HKTOIRE

de ses croyances. Prouveznaioi que j'ai tort , dit-il à ses adversaires , voici mes autorités, citez les vôtres : Discutons, et si je suis battu, je me rends. Avec un tel homme, la besogne des commissaires n'était pas facile. Nous ne rapporterons pas dans leur entier les autres interrogatoires qui reproduisent les mêmes questions et amènent les mômes réponses en d'autres termes. Nous nous contenterons d'indiquer les points principaux sur lesquels les juges insistaient.

Ce premier interrogatoire a pour titre daiis la vraye histoire de la fausie procédure : Respcme de du Bourg aux i$uerrogaioire$ à luy faiU par les commissaires ordonnez par Uroy, le 22, jour de juin 1559. Cet interrogatoire fut certainement le premier, puis** que celui qui le suit roule en grande partie sur les questions et les réponses déjà faites, auxquelles il renvoie continudlement : mais il s'est glissé dans l'intitulé une erreur de date que Secousse n'a pas songé à relever. Il faut le mettre à la date du 19 ou du 20 juin au matin , le second étant dudict jaur^ vingtiesme de juin , en la Bastille, 1559. Il est plus probable cependant qu'il est du 19. Le troisième interrogatoire est intitulé : du mercredy, vir^lruniesme jour de juin, dû molm, et le quatrième: dumercredy, vingt- uniesme jour de juin, de relevée. L'absence de cette désignation, prouve que les deux premiers 'interrogatoires n'eurent pas lieu le môme jour.

Après avoir prêté serment, comme la première fois, la main auw piets, du Bourg, interrogé de nouveau sur la question du sacrement de la messe, et de la consécration du corps de Jésus- Christ par le prêtre» reproduisit son opinion et ses principes relativement à la confirmation, à La pénitrace, à Tordre, m mariagOi et à rextrôme-onction.

DR LA BASTILLF. 251

Ses adversaires ne manquaient pas d'habilelë. Au lieu de lui donner la preuve de ses erreurs qu'il demandait, et peut-être dans l'impossibilité de la lui fournir victorieuse et sans réplique, ils cherchèarent à l'enlacer dans des questions toutes person-* nelles, ainsi qu'il résulte de ce passage :

c( Interrogvéf pourquùy il a receu les Saincts Ordre$f mesme l'Ordre de Diacre, et autres préeédem : et que lorsqu'il les a recms, ilaouyle Sainct Sacrement de la Messe, le tout afin de prendre les Ordres de Preslrise^ pour dire et chanter la Saincte Messe.

a À dict, qu'il a apprins qu'en la primitive église véritablement il y a eu des Ordres, comme Diacres et Sous-Dia(^es, Lecteurs et autres : mais que pour le jourd'huy, ils ne sont reeeus en leur pureté et intégrité.

« Qu'ila prins les Ordres de Diaore et Sous-Diacre, poiir parvenir à son estât de conseillier. pour la di£Qculté qui luy estoit faite de le recevoir en sondict estât, sans lesdictes Ordres : et non point qu'il ait jamais eu intention d'estre prestre, et qu'il s'estime indigne de ce ministère , s'il ne plaist à Dieu ly appeler. >?

Laissons un moment, pour y revenir plus tard, les points de doctrine. L'interrogatoire prit une tournure inquisitoriale et alla jusqu'à exciter du Bourg à la délation.

« Interrogué, oà il se confessa j et a receu son Créateur dernière ment à Vasques.

« A dict. qu'il se confesse tous les jours à Dieu et luy fait sa prière, et ne se confessa au prestre auriculairement à Pasques dernières, et n'a receu Noslre-Seigneur au Temple (à l'église), et pour faire ses Pasques, n'a esté au Temple.

(( Interrogué si rannée passée, mil cinq cens dnquafOe-huiif il les feit.

. « Dict qu'il fust en l'église Sainct-Marry (Saint-Herry) de peur de scandalizer ses serviteurs, estaos infirmes, et n'ayant cognois* sancede la vérité, afin qu'ils les feissententre-euxaudict-Temple: mais quant à luy ne les feit : et dépuis que Dieu luy a donné la cognoissance de sesdicts Sacremens, telle qu'il a cy-Klessos récitée, il n'a esté au Temple pour faire Pasques, dépuis l'an mfl cinq cens cinquante-sept, qu'il lés feit à Orléans, comme semble.

« Interrogué, si dq^is quil a fait ses PasqueSy il a fait la Cène.

« Il dict que non, "

« Sommé et interrogué de nomw^ ceux qui sont de son opvnion qv^il a déclairée ey dessus^ qui ne révèrent la Saincte Messe^ la Confession et autres Saeremens qu'il a dict ne vouloir recevoir comme Saincts Saeremens.

« A dit qu'il ne peult juger de la conscience d'autruy. »

On lui reproche ensuite d'avoir soutenu devant le roi que les hérétiques ne devaient pas être punis. Du Bourg répond qu'il n'a pas dit que les hérétiques ne devaient pas être punis, qu'il sait bien qu'ils doivent l'être, mais qu'il faut savoir d'abord quels sont les hérétiques, et définir l'hérésie ; que les uns méritent des punitions graves , les autres des punitions légères , et qu'il faut distinguer dans l'application des peines. Il reconnaît pour hérétiques, ceux qui nient les deux sacrements confessés par lui. Quant à ceux qui nient les autres, il ne les croit ni coupables ni punissables.

La grande hérésie d'Anne du Bourg, aux yeux de ses juges, <^tait son opinion sur la messe ; c'est sur celte question qu'ils

reviennent sans cesse. Hais les mêmes demandes amènent les mêmes réponses, fermes et prudentes à la fois : la messe n'étant pas mi sacrement, celui qui la nie n'est pas hérétique, partant pas punissable.

Il nie ensuite qu'il faille prier pour les trépassés. Sur la question du purgatoire, des prières adressées aux saints et aux saintes, et la vénération des reliques, il répond que :

« La communion et commémoration des Saincts nous ser- ^ vent d'exemple à nostre vie, et que JésusnChrist lui-mesme nous a commandé de le prier, et s'adresser à luy directement, qui est nostre moyenneur envers Dieu son Père , et est jaloux de ceste gloire. Que puisqu'il nous a fait cest honneur de nous assurer qu'il intercédera pour nous, n'est jà besoin de nous adresser à autre qu'à luy, et serions grandement ingrats de mespriser cest honneur qu'il nous a fait, de vouloir luy-mesme ^ estre nostre advocat, comme il est escrit qu'il a purgé noz fautes par son sang précieux ; que ce serait un grand blasphème de dire qu'il ne les eust purgées suffisamment, et qu'il y eust un autre purgatoire que sa mort et passion, et quant k la vénération des reliques des Saincts a dict, que depuis que l'esprit est party de leurs corps, ne les faut vénérer; que ce n'est qu'un corps sans ame et sans esprit. »

Il explique ensuite et commente l'opinion qu'il a émise devant le roi. Il se défend d'avoir dit qu'il ne fallait pas punir les hérétiques : il a soutenu le contraire, mais sous la condition de déterminer la qualité de l'hérésie, et pour lever les doutes à cet égard, il a demandé la convocation d'un concile, conformément à l'engagement pris par le roi dans un article du traité de paix de Cateau-Cambresis.

L'obsenration des fêtes et dimanches et autres menues su* perstitions, étaient en 1559 des articles de foi. Les questions suivantes ont presque un intérêt d'actualité pour nous, en présence des tentatives du parti prêtre.

n Interrogué sur ï observation des FesleSj des dimanches et avtres solermitezdesFestes commandées de l' Église j et ce que % ensmble.

« A dict que Dieu a institué le jour du repos qui est le Dimanche. Quant aui Festes des Saincls, il en a respondu cy-dessus, lorsqu'il a parlé de la vénération. Quant à Pasques, Pentecoste, Ascension , et Noël * sont Festes vénérables , et les loue. Quant aux Festes de Nostre-Dame et des Apostres, et autres Saincts, il les comprend avec les autres festes des saincts : c'est assavoir qu'il ne les faut vénérer, comme il a dict, quand il a parlé de la vénération d'iceux Saincts.

<x Interrogué 9ur lesjeusnes ordonnez par r Église, prohibition de manger chair, quaresme^ qucare-temps. et aiutres jours jeumableSj instituez par l Eglise et les saincts Conciles.

a A dict que le jeusne est bon, quand il est &it àl^nne fin , comme pour vaquer à oraison, et macérer et matter la cbair, qu'ainsi anciennemœt il a esté gardé par les* fidèles, en leurs élec^ons des Ministres de l'Église, et ez Saincts Conciles. Quant aux jeusnes qui sont commandez par l'Église romaine, a dict, que quant à soy il ne voudroit scandalizer son prochain, s'il pensoit qu'il y eust scandale en la trangression d'iceux : mais aussi en sa conscience ne penseroit o£Fenser Dieu , en usant avec actions d« grâce, de tous les biens promiscuement, qu'il a pieu à Dieu créer pour Tusage de Thomme, en tous tems, mesme en temps de Quaresme, Yendredy et Samedy, et autres jours indifféremment, ainsi qu'il est escrit.

DE LA BASTILLE. i55

i< Ifiterroguéy s'U estime hérétique cehy qui mange ehair en tem$ défendu, sans nécessité et raison légitime.

a A dict que non, selon ce qu'il a dict cy-dessus.

w hterrogué, s'il a fait le Quaresme, et s'il a mangé chair pendant icelny.

« A dict, qu'il ne Ta fait, et a mangé chair pendant le Quaresme : mais qu'il avoit dispense de monsieur VEvesque de Paris, ou de son vicaire, qui est enregistrée.

idnterrogué, quelle nécessité il avoit de manger chair en Quaresme,

(f A dict, que son indisposition a esté la cause, et que monsieur de FloiseL médecin (qui en avoit tesmoigné), enquis d'icelleen pourra parler.

« Interrogué.sur l'obéissance deue aux Esvesques, Prélats j ArchidiacreSy Curez, et autres Dignitez de rEglise^ ayans charge d'anges.

« A dict, qu'il faut obéir aux Ministres de l'Eglise, Curez et autres qui ont charge de noz âmes, en ce qu'ils commandent qui est conforme à la parole de Dieu.

« Interrogué , où est l'Eglise Catholique, et si le Pape n'est pas vicaire de Dieu, et le Chef de son Eglise.

« A dict que l'Église est la congrégation des fidèles, en quelque lieu qu'ils soyent dispersés, et que le Chef d'icelle et son vray Egpoux est Jésus-Christ, et que le Pape est Evesque de Rom4^^ comme chacun Evesque est Evesque en sonEvesché» et que par les anciens conciles, &i l'assemblée des Evesques, le Pape de Borne n'a esté Chd le premier, comme Chef de l'Église»

a hOerrogué^ qu^ livres ilaleu de Luther, Calvin, et aubre$y et s'il en a encore.

« A dit qu'il en a ieu de Cakin et autres, non de Luti^^ et \»

a achetez de ces porteurs de livres qui vont et reviennent par pays. »

Le reste de Finterrogatoire porte sur la croyance qu'il devaût accorder aux textes du droit canon, et autres livres des saints docteurs , plutôt qu'aux interprétations de Luther, de Cahm et autres. La réponse de du Bourg est toujours la même. Il approuve ce qui est conforme à la pure parole de Dieu : il relève les erreurs et les contradictions des décrets et des décrétales.