Beaulac, aidé du commandant Amable Lacerte et de l'aide de camp Bourassa, s'unissait à l'orchestre pour rehausser l'éclat de nos fêtes. A la Fête-Dieu la compagnie se rangeait en face de la balustrade, près de laquelle le capitaine avait une place d'honneur en dedans du choeur. Affublés du chapeau de castor traditionnel, nos miliciens exécutaient diverses évolutions. La principale consistait à sortir au Sanctus pour une décharge au moment précis de l'élévation, cérémonial qui se répétait à la bénédiction du Saint- Sacrement aux reposoirs.. Après vêpres, la fête se continuait chez le docteur Smith que la compagnie allait saluer. C'était de rigueur. Le docteur remerciait par une harangue de circonstance, la félicitant pour sessentiments religieux et patriotiques, sa belle tenue, l'air martial" du commandant Amable Lacerte, qu'il comparait à Lamoricière en rappelant les événements d'Italie — l'envahissement des états du Pape Pie IX de glorieuse mémoire que nos miliciens auraient été prêts à aller défendre.

Gare alors aux Piémontais ! puis l'enthousiasme à son comble, il les invitait à un goûter champêtre qui se prolongeait bien avant dans la soirée et où chacun y trouvait son compte. Il va sans dire que miliciens et musiciens goûtaient fort cette manière de célébrer la Fête-Dieu, et ne manquaient pas l'année suivante de répondre à un nouvel appel.

L'abbé Carrier, nous l'avons vu, était l'un des plus puissants orateurs de la chaire. Ses instructions, frappées au cachet apostolique, sortaient de son coeur plutôt que de ses-

(r) Délibération du 9 janvier 1848. (2) Coutumier. Vol. \, 10 juillet 1858.

lèvres : on sentait l'homme de Dieu qui s'oublie lui-même pour chercher avant tout le bien des âmes. Ce talent naturel le faisait rechercher comme prédicateur. Outre la visite épiscopale, on lui confia de temps à autre des missions locales. Ainsi en septembre 1842, il prêcha aux élèves du séminaire de Nicolet, une retraite qui lui a mérité les éloges de l'évêque diocésain (1). On parle encore à la Baie de ses sermons si touchants, et en particulier de ses instructions du mois de Marie, qu'il donnait régulièrement tous les soirs de ce mois.

Deux plaies sociales, hélas bien profondes, attiraient à cette époque l'attention des pasteurs des âmes. C'était l'intempérance, d'une part, et de l'autre, le désordre des charivaris.

Les vendeurs de rhum étaient nombreux. Pas un magasin sans une licence annexée pour boissons fortes ; pas une concession sans une auberge licenciée. La conséquence inévitable était le vice de l'ivrognerie ou de l'alcoolisme enraciné en quelque sorte dans nos moeurs. De tout temps, on le voit, ce vice a exercé le zèle et en même temps fait le désespoir des prêtres chargés de la conduite des âmes.

Plusieurs croisades contre l'intempérance ont été entreprises dans le pays (2).

La première fut conduite par Mgr Forbin-Janson, évêque de Nancy, vers 1840. Exilé de France par le gouvernement de Louis-Philippe, ce distingué prélat et saint missionnaire vint demander au peuple canadien une hospitalité qui a été plus avantageuse à celui-ci qu'à son hôte vénéré. Une grande partie des paroisses du Bas-Canada eurent l'avantage inappréciable d'entendre sa parole d'apôtre, et d'entrer, grâce à son zèle, dans la société de tempérance qu'il avait fondée.

(1) Lettre du 5 novembre 1842.

(2) Charles Héon. p. 84.

Il proposait deux modes de tempérance : la tempérance totale et la tempérance partielle.

Par le premier mode, l'associé s'obligeait à s'abstenir de toute liqueur enivrante. L'associé de la tempérance partielle avait la latitude de prendre trois coups de liqueur forte par jour, à l'heure des repas (i).

En février 1841, Mgr. de Nancy, sur l'invitation du Grand- Vicaire Thomas Cooke (2), se rendit aux Trois-Rivières pour \- prêcher une retraite, dont le souvenir ne s'est jamais effacé, non seulement dans cette ville, mais aussi dans toutes les paroisses environnantes, dix lieues à la ronde (3) .

Le célèbre prédicateur venait de donner une mission chez les Abénakis de Saint-François-du-Lac, d'où il se dirigea sur Trois-Rivières, en faisant une halte à la Baie et au Séminaire de Nicolet (4) .

L'église de la Baie n'eut pas le bonheur d'entendre sa voix. Mais un grand nombre de paroissiens suivirent les exercices, tant chez les Abénakis que dans la ville des Trois-Rivières. On .accourait de toutes parts pour l'entendre, et plusieurs paroissiens de la Baie se mirent en pension dans la ville, pour assister aux instructions et écouter l'homme de Dieu. Les hôtelleries et les maisons privées regorgeaient d'étrangers.

(1) Charles Héon, p. 85. — On rapoorte que des citoyens, qui avaient adopté ce mode de tempérance, allèrent trouver leur curé, en lui disant : Monsieur le curé il nous est impossible de rester dans la société de tempérance, 'la boisson coûte trop cher, nos maigres revenus ne peuvent y suffire. Cette réflexion comportait plus de malice que de sérieux ; mais elle est historique.

(2) Lettre du Rév. T. Cooke à M. Carrier, 22 décembre 1840.

(3) Hist. du Collège-Séminaire de Nicolet, p. 256.

(4) Tradition de Mme Louis Vallée, née Mary Barbeau. Elle étudiait au pensionnat des Ursulines des Trois-Rivières. Elle se rappelle de la visite que fit l'évêque à la communauté, et conserve comme l'un de ses plus chers souvenirs, le fait que. le saint personnage, en passant près d'elle, lui posa paternellement la main sur la tête. — Son père, Michel Barbeau, et sa mère passèrent aux Trois-Rivières le temps de la retraite. — Chez les Abénakis, la foule était si nombreuse, qu'il fallut élever une estrade en avant de la trop petite église.

"La retraite, écrivait M. Harper à Mgr. Signai, remue "tout le district. La foule ne trouve pas de place dans l'église,, "quoiqu'elle couvre même les marches de l'autel, les avenues, "passages, escaliers, etc. Le presbytère se remplit de manière à "empêcher même M. le grand vicaire d'y pénétrer jusqu'à son. "office. Les confessionnaux sont assiégés jusque très tard "dans la nuit." (6 février 1841).

Après la retraite, 300 paroissiens de la Baie se faisaient inscrire sur le registre local de la Société de tempérance des Trois-Rivières. La voix de Mgr. de Nancy avait trouvé un digne écho dans celle du curé Carrier. Ce dernier accéléra detoute la force de son zèle, le mouvement imprimé à notre population.

En 1842, 270 associés nouveaux s'inscrivirent dans la société.

En 1843, au niois de février (1), la paroisse à son tour reçoit le bienfait d'une mission de tempérance. La prédications fut confiée à M. l'archiprêtre Sévère Dumoulin, curé d'Yamachiche, ami de coeur du curé Carrier, et doué comme lui de cette éloquence apostolique qui est le partage des saints prêtres. (2). Les exercices durèrent huit jours. Les fruits de salut furent abondants puisque 608 paroissiens,* à cette occasion (17 février), embrassèrent la tempérance, et, sur ce nombre, environ un tiers prit la tempérance totale.

Une adresse présentée au missionnaire par le docteur J.-A. Smith, atteste l'impression profonde laissée dans les âmes par cet homme de Dieu.

Le 14 septembre, la paroisse faisait bénir solennellement un joli monument de tempérance, érigé devant l'église pour perpétuer la mémoire de cette mission remarquable. Les an-

Ci) Permis à cet effet donné par l'évêque le 3 janvier 1843.

(2) Les habitants d'Yamachiche vénéraient leur curé comme unsaint. La mère du curé actuel de la Baie croyait devoir à ses prières la conservation de la vie de son enfant.

ciens se rappellent de l'avoir vu dressé durant de longues années (i).

En 1845, une petite mission spéciale aux femmes enrôlait sous le saint étendard 197 personnes du sexe féminin.

Quant à Monseigneur de Nancy, il voulut laisser dans le pays un monument matériel de son oeuvre. "En 1841, le six octobre, il élevait sur le plus haut pic de la montagne de Beloeil, une croix commémorative de la fondation des sociétés de tempérance dans le diocèse de Montréal. Une autre croix était aussi élevée dans la paroisse de Beauport, pour rappeler, elle aussi, que la tempérance était établie dans le diocèse de Québec. "C'était un beau monument que cette croix de Beloeil. Haute de cent vingt-cinq pieds, elle était recouverte de fer-blanc trèsbrillant, et se laissait voir à la distance de cinq lieues, lorsque la température était sereine. Elle était placée sur le pic appelé pain de sucre, et à une hauteur de onze cents pieds. Hélas ! elle ne résista que bien peu d'années, et fut renversée par une bourrasque ; elle ne subsista que le temps que durèrent les sociétés de tempérance, dont elle rappelait la fondation" (2) .

(1) La croix du même genre, plantée sur la pointe du coteau qui domine îa ville des Trois-Rivières et la banlieue, a dure de 1841 à 1805 au moins. — B. Suite.

(2) Chs. Héon, p. 86.

FORBIN-JANSON. Charles-Auguste-Marie, comte de Forbin- Janson, évêque de Nancy et de Toul, primat de Lorraine, né à Paris, le 3 novembre 1785, ordonné en 1810, par l'évêque de Gap; promu à l'ép'scopat en 182.3. Obligé de laisser son diocèse après la révolution de 1830, pendant laquelle on dévasta son palais, Mgr. de Nancy s'éloigna de la France, et en 1840, il vint au Canada. Le 2 septembre 1840, il reçut ses lettres de vicaire-général du diocèse de Montréal. Ses prédications fructueuses dans un grand nombre de paroisses des diocèses de Québec et de Montréal ont mis son nom en vénération dans tout le Canada. Il prêcha la première retraite ecclésiastique du clergé de Québec en 1841 ; il fit la bénédiction du célèbre monument, élevé sur le mont Saint-Hilaire. Il donna une somme de 24,000 francs pour subvenir aux frais de retour des exilés canadiens politiques à Van-Dieman. Mgr. de Nancy est célèbre encore par une mission qu'il fit à Constantinople, sous les Bourbon. Après son départ du Canada, il fonda l'oeuvre de la Sainte-Enfance, et il mourut chez son frère, le marquis de Forbin- Janson, le 12 juillet 1844, à l'âge de 58 ans. Il fut inhumé à Paris.

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La deuxième croisade fut entreprise par le Révérend Messire Quartier, ancien curé de Saint-Denis en bas, mais ne fut prêchée que dans les paroisses aux alentours de Québec.

La plus célèbre de toutes, celle qui a laissé les plus fortes impressions et les résultats les plus durables, fut la croisade entreprise vers 1847 par le Père Charles Chiniquy (de triste mémoire) (1). Comme Mgr. de Nancy, il parcourut une grande partie des paroisses du Bas-Canada, poursuivant partout jusque dans ses derniers retranchements ce redoutable ennemi du bonheur des peuples.

La société qu'il prônait avait pour base la formule suivante que chaque associé devait souscrire en y entrant. Il la divisait, comme suit, en six parties, dont chacune servait de thème à ses sermons (2).

i° Pour l'amour de Jésus, abreuvé de fiel et de vinaigre,

2° Avec la grâce de Dieu,

30 Je promets,

4° Ne jamais faire usage de boissons fortes,

50 Excepté comme remède,

6° Je m'engage de plus, par mes paroles et mes exemples, à porter mes amis à faire le même sacrifice.

C'était la tempérance totale.

Sa campagne contre l'ivrognerie eut un succès sans précédent peut-être dans les annales de la prédication, au Canada. Et ce fut son malheur. La gloire, l'enivrement du succès lui donna le vertige. Il tomba. Mais n'anticipons pas sur les faits.

Ce furent les 25, 26 et 27 mai 1849 que le trop fameux prédicateur donna la mission à la Baie.

11 arrivait de Saint-François-du-Lac, où il venait de prêcher et dont presque tous les paroissiens l'accompagnaient jusqu'ici,

(1) Répertoire du clergé, p. 213.

(2) Manuel de la Société de Tempérance, par le Rév. Père C. Chiniquy, p. 13.

cavalerie en tête, comme un vrai triomphateur. L'évêque diocésain ne reçoit pas de plus grande démonstration de respect, dans ses visites officielles. — Ce cortège princier est bien différent de l'humble véhicule de nos saints religieux, qui, dans leurs missions, arrivent et partent sans bruit, souvent après avoir fait des prodiges de conversions.

A vrai dire, jamais missionnaire ne fit plus d'impression et ne produisit de plus heureux résultats. Tous les paroissiens, à de très-rares exceptions, prirent la tempérance et y furent fidèles.

Les anciens nous assurent que, durant au moins quinze années, la tempérance eut à la Baie son âge d'or. Tous les magasins de liqueurs fortes, les auberges, les buvettes se fermèrent.

Les familles mirent dehors le fût de rhum qui, depuis un temps immémorial, avait la place d'honneur dans le cellier, et dès lors on vit une ère nouvelle s'ouvrir pour le bonheur et l'honneur de notre peuple.

Le départ de la Baie fut un triomphe, comme l'arrivée. Le carrosse à deux chevaux du prédicateur, entre deux rangées de cavaliers, était suivi d'à peu près toutes les voitures de Ja paroisse, formait un immense cortège de la Baie à Nicolet.

Dans cette procession, il survint un accident qui humilia beaucoup, paraît-il, l'orgueilleux conférencier. L'arrêt subit d'une des voitures, produisit un tamponnement, à tel point que plusieurs chevaux en se cabrant, mirent pieds sur les voitures qui précédaient, et que celle du Père Chiniquy se brisa dans la mêlée. — Heureusement cette chute n'eut pas de conséquences graves. Un peu de retard et d'humiliation, et c'est tout (i).

Hélas ! elle était le prélude d'une chute morale d'une portée autrement sérieuse, puisque trois ans après, le trop célèbre

(i) Tradition bien conservée ici.

conférencier, se séparait pour toujours de la vraie Eglise et devenait l'apostat Chiniquy (i).

La retraite de 1849 avait été le coup décisif porté à Tintempérance. — Pour perpétuer cet événement, cette transformation radicale dans nos moeurs, et en assurer la permanence, monsieur Carrier ne crut mieux faire que de mettre la paroisse sous la protection de la sainte Vierge, en y établissant l'Archiconfrérie du saint et immaculé Coeur de Marie.

Fondée en 1836, par M. Desgenettes, curé de Notre-Dame des Victoires, à Paris, cette pieuse association, après y avoir opéré des prodiges de conversions, s'était rapidement propagée en France et dans tout l'univers catholique.

Par décret du 4 septembre 1849, publié au prône le 28 octobre, monsieur Carrier en fit l'érection solennelle, le dimanche suivant, 4 novembre.

Le premier dimanche du mois suivant, 2 décembre, et le jour de l'Immaculée-Conception eurent lieu les premières grandes réceptions, par l'imposition de la médaille miraculeuse, et l'inscription des membres dans le registre de la confrérie.

L'association a continué depuis cette époque à se maintenir sur un bon pied, et à produire des fruits admirables, surtout pour la conversion des pécheurs, pour qui l'on ne cesse d'y faire des prières ferventes. Et chaque mois l'on voit encore se réunir au pied de l'autel de l'Archiconfrérie, les pieux serviteurs de la Mère de Dieu, qui viennent chanter ses louanges et lui adresser leurs supplications (2).

(1) En 1847, une autre mission avait été prêchée, à la Baie, à l'occasion du jubilé.

(2) Voir le Registre de la Confrérie. — Une autre confrérie, celle du Sacré-Coeur de Jésus, existait dans la paroisse, à l'arrivée du curé Carrier. (Lettre de Mgr. Signai' à M. Carrier, 15 novembre 1836). Il y avait donc trois associations distinctes dans la paroisse, après 1849, la confrérie du Sacré-Coeur de Jésus, l'Archiconfrérie du Saint et Immaculé Coeur de Marie, et la tempérance. — La Propagation de la Foi avait été établie le 28 décembre 1836.

La statue de la Sainte- Vierge, qui domine le maître-autel, a été installée en 1849, probablement en souvenir de la retraite de tempérance. Elle est le don de madame Louise Ménard, épouse du sieur Joseph Lozeau.

Il restait une autre plaie sociale à guérir, une vieille coutume aussi, profondément enracinée dans les moeurs, à faire disparaître : c'était celle des charivaris.

Ils avaient lieu surtout à l'occasion des mariages. Si un veuf voulait convoler à d'autres noces, avant l'expiration d'une année révolue de veuvage, toute la jeunesse du canton, noninvitée à la fête, était sur pied.

Le soir des noces, une mascarade organisée, convoquée au son des trompettes, tambours, vieilles chaudières et autres instruments quelconques, venait assiéger littéralement la maison des pauvres mariés. Là se déroulait une scène macabre, dans laquelle on évoquait cruellement le souvenir de la défunte femme, par l'exhibition d'un cercueil, le chant du Libéra, une jérémiade de plaintes et de reproches adressés aux mariés au nom de la trépassée.

Que faire? Ces derniers étaient bien contraints de subir leur sort en silence et de bonne grâce. Les plus habiles conjuraient ce désagrément par un fût de rhum mis à la disposition des charivaristes. Moyennant cette rançon, ceux-ci se retiraient contents et ne brouillaient plus la fête. Mais, s'ils s'obstinaient à ne pas dénouer le cordon de leur bourse, ou à fermer l'accès au cellier, c'en était fait du premier quartier de la lune de miel, et parfois de la lune entière.

Cet usage avait pour suites des désordres sans nombre, que réprouva fortement l'autorité ecclésiastique. Ces désordres furent particulièrement visés dans une retraite prêchée en 1854, et son renouvellement en février 1855, par le Révérend Luc Aubry (1). On y adopta, comme mesure de discipline, l'exclusion des charivaristes de la communion, tout en les invitant à se confesser.

Les charivaris pourtant eurent parfois leur bon côté. On parvint à fermer ainsi certaines maisons de désordres, ou

(1) Coutumier, 4 février 1855, et 28 janvier 1855. La retraite de 1854 fut donnée à l'occasion du jubilé de l'Immaculée-Conception. (Mand. des Ev. de Québec, IV, p. 182).

malfamées, à éloigner certaines familles peu édifiantes, à faire cesser le débit de boissons sans licence, et à ramener à Dieu des âmes égarées et éloignées des sacrements.

En somme, cette coutume était une plaie sociale qui est heureusement disparue, et le bien qu'elle a pu faire, est loin de balancer les maux incalculables qu'elle avait causés.

Un meurtre commis, dans un charivari (i), sur le territoire de la paroisse actuelle de Saint-Elphège, mit fin à ce déplorable usage.

L'année 1855 fut témoin de fêtes restées inoubliables dans la mémoire des anciens. Dans tout le pays on célébra un Triduum de prières en actions de grâces pour la proclamation du dogme de l' Immaculée-Conception de la Sainte- Vierge.

Ce triduum se fit avec beaucoup de solennité. Le diocèse de Montréal se servit du ministère de quatre Pères Oblats (2), qui, durant trois mois consécutifs, en parcoururent la plupart des paroisses — Celui de Québec le célébra pendant le mois de Marie (3) à la discrétion des curés. Monsieur Carrier choisit les 15, 16 et 17 mai, cette dernière date étant le jour de l'Ascension, et paraît s'être acquitté lui-même de la prédication (4) .

(1) Un nommé Courtois fut alors tué (1877).

(2) Les RR. PP. Lagier, Brunet, Garin et Paillier.

(3) Mand. des Ev. de Québec, IV, p. 198.

(4) Coutumier, 13 mai 1855.