BREF

Clément xiv , Pape a pebpétuité.

Notre Seigneur et notre Rédempteur Jésus-£hrist, annoncé prince de la paix par le prophète, ce qu'il a signifié en venant au monde , d'abord aux bergers par le ministère des Anges, et enfin avantque de monter au ciel, ce qu'il a annoncé lui-même deux fois à ses disciples. Après avoir réconcilié toutes choses avec Dieu son Père, pacifiant par le sang de sa Croix ce qui est sur la terre et sur les cieux, il a confié aux Apôtres le ministère de la parole de la réconciliation, afin qu'en remplissant les fonctions de Jésus-Christ, qui n'est pas le Dieu de la dissension, mais celui de la paix etdo lacharité, ils annonçassent la ] iaix à tout l'univers, et qu'ils travaillassent avec zèle à inspirer à tous ceux qui sont régénérés en Jésus-Christ un vif empressement de conserver l'unité d'esprit dans le lien de la paix , ne faisant qu'un même corps et un même esprit; comme ils ont été appelés dans la même espérance de vocation à laquelle on ne parvient point, suivant l'expression

de saint Grégoire, si on n'y court en esprit d'union avec le prochain.

Dès que nous avons été élevé au siège de Saint-Pierre , malgré notre mérite insuffisant , nous avons rappelé dans notre mémoire et nous avons eu jour et nuit devant les yeux, cette parole, ainsi que ce ministère de réconciliation qui nous a été confié par Dieu même d'une manière encore plus particulière ; et l'ayant profondément gravée dans notre cœur, nous nous sommes efforcé de la remplir soigneusement, implorant sans cesse pour cela l'assistance divine afin qu'elle daignât nous inspirer, ainsi qu'à tout le troupeau du Seigneur, des pensées et des conseils de paix, et nous ouvrir la roule la plus sûre pour l'obtenir. Convaincu , en outre , que nous avons été établi par la volonté de Dieu sur les nations cl les royaumes pour arracher, détruire , disperser, dissiper, bâtir et planter, dans l'esprit de cultiver la vigne du Seigneur et de soutenir l'édifice de la religion chrétienne dont Jésus- Christ est la pierre angulaire , nous avons toujours cru et toujours été dans la ferme résolution que , comme pour le repos et la tranquillité de la chrétienté nous ne devions rien omettre de ce qui était propre à planter et à édifier, de même le lien d'une charité mutuelle exigeait que nous fussions prêt et disposé à arracher et détruire même ce qui nous serait le plus agréable et dont la privation nous causerait une douleur amère et de vifs regrets.

Entre toutes les choses qui contribuent le plus à procurer le bien et le bonheur de la chrétienté, il n'y a point de doute qu'il ne faille donner presque le premier rang aux ordres religieux qui ont été, dans tous les siècles, le soutien et l'ornement del'Église et dont elle a retiré les plus grands avantages. C'est pourquoi le saint-siége apostolique les a non-

seulement approuvés et protégés, mais les a comblés encore de bienfaits et leur a accordé des exemptions , des privilèges et des pouvoirs afin de les engager, de les exciter et de les porter à cultiver la piété et la religion, à former les mœurs des peuples par leurs discours et leurs exemples , et à conserver et affermir l'unité de la foi parmi les fidèles.

Mais quand les choses en sont venues au point, ou que le peuple chrétien ne retirait plus de quelques ordres religieux ces fruits aussi abondants et ces avantages si désirés qu'ils devaient produire par leur institution, ou qu'on a remarqué que ces ordres étaient plutôt devenus pernicieux et plus propres à troubler la tranquillité des peuples qu'à la lui procurer; ce même siège apostolique, qui avait employé ses soins pour les établir, n'a point hésité ou de leur donner de nouveaux règlements, ou de les rappeler à leur primitive discipline, ou même de les dissoudre et de les détruire entièrement.

C'est pourquoi le pape Innocent III, notre prédécesseur, s'élanl aperçu que le trop grand nombre de différents ordres religieux occasionnait des troubles considérables dans l'Église de Dieu , défendit expressément dans le quatrième concile général de Latran de songer à établir de nouveaux ordres, et ordonna à tous ceux qui voulaient entrer en religion de choisir un de ceux qui étaient approuvés. En outre, il statua que celui qui voudrait établir une communauté religieuse prendrait la règle et l'institut d'une de celles approuvées par le saint-siége. 11 suivait de là qu'il ne serait nullement permis d'établir un nouvel ordre sans une nouvelle permission spéciale du souverain pontife , et ce fut avec raison , car les nouvelles congrégations étant instituées pour une plus grande perfection, le saint-siége apostolique

doit auparavant examiner avec soin la forme de leur régime et de leur discipline, de crainte que, sous l'apparence d'un plus grand bien et d'une vie plus sainte, il ne s'introduise dans l'Église de Dieu plusieurs abus et peutrêtre même des maux.

Quoique ces règlements eussent été faits avec beaucoup de sagesse par Innocent III , notre prédécesseur, cependant nonseulement on a dans la suite extorqué du saintrsiége, par des demandes importunes, l'approbation de quelques ordres religieux , mais la témérité présomptueuse de quelques-uns a aussi donné naissance à une multitude presque infinie d'ordres différents , surtout de mendiants qui n'avaient point encore été approuvés. Ces abus ayant été entièrement reconnus, Grégoire X , également notre prédécesseur, pour y remédier sur-le-champ, renouvela dans le concile général de Lyon la constitution du même Innocent III, et défendit plus rigoureusement encore d'inventer de nouveaux ordresou de nouvelles religions ou de prendre l'habit d'une nouvelle, et abolit à perpétuité toutes les religions et les ordres mendiants qui , établis après le quatrième concile de Latran , n'avaient obtenu aucune approbation du saint-siége ; mais il ordonna en même temps que ceux qui en avaient été approuvés, subsistassent de la manière suivante; savoir, qu'il serait permis aux profès des mêmes ordres d'y rester, s'ils jugeaient à propos, à condition qu'ils n'admettraient personne dans la suite à la profession de ces mêmes ordres, qu'ils n'acquerraient plus de maison ou d'autre lieu, et qu'ils ne pourraient aliéner les maisons ou les lieux qu'ils avaient, sans une permission spéciale du saint-siége. En effet, ce pape réserva tous ces biens à la disposition du siège apostolique pour être employés par les ordinaires des lieux ou par ceux qui en auraient reçu la commission du saint-siége,

au secours de la Terre-Sainte, ou au soulagement des pauvres, ou pour être appliqués à d'autres pieux usages. 11 interdit aussi absolument aux membres de ces mûmes ordres le droit de prêcher devant des étrangers , do les entendre en confession, et de leur administrer la sépulture ; il déclara cependant que dans cette constitution n'étaient pas compris les ordres des frères prêcheurs ni ceux des frères mineurs, l'utilité évidente que l'Église universelle en retirait devant leur tenir lieu d'approbation. Il voulut de plus que les ermites de Saint-Augustin et l'ordre des carmes restassent constamment dans leur état, parce que leur institution avait précédé le quatrième concile général de Latran. Enfin, il accorda à chaque membre des ordres auxquels s'étendait cette constitution, une permission générale de passer dans les autres ordres approuvés, de manière cependant qu'aucun ordre ne pût passer en entier dans un autre , ni un couvent dans un autre couvent avec ses biens , sans en avoir obtenu auparavant une permission spéciale du siège apostolique.

D'autres pontifes romains, nos prédécesseurs, dont il serait trop long de rapporter les décrets, ont toujours marché sur ces traces, suivant les circonstances des temps ; et entre "autres Clément V, également notre prédécesseur, par sa bulle du 2 mai 1312 , supprima et abolit totalement, à cause de sa diffamation générale, l'ordre militaire des Templiers, quoique légitimement approuvé , quoiqu'il eût autrefois rendu à toute la chrétienté des services si importants que le saint-siége l'avait comblé de bienfaits et lui avait accordé des privilèges, des biens, des exemptions et des pouvoirs très-étendus; et, quoique le concile général de Vienne, auquel il avait commis l'examen de cette affaire, eût

été d'avis qu'on s'abstînt de prononcer à ce sujet une sentence formelle et définitive.

Le pape Pie V, également notre prédécesseur, dontl'Église catholique respecte et honore d'un culte religieux l'éminente sainteté, éteignit et détruisit entièrementrordre religieux des frères humiliés, antérieur au concile de La Iran, et approuvé par Innocent 111, d'heureuse mémoire, par Honorius III, < .1 ï'goirc IX et Nicolas V, à cause de leur désobéissance aux décrets apostoliques et de leur dissensions tant intestines qu'extérieures; parce qu'ils ne laissaient entrevoir aucune espérance de retour à la vertu, et encore parce que quelquesuns jrte ce même ordre avaient formé une horrible conspiration contre la vie de saint Charles Borromée , cardinal , protecteur et visiteur dudit ordre*

Le pape Urbain VIII , d'heureuse mémoire, pareillement notre prédécesseur, supprima et abolit à perpétuité, par son bref du 6 février 1625 , la congrégation des frères conventuels réformés, solennellement approuvée par Sixte V d'heureuse mémoire aussi notre prédécesseur et comblée par lui de plusieurs bienfaits et de ses faveurs , et cela parce que ces religieux ne produisaient point les fruits spirituels que l'Église de Dieu en attendait , et qu'au contraire il s'était élevé plusieurs différends entre les mêmes frères conventuels réformés et les frères conventuels non réformés. 11 accorda et assigna à l'ordre des frères mineurs conventuels de Saint-François, les maisons, couvents , terrains , meubles, biens, effets, action et droits qui appartenaient à cette congrégation, excepté seulement la maison de Naples, et celle de Saint-Antoine de Padoue , nommé de Urbe. Il réunit et incorpora cette dernière à la chambre apostolique, en la ré-

servant à sa disposition et à celle de ses successeurs , et permit enfin aux religieux de ladite congrégation supprimée d'entrer dans l'ordre des frères de Saint-François , appelés capucins, ou de l'Observance.

Le môme Urbain VIII , par un autre bref du 2 décembre 1643, supprima, éteignit et détruisit à perpétuité Tordre religieux de Saint- Àmbroise et de Saint-Barnabé ad Netnus, soumit les membres de cet ordre supprimé à la juridiction et à l'autorité des ordinaires des lieux , et leur accorda la permission de passer dans d'autres ordres religieux approuvés par le saimvsiége. Innocent X d'heureuse mémoire, également notre prédécesseur, confirma, par sa bulle du 1 er avril 1645 , cette suppression , sécularisa en outre les bénéfices , les maisons et monastères dudit ordre qui étaient auparavant réguliers, et déclara qu'ils seraient à l'avenir séculiers.

Le même Innocent X, notre prédécesseur, par son bref du 16 mars 1645, pour apaiser les troubles excités parmi les religieux de l'ordre des Pauvres de la Mère de Dieu , des écoles pies, réduisit cet ordre, quoique solennellement approuvé , d'après un mûr examen, par Grégoire XV, notre prédécesseur, en une simple congrégation qui ne ferait plus aucun vœu , à l'instar de la congrégation des prêtres séculiers de l'Oratoire , établie dans l'église de Sainte-Marie , in Vallicella de Vrbe, sous la dénomination de Saint-Philippe de Néri. 11 accorda aux religieux de cet ordre ainsi réformé le droit d'entrer dans tout autre ordre qui fût approuvé, leur défendit de recevoir des novices et d'admettre à la profession aucun de ceux qui avaient pris l'habit. Enfin il transféra totalement aux ordinaires des lieux la supériorité et la juridiction qui résidaient dans le ministère général, les visi-

leurs et les autres supérieurs. Tous ces règlements ont été exécutés pendant quelques années jusqu'à ce que le saintsiége, convaincu de l'utilité de l'institut précédent, le rappelât à son ancienne forme de vœux solennels, et le rétablit sur le pied d'un ordre absolument régulier.

Le môme Innocent X, notre prédécesseur, supprima totalement, par son bref du 29 octobre 1650, Tordre de Saint- Basile de Armenis, à cause des troubles et des dissensions qui s'y étaient élevés. 11 soumit entièrement les religieux de cet ordre à la juridiction et à l'obéissance des ordinaires des lieux, leur donna l'habit des clercs séculiers, en leur assignant des pensions suffisantes sur les revenus de leurs maisons supprimées et leur accorda aussi la permission de passer dans tout autre ordre approuvé.

Le même Innocent X, considérant que l'Église ne pouvait espérer aucun fruit spirituel de la congrégation religieuse des Prêtres du bon Jésus, réteignit à jamais par un autre bref du 22 juin 1651 ; soumit ces religieux à la juridiction des ordinaires des lieux, leur assigna une subsistance convenable sur les revenus de la congrégation supprimée , leur permit d'entrer dans tout ordre religieux approuvé par le saint- siège, et se réserva le droit d'appliquer les biens de cette congrégation à d'autres pieux usages.

Enfin, Clément IX d'heureuse mémoire, également notre prédécesseur, ayant reconnu que trois ordres religieux, savoir : celui des chanoines réguliers , dits de Saint-George in Alya, celui des hiéronymites de Fesvlïs, et celui des jésuites établis par saint Jean Colomban, ne procuraient que peu ou point d'utilité et d'avantage au peuple chrétien , et qu'on né pouvait même espérer qu'ils lui devinssent plus utiles dans la suite, forma la résolution de les supprimer et

de les abolir; ce qu'il exécuta par un bref du 0 décembre 1668 ; et à la réquisition de la république de Venise, il voulut que leurs revenus et leurs biens , qui étaient assez considérables, fussent employés à fournir aux frais de la guerre que les Vénitiens étaient obligés de soutenir contre les Turcs dans File de Candie.

Mais nos prédécesseurs , en portant tous ces décrets et en les mettant à exécution , ont toujours cru devoir user prudemment des moyens qu'ils ont jugés les plus propres à fermer l'entrée aux dissensions et à écarter la fureur des disputes ou l'esprit de parti. C'est pour cela que, rejetant la méthode pénible et embarrassante qu'on a coutume d'employer dans les procédures, ils se sont uniquement attachés aux lois de la prudence ; et avec cette plénitude de puissance dont ils jouissent comme vicaires de Jésus-Christ sur la terre et comme administrateurs suprêmes de la chrétienté, ils ont exécuté toutes ces choses sans permettre aux ordres religieux dont la suppression était résolue, de faire valoir leurs droits , de détruire les accusations graves intentées contre eux, ni enfin de réfuter les motifs qui les avaient déterminés à prendre ce parti.

Après donc avoir mis sous nos yeux ces exemples et d'autres du plus grand poids et de la plus grande autorité, et brûlant de marcher avec confiance et d'un pas sûr dans la résolution dont nous parlerons plus bas , nous n'avons omis ni soins ni recherches pour connaître à fond tout ce qui concerne l'origine, les progrès et l'état actuel de l'ordre religieux , communément appelé la société de Jésus, et nous avons découvert qu'il avait été établi par son saint fondateur pour le salut des âmes, pour la conversion des héréti ques et surtout des infidèles , enfin pour donner à la piété et

à la religion de nouveaux accroissements ; que, pour atteindre plus facilement et plus heureusement à ce but désiré , il avait été consacré à Dieu par le vœu très-étroit de pauvreté évangélique, tant en commun qu'en particulier, excepté les maisons d'étude ou de belles-lettres , auxquelles on permit de posséder quelques revenus , de manière cependant qu'aucune partie n'en pourrait être détournée ni appliquée aux avantages, à l'utilité et à l'usage de cette société.

C'est d'après ces lois, et d'autres également sages, que Paul III, notre prédécesseur, approuva d'abord la société de Jésus par sa bulle du 26 septembre 1540, et lui permit de rédiger des statuts et règlements qui assurassent sa tranquillité, son existence et son régime; et quoiqu'il eût restreint cette société naissante au nombre de soixante religieux seulement, néanmoins par une autre bulle du 28 février 1543, il permit aux supérieurs d'y admettre tous ceux dont la réception leur paraîtrait utile ou nécessaire. Ensuite le même Paul, notre prédécesseur, par un bref du 15 novembre 1549, accorda de très-grands privilèges à cette société, et conféra à ses chefs généraux le pouvoir d'y introduire vingt prêtres, en qualité de coadjuteurs spirituels, et de leur communiquer les mêmes privilèges, les mêmes faveurs et la même autorité dont jouissaient les profès de la société; il voulut et ordonna que cette permission pût s'étendre sans aucune restriction et sans nombre limité à tous ceux qui en seraient jugés dignes par les généraux. En outre , la société elle-même , tous les membres dont elle était composée et leurs biens , furent entièrement soustraits à toute supériorité, juridiction et correction des ordinaires, et ce pape les prit sous sa protection et sous celle du siège apostolique.

Nos autres prédécesseurs ont exercé dans la suite la même munificence et la même libéralité envers cette société. En effet, Jules III, Paul IV, Pie IV et V, Grégoire XIII , Sixte V , Grégoire XIV , Clément VIII , et d'autres souverains pontifes , ont ou confirmé , ou augmenté , ou déterminé plus particulièrement les privilèges déjà accordés à ces religieux. Cependant la teneur même et les termes de ces constitutions apostoliques nous apprennent que la société, presque encore au berceau , vit naître en son sein différents germes de discordes et de jalousies qui non-seulement déchirèrent ses membres , mais qui les portèrent à s'élever contre les autres ordres religieux, contre le clergé séculier, les académies, les universités, les collèges, les écoles publiques , et contre les souverains eux-mêmes qui les avaient accueillis et admis dans leurs États; et que ces troubles et ces dissensions étaient tantôt excités au sujet de la nature et du caractère des vœux , du temps d'admettre les novices à prononcer ces vœux , du pouvoir de les renvoyer ou de les élever aux ordres sacrés , sans un titre et sans avoir fait des vœux solennels, ce qui est contraire aux décisions du concile de Trente , et de Pie V , notre prédécesseur ; tantôt au sujet de la puissance absolue que le général s'arrogeait, et de quelques autres articles concernant le régime de la société; tantôt pour différents points de doctrine , pour les collèges , pour les exemptions et privilèges que les ordinaires, et d'autres personnes constituées en dignité , soit ecclésiastique , soit séculière , prétendaient blesser leur juridiction et leurs droits; enfin, il n'y eut presque aucune des plus graves accusations qui ne fût intentée contre cette société , et la paix et la tranquillité de la chrétienté en furent longtemps troublées.

De là s'élevèrent mille plaintes contre ces religieux, lesquelles furent déférées à Paul IV , Pie V et Sixte V , nos prédécesseurs , appuyées de l'autorité de quelques princes. Philippe II, entre autres, d'illustre mémoire, roi d'Espagne, mit sous les yeux de Sixte V, notre prédécesseur, non-seulement les motifs graves et pressants qui le déterminaient à cette démarche et les réclamations qui lui avaient été faites de la part des inquisiteurs d'Espagne contre les privilèges excessifs de la société de Jésus , et contre la forme de son régime, mais encore des points de disputes , approuvés , par plusieurs de ses membres , même les plus recommandâmes par leur science et par leur piété , et sollicita ce pontife à commettre et à nommer, pour cet effet, une visite apostolique dans cette société.

Les demandes et le zèle de Philippe paraissant fondés sur la justice et sur l'équité, le même Sixte V y eut égard, et nomma pour visiteur apostolique un évêque généralement reconnu par sa prudence, sa vertu et ses lumières. En outre, il désigna une congrégation de cardinaux qui devaient employer tous leurs soins et leur vigilance à terminer cette affaire. Mais une mort prématurée ayant enlevé le même Sixte V, notre prédécesseur, le projet salutaire qu'il avait formé s'évanouit et n'eut point d'effet. Grégoire XIV, d'heureuse mémoire, à peine élevé à la chaire de Saint-Pierre, donna de nouveau, par sa bulle du 28 juin 1591 , l'approbation la plus étendue à l'institut de la société ; il confirma et ratifia tous les privilèges qui leur avaient été accordés par ses prédécesseurs, et surtout celui d'exclure et de renvoyer les membres de cet ordre sans employer aucune forme juridique, c'est-à-dire sans faire auparavant aucune information, sans dresser aucun acte, sans observer aucun ordre

judiciaire , ni accorder aucun délai , même essentiel ; mais sur l'inspection seule de la vérité du fait, et n'ayant égard qu'à la faute ou à un motif suffisant d'expulsion , au* personnes et aux autres circonstances. De plus, il imposa un profond silence et défendit surtout, sous peine d'excommunication encourue par le fait, d'oser attaquer directement ou indirectement l'institut, les constitutions ouïes décrets de la société , ou de songer à y faire aucune espèce de changement. Cependant il laissa à chacun le droit de proposer et de représenter à lui seulement, et aux papes, ses successeurs, soit immédiatement, soit par les légats ou nonces du saint-siége, tout ce que l'on croirait devoir y être ajouté, ou être retranché, ou y être changé.

Mais toutes ces précautions ne purent apaiser les clameurs et les plaintes élevées contre la société ; au contraire, on vit alors se répandre de plus en plus, dans presque tout l'univers , les plus vives contestations touchant la doctrine de cet ordre que plusieurs accusèrent d'être totalement opposée à la foi orthodoxe et aux bonnes mœurs. Le sein même de la société fut déchiré par des dissensions intestines et extérieures; et entre autres accusations intentées contre elle, on lui reprocha de rechercher avec trop d'avidité et d'empressement les biens do la terre. Telle fut la source de ces troubles, qui ne sont, hélas ! que trop connus , qui ont causé au siège apostolique tant de chagrin et de douleur; tel est le motif du parti que plusieurs souverains ont embrassé contre la société. Il arriva de là que ces religieux, voulant obtenir de Paul V, d'heureuse mémoire, notre prédécesseur, une nouvelle confirmation de leur institut et de leurs privilèges, furent forcés de lui demander de vouloir bien ratifier et munir de son autorité quelques décrets publiés dans la

m BREF DE CLÉMENT XIV.

cinquième congrégation générale, et insérés mot à mot dans sa bulle du 4 septembre 1606 ; ces décrets portent expressément que la société assemblée en congrégation générale a été obligée, tant à cause des troubles et des inimitiés fomentés parmi ses membres qu'à cause des plaintes et des accusations des étrangers contre elle, de faire le statut suivant : « Notre société, qui a été suscitée par Dieu mêmepour « la propagation de la foi et le salut des âmes, peut, par les « fonctions propres de son institut , qui sont les armes spiri- « tuelles, atteindre heureusement, sous l'étendard de la « croix, au but qu'elle se propose, avec utilité pour l'Église et « avec édification pour le prochain ;.mais d'un autre côté, « elle détruirait ces avantages et s'exposerait au plus grand « danger si elle s'occupait des affaires du siècle et de celles u qui concernent la politique et le gouvernement des États ; « c'est pourquoi nos ancêtres ont très-sagement ordonné « qu'en servant Dieu, nous ne nous mêlassions point des « affaires qui sont opposées à notre profession. Mais comme « dans ces temps malheureux notre ordre, peut-être par la « faute ou à cause de l'ambition et du zèle indiscret de quel- « ques-uns de ses membres , se trouve attaqué dans difféu rents endroits, et diffamé auprès de plusieurs souverains, « dont notre père Ignace, de bienheureuse mémoire, nous a « pourtant recommandé de conserver la bienveillance et « l'affection, pour être plus agréables à Dieu ; et que d'ailleurs a la bonne odeur de Jésus-Christ est nécessaire pour pro- « duire des fruits, la congrégation a pensé qu'il fallait s'abs- « tenir de toute apparence de mal , et prévenir, autant qu'il « était possible, les plaintes même fondées sur de faux « soupçons. En conséquence, par le présent décret, elle dé- .. Tend à tous religieux, sous les peines les plus rigoureuses,

« de se mêler en aucune manière des affaires publiques, « lors même qu'ils y seraient invités et engagés par quelque « raison, et de ne s écarter de l'institut de la société, ni par •« prières ni par sollicitations ; et en outre elle a recommandé « aux pères définiteurs de régler avec soin et de prescrire « les moyens les plus propres à remédier à ces abus dans « les cas nécessaires. »

Nous avons observé avec la douleur la plus amère que ces remèdes , et beaucoup d'autres employés dans la suite, n'ont eu ni assez d'efficacité ni assez de force pour détruire et dissiper les troubles, les accusations et les plaintes formées contre cette société ; et que nos autres prédécesseurs, Urbain VIII, Clément IX, X, XI et XII, Alexandre VII et VIII, Innocent X, XI, XII et XIII et Benoît XIV, se sont vainement efforcés de rendre à l'Église la tranquillité désirée par plusieurs constitutions soit relatives aux affaires séculières dont la société ne devait s'occuper ni hors les missions ni à leur occasion ; soit à l'égard des dissensions graves et des querelles vivement excitées par ses membres, non sans entraîner la perte des âmes, et au grand scandale des peuples, contre les ordinaires des lieux, les ordres religieux, les lieux consacrés à la piété, et les communautés de toute espèce en Europe, en Asie et en Amérique ; soit au sujet de l'interprétation et de la pratique de certaines cérémonies païennes tolérées et admises dans plusieurs endroits, en omettant celles qui sont approuvées par l'Église universelle ; soit sur l'usage et l'interprétation de ces maximes que le saint-siége a justement proscrites comme scandaleuses et évidemment nuisibles aux bonnes mœurs ; soit enfin sur d'autres objets de la plus grande importance et absolument nécessaires pour conserver aux dogmes de la religion chrétienne leur

pureté et leur intégrité, et qui ont donné lieu dans ce siècle et dans les précédents à des abus et à des maux considérables, tels que des troubles et des séditions dans plusieurs États catholiques et même des persécutions contre l'Église dans quelques provinces do l'Asie et del'Europe, tous nos prédécesseurs en ont été vivement affligés; et, entre autres, le pape Innocent XI de pieuse mémoire, que la nécessité contraignit de défendre à la société de donner l'habit à des novices ; Innocent XIII qui fut obligé de la menacer de la même peine, et enfin Benoît XIV de récente mémoire, qui ordonna une visite des maisons et des collèges situés dans les États de notre très-cher fils en Jésus-Christ le roi très-fidèle de Portugal et des Algarves. Mais le saint-siége n'a retiré dans la suite aucune consolation , ni la société aucun secours, ni la chrétienté aucun avantage des dernières lettres apostoliques de Clément XIII, d'heureuse mémoire, notre prédécesseur immédiat, qui lui avaient été extorquées (suivant l'expression dont Grégoire X, notre prédécesseur, s'est servi dans le concile œcuménique de Lyon, cité ci-dessus) plutôt qu'obtenues de lui, et dans lesquelles il loue infiniment et approuve de nouveau l'institut de la société de Jésus.

Après tant d'orages , de secousses et de si horribles tempêtes, les vrais fidèles espéraient de voir luire enfin ce jour qui devait ramener le calme et une paix profonde. Mais sous le pontificat du même Clément XIII, notre prédécesseur , les temps devinrent encore plus difficiles et plus orageux. En effet, les clameurs et les plaintes contre la Rociété augmentant de jour en jour , on vit s'élever dans quelques endroits des troubles, des dissensions, des séditions très-dangereuses et même des scandales , qui , ayant brisé et totalement anéanti le lien de la charité chrétienne,

allumèrent dans le cœur des fidèles l'esprit do parti , les haines et les inimitiés. Le danger s'accrut au point que ceux mêmes dont la piété et la bienfaisance héréditaires envers la société sont avantageusement connues de toutes les nations , c'est-à-dire nos très-chers fils en Jésus-Christ les rois de France , d'Espagne , de Portugal et des Deux- Siciles , furent contraints de renvoyer et d'expulser de leurs royaumes, États et provinces, tous les religieux de cet ordre , persuades que ce moyen extrême était le seul remède à tant de maux et le seul qu'il fallût employer pour empêcher les chrétiens de s'insulter , de se provoquer mutuellement et de se déchirer dans le sein même de l'Église , leur mère.

Mais ces mêmes rois , nos très-chers frères en Jésus- Christ, pensèrent que ce remède ne pouvait avoir un effet durable , ni suffire pour rétablir la tranquillité dans l'univers chrétien, si la société elle-mêmo n'était pas entièrement supprimée et abolie. En conséquence , ils tirent connaître au même Clément XIII, notre prédécesseur, leurs désirs et volonté, et lui demandèrent d'une commune voix, avec l'autorité qu'ils avaient et à laquelle ils joignirent leurs prières et leurs instances , d'assurer par ce moyen efficace la tranquillité perpétuelle de leurs sujets et le bien général de l'Église de Jésus-Christ. Mais la mort inattendue de ce souverain pontife arrêta le cours et empêcha la conclusion de cette affaire. A peine avons-nous été élevé par la miséricorde de Dieu à la chaire de Saint-Pierre qu'on nous a fait los mêmes prières , les mêmes demandes et les mêmes instances , auxquelles un grand nombre d'évêques et d'autres personnages illustres par leur dignité , leur science et leur religion ont joint leurs sollicitations et leurs avis.

Mais , voulant embrasser le parti le plus sûr dans une

affaire si grave et si importante , nous avons cru avoir besoin d'un long espace de temps , non-seulement pour faire les plus exactes recherches, le plus sérieux examen, et pour délibérer ensuite avec toute la prudence nécessaire , mais aussi afin d'obtenir du Père des lumières son secours et son assistance particulière par nos gémissements et nos prières continuelles , après avoir eu soin de nous faire seconder auprès de Dieu par celles des fidèles , ainsi que par leurs bonnes œuvres. Nous avons jiigé à propos surtout d'examiner sur quel fondement était appuyée cette opinion si répandue que l'institut des clercs de la société de Jésus eût été approuvé et confirmé d'une manière solennelle par le concile de Trente, et nous avons reconnu qu'on n'y avait fait mention de cet ordre que pour l'excepter du décret général par lequel il fut arrêté, relativement aux autres ordres religieux, qu'après le temps de noviciat, les novices seraient admis , s'ils en étaient jugés dignes , à la profession , ou renvoyés de la société. C'est pourquoi le môme concile ( Session 25 , chap. 16 , de Regular. ) , déclara qu'il ne voulait rien innover, ni empêcher ces religieux de servir Dieu et l'Église selon leur pieux institut approuvé par le saint-siége.

Après donc avoir usé de tant de moyens si nécessaires , aidé, comme nous osons le croire, de la présence et de l'inspiration du Saint-Esprit ; forcé d'ailleurs par le devoir de notre place qui nous oblige essentiellement de procurer , de maintenir et d'affermir de tout notre pouvoir le repos et la tranquillité du peuple chrétien , et d'extirper entièrement ce qui pourrait lui causer le moindre dommage ; en outre , ayant reconnu que la société de Jésus ne pouvait plus produire ces fruits abondants et ces avantages considérables pour lesquels elle a été instituée , approuvée par tant de

papes nos prédécesseurs, et munie de très-beaux privilèges , et qu'il était presque et tout à fait impossible que l'Église jouît d'une paix véritable et solide tant que cet ordre subsisterait; engagé par des raisons aussi puissantes et pressé par d'autres motifs que les lois de la prudence et la sage administration de l'Église universelle nous suggèrent , et que nous conservons au fond de notre cœur ; marchant sur les traces de nos prédécesseurs , et particulièrement sur celles que Grégoire X , notre prédécesseur , nous a laissées dans le concile général de Lyon , puisqu'il s'agit de même actuellement d'une société comprise daus le nombre des ordres mendiants tant par son institut que par ses privilèges; après un mûr examen, de notre certaine science, et par la plénitude de notre puissance apostolique , nous supprimons et nous abolissons la société de Jésus; nous anéantissons et nous abrogeons tous et chacun de ses offices , fonctions et administrations , maisons , écoles , collèges , retraites , hospices et tous autres lieux qui lui appartiennent de quelque manière que ce soit, et en quelque province, royaume ou État qu'ils soient situés ; tous ses statuts , coutumes , usages , décrets , constitutions même confirmées par serment et par l'approbation du saint-siége ou autrement ;^ainsi que tous et chacun des privilèges et induits, tant généraux que particuliers, dont nous voulons que la teneur soit regardée comme pleinement et suffisamment exprimée par ces présentes lettres de même que s'ils y étaient insérés mot à mot , nonobstant toute formule ou clause qui y serait contraire et quels que soient les décrets et autres obligations sur lesquels ils sont appuyés. C'est pourquoi nous déclarons cassée à perpétuité et entièrement éteinte toute espèce d'autorité, soit spirituelle, soit temporelle du général , des provinciaux , des visiteurs et

autres supérieurs de cette société, et nous transférons absolument et sans aucune restriction cette môme autorité et cette même juridiction aux ordinaires des lieux, selon les cas et les personnes , dans la forme et aux conditions que nous expliquerons ci -après ; défendant, comme nous le défendons par ces présentes , de recevoir désormais qui que ce soit dans cette société , d'y admettre personne au noviciat et de faire prendre l'habit. Nous défendons également d'admettre en aucune manière ceux qui ont été ci-devant reçus à prononcer des vœux ou simples ou solennels , sous peine de nullité de leur admission ou profession , et sous d'autres peines à notre volonté. De plus nous voulons , ordonnons et enjoignons que ceux qui sont actuellement novices soient tout de suite, sur-le-champ, immédiatement et réellement renvoyés ; et nous défendons que ceux qui n'ont fait que des vœux simples et qui n'ont encore été initiés dans aucun ordre sacré, puissent y être promuB, ou sous le titre et le prétexte de leur profession , ou en vertu des privilèges accordes à la société contre les décrets du concile de Trente .

Mais comme le but que nous nous proposons et auquel nous brûlons d'atteindre , est de veiller au bien général de l'Église et à la tranquillité des peuples, et en même temps d'apporter des secours et de la consolation à chacun des membres de cette Bociété dont nous chérissons tendrement dans le Seigneur tous les individus , afin qu'étant délivrés de toutes les contestations, disputes et chagrins auxquels Us ont été en proie jusqu'à ce jour , ils cultivent avec plus de fruit la vigne du Seigneur , et travaillent avec plus de succès au salut des âmes, nous statuons et ordonnons que les membresde cette société quin'ont fait que des vœux simples, et qui ne sont point encore initiés dans les ordres sacrés ,

sortiront tous, déliés de ces mômes vœux , de leurs maisons et collèges pour embrasser l'état que chacun d'eux jugera être le plus conforme à sa vocation , à ses forces et à sa conscience dans l'espace de temps qui sera fixé par les ordinaires des lieux, et reconnu suffisant pour qu'ils puissent se procurer un emploi ou une charge, ou trouver quelque bienfaiteur qui les reçoive, sans l'étendre cependant au delà d'un an, à compter de la date de ces présentes ; ainsi qu'en vertu des privilèges de la société ils pouvaient en être exclus sans autre cause que celle que dictaient aux supérieurs la prudence et les circonstances , sans qu'on ait fait auparavant aucune citation, dressé aucun acte, observé aucun ordre judiciaire.

Quant à ceux qui sont élevés aux ordres sacrés, nous leur permettons ou de quitter leurs maisons et collèges et d'entrer dans quelque ordre religieux approuvé par le saintsiége, dans lequel ils devront remplir le temps d'épreuve prescrit par le concile dé* Trente, s'ils ne sont liés à la société que par des vœux simples : et s'ils ont fait des vœux solennels, le temps de cette épreuve ne sera que de six mois, en vertu de la dispense que nous leur accordons à cet effet; ou bien de rester dans le siècle comme prêtres et clercs séculiers, entièrement soumis à l'autorité et à la juridiction des ordinaires des lieux où ils fixeront leur domicile; ordonnons, en outre, qu'il sera assigné à ceux qui resteront ainsi dans le siècle, jusqu'à ce qu'ils soient pourvus d'ailleurs, une pension convenable sur les revenus de la maison ou du collège où ils demeuraient, eu égard cependant aux revenus de ces maisons et aux charges qui leur sont attachées.

Mais les proies déjà admis aux ordres sacrés, et qui, dans

la crainte de n'avoir pas de quoi vivre honnêtement , soit par le défaut ou la modicité de leur pension, soit par rembarras de se procurer une retraite, ou qui , à cause de leur grand âge et de leurs infirmités, ou par quelque autre motif juste et raisonnable , ne jugeront point à propos de quitter les maisons ou collèges de la société , ceux-là auront la liberté d'y demeurer à condition qu'ils ne conserveront aucune administration dans ces maisons ou collèges ; qu'ils ne porteront que l'habit des clercs séculiers , et qu'ils seront entièrement soumis aux ordinaires des lieux. Nous leur défendons expressément de remplacer les sujets qui manqueront, d'acquérir dans la suite aucune maison ou aucun lieu, conformément aux décrets du concile de Lyon, et d'aliéner les maisons , les biens et les lieux qu'ils possèdent actuellement. Ils pourront néanmoins se rassembler dans une seule ou dans plusieurs maisons, eu égard au nombre des sujets restants, de manière que les maisons qui seront évaluées puissent être converties à de pieux usages, suivant ce qui paraîtra plus conforme, en temps et lieu, aux saints canons et à la volonté des fondateurs, et plus utile à l'accroissement de la religion, au salut des âmes et à l'utilité publique. Cependant, il sera désigné un personnage du clergé séculier, recommandable par sa prudence et ses bonnes mœurs , pour présider à l'administration de ces maison** , le nom de la société étant totalement supprimé et aboli.

Nous déclarons être également compris dans cette suppression générale de l'ordre tous ceux qui se trouvent déjà expulsés de quelque pays que ce soit, et nous voulons en conséquence que ces jésuites bannis, quand même ils seraient élevés aux ordres sacrés, s'ils ne sont point encore entrés dans un autre ordre religieux, n'aient dès ce moment

d'autre état que celui de clercs et de prêtres séculière , et soient entièrement soumis aux ordinaires des lieux.

Si ces mêmes ordinaires reconnaissent dans ceux qui, en vertu du présent bref, ont passé de l'institut de la société de Jésus à l'état de prêtres séculiers, cette science et cette intégrité de mœurs si nécessaires, ils pourront leur accorder ou refuser, à leur gré, la permission de confesser les fidèles et de prêcher devant le peuple, et sans cette autorisation obtenue par écrit, aucun d'eux ne pourra exercer ces fonctions. Cependant, les évêques ou les ordinaires des lieux n'accorderont jamais ces pouvoirs, relativement aux étrangers, à ceux qui vivront dans les maisons ou collèges cidevant appartenants à la société , et en conséquence nous leur défendons de prêcher et d'administrer aux étrangers le sacrement de pénitence, ainsi que Grégoire X, notre prédécesseur, le défendit dans le concile général cité ci-dessus. Nous chargeons expressément la conscience des évêques de veiller à l'exécution de toutes ces choses, leur recommandant de songer sans cesse au compte rigoureux qu'ils rendront un jour à Dieu des brebis confiées à leurs soins, et au jugement terrible dont le souverain juge des vivants et des morts menace ceux qui gouvernent les autres. J^En outre, si parmi eeux qui étaient membres de la soeiété, il s'en trouvait quelques-uns qui fussent chargés de l'instruction de la jeunesse ou qui exerçassent les fonctions de professeur dans plusieurs collèges ou écoles, nous voulons qu'absolument déchus de toute direction , administration et autorité, on ne leur permette de continuer ces fonctions qu'autant qu'on aura lieu de bien espérer de leurs travaux , et qu'ils paraîtront éloignés de toutes ces discussions et de ces points de doctrine , dont le relâchement et

la futilité n 5 occasionnent et n'engendrent ordinairement que des inconvénients et do funestes contestations, et nous ordonnons quo ces fonctions soient à jamais interdites à ceux qui ne s'efforceraient pas de conserver la paix dans les écoles, et la tranquillité publique, et qu'ils en soient même privés, s'ils on étaient actuellement chargés.

Quant aux missions que nous voulons être également comprises dans tout ce que nous avons statué touchant la suppression de la société, nous nous résorvons de prendre, à cet égard, les mesures propres à procurer le plus facilement et le plus sûrement la conversion des infidèles et la cessation de touto dispute.

Or, après avoir cassé et abrogé entièrement, comme cidessus, tous les privilèges et statuts de cet ordre, nous déclarons tous ses membres, dès qu'ils seront sortis des maisons et collèges, et qu'ils auront embrassé l'état de clercs séculiers, propres et habiles à obtenir, conformément aux décrets des saints canons et constitutions apostoliques, toutes sortes de bénéfices ou simples ou à charge d'âmes, offices, dignités, personnats et autres dont ils étaient absolument exclus tandis qu'ils étaient dans la société , par le bref de Grégoire XIII du 10 septembre 1584, qui commence par ces mots : Satis, superque. Nous leur permettons encore de recevoir la rétribution pour célébrer la messe, ce qui leur était aussi défendu, et de jouir de toutes ces grâces et faveurs dont ils auraient toujours été privés, comme clercs réguliers de la société de Jésus. Nous abrogeons pareillement toutes les permissions qu'ils avaient obtonues du général et des autres supérieurs, en vertu des privilèges accordés par les souverains pontifes , comme celle de lire les livres des hérétiques et autres prohibés et condamnés par

le saint-siége; do ae point observer les jours de jeûne, ou de ne point user des aliments d'abstinence en ces mêmes jours; d'avancer ou de retarder les heures prescrites pour réciter le bréviaire, et toute autre de cette nature dont nous leur défondons de faire usage dans la suite, sous les peines les plus sévères , notre intention étant qu'à l'exemple des prêtres séculiers , leur manière (Je vivre soit conforme aux règles du droit commun.

Nous défendons qu'après la publication de ce bref, qui que ce soit ose en suspendro l'exécution , même sous couleur, titre ou prétexte de quelque demande, appel , recours , déclaration ou consultation de doutes qui pourraient s'élever, ou sous quelque autre prétexte prévu ou imprévu; car nous voulons que la suppression et la cassation de toute la société, ainsi que de tous ses officiers, aient dès ce moment et immédiatement leur ploin et entier effet, dans la forme et de la manière que nous avons prescrites ci-dessous, sous peine d'excommunication majeure encourue par le seul fait, et réservée à nous et aux papes, nos successeurs, contre quiconque oserait apporter le moindre obstacle, empêchement ou délai à l'exécution du présent bref.

Nous mandons en outre, et nous défendons, en vortu de la sainte obéissance, à tous et à chacun des ecclésiastiques régulière et séculiers, quels que soient leur grade , dignité, qualité et condition, et notamment à ceux qui ont été jusqu'à présent attachés à la société et qui en faisaient partie, de s'opposer à cette suppression, de l'attaquer, d'écriro contre elle, et même d'en parler, ainsi que de ses causes et motifs, de l'institut , des règles , des constitutions, de la discipline de la société détruite, ou de toute autre chose relative à cette affaire, sans une permission expresse du souverain pontife.

Nous défendons à tous et à chacun , également sous peine d'excommunication réservée à nous et à nos successeurs, d'oser attaquer et insulter, à l'occasion de cette suppression, soit en secret, soit en public, de vive voix ou par écrit, par des disputes, injures, affronts et par toute autre espèce de mépris, qui que ce soit et encore moins ceux qui étaient membres dudit ordre.

Nous exhortons tous les princes chrétiens, dont nous connaissons l'attachement et le respect pour le saint-siége ,' à employer pour la pleine et entière exécution de ce bref, leur zèle et leurs soins, la force, l'autorité et la puissance qu'ils ont reçues de Dieu afin de défendre et de protéger la sainte Église romaine, à adhérer à tous les articles qu'il contient; à lancer et publier de semblables décrets, par lesquels ils veillent sûrement à ce que l'exécution de notre présente volonté n'excite parmi les fidèles, ni querelles, ni contestations, ni divisions.

Nous exhortons enfin tous les chrétiens et nous les coujurons par les entrailles de Jésus-Christ Notre Seigneur, de se souvenir qu'ils ont tous le même Maître qui est dans les cieux , le même Sauveur qui les a tous rachetés au prix de son sang, qu'ils ont tous été régénérés par la grâce du baptême, qu'ils sont tous établis fils de Dieu et cohéritiers de Jésus-Christ et nourris du même pain de la parole divine et de la doctrine catholique ; qu'ils ne forment tous qu'un même corps en Jésus-Christ et sont les membres les uns des autres ; que par conséquent, il est nécessaire qu'étant tous unis par le lien de la charité, ils vivent en paix avec tous les hommes ; et que leur unique devoir est de s'aimer réciproquement ; car celui qui aime son prochain a accompli la loi ; et d'avoir en horreur les offenses, les haines, les disputes, les pièges

et les autres maux que le vieux ennemi du genre humain a inventés, imaginés et suscités pour troubler l'Église de Dieu, et mettre des obstacles au bonheur éternel des fidèles, sous le faux prétexte des opinions de l'école , souvent même sous l'apparence d'une plus grande perfection chrétienne; que tous enfin s'efforcent d'acquérir la véritable sagesse dont saint Jacques a parlé (chap. III. Ép. can. V, 13) : « Y a-t-U « ici parmi vous quelque homme sage et docte? que par sa « sainte conversation il montre ses bonnes œuvres avec « une sagesse pleine de douceur. Si vous êtes animés d'un « zèle amer, et si l'esprit de discorde règne en vos cœurs , « ne vous enorgueillissez pas par une gloire contraire à la « vérité. Car ce n'est point là la sagesse qui descend du ciel ; «< mais c'est une sagesse terrestre , sensuelle et diabolique. «< En effet, où se trouvent l'envie et l'animosité, là sont aussi « le trouble et toutes sortes de mauvaises actions. Au lieu « que la sagesse qui vient d'en haut, est d'abord chaste, en- « suite paisible, modeste, détachée de son propre sens, « unie avec les bons, pleine de miséricorde et de bonnes « œuvres. Elle n'est ni dissimulée ni envieuse. Or, ceux « qui aiment la paix sèment dans la paix les fruits de la « justice. »

Quand même les supérieurs et autres religieux de cet ordre, ainsi que tous ceux qui auraient intérêt ou qui prétendraient en avoir de quelque manière que ce fût dans ce qui a été statué ci-dessus , ne consentiraient point au présent bref, et n'auraient été appelés ni entendus ; nous voulons qu'il ne puisse jamais être attaqué , infirmé et invalidé pour cause de subreption, obreption, nullité ou invalidité, défaut d'intention de notre part,' ou tout autre motif, quelque grand

qu'il puisse être, non prévu et essentiel , ni pour avoir omis des formalités et autres elioses qui auraient dû être observées dans les dispositions précédentes ou dans quelques-unes d'icelles, ni pour tout autre point capital résultant du droit ou de quelque coutume , même contenu dans le corps de droit, sous le prétexte d'une énorme, très-énorme et entière lésion, ni enfin pour tous autres prétextes, raisons ou causes, quelque justes, raisonnables et privilégiés qu'ils puissent être, même tels qu'ils auraient dû être nécessairement exprimés pour la validité des règlements ci-dessus. Nous défendons qu'il soit jamais rétracté, discuté ou porté en justice, ou qu'on se pourv oie contre lui par voie de restitution en entier, do discussion , de réduction par les voies et termes de droit, ou par quelque autre moyen à obtenir de droit, de fait, de grâce ou de justice, de quelque manière qu'il eût été accordé et obtenu pour s'en servir, tant en justice qu'autrement. Mais nous voulons expressémentque la présente constitution soit dès ce moment et à perpétuité valide, stable et efficace, qu'elle ait son plein et entier effet , et qu'elle soit inviolablement observée par tous et chacun de ceux à qui il appartient et appartiendrai dans la suite de quelque manière que ce soit.

Nous voulons donc ainsi, et non autrement, qu'aucun juge ordinaire ou délégué, même les auditeurs des causes du palais apostolique, que ni les cardinaux de la sainte Église romaine, les légats a latere , les nonces du saintsiége , ni tous autres, quels que soient actuellement ou à l'avenir leur pouvoir et autorité, ne puissent, dans quelque cause et instance que ce soit, juger et interpréter le présent bref, leur en ôtant tout pouvoir et toute faculté; et nous

déclarons, s'il leur arrivait d'y porter la moindre atteinte, sciemment ou par ignorance, ou par une autorité quelconque, leur jugement nul et de nul effet.

Tout ce que nous venons de régler aura lieu , nonobstant les constitutions et ordonnances apostoliques , même faites dans les conciles généraux ; nonobstant aussi, en tant que de besoin, notre maxime de ne priver personne d'un droit acquis ; nonobstant tous les statuts et usages de ladite société, de ses maisons, collèges et églises, appuyés du serment et approbation du saint-siége, ou de quelque autre manière que ce soit ; nonobstant encore les privilèges, lettres apostoliques et induits accordés à cet ordre, à ses supérieurs, religieux et autres personnes , ou confirmés et renouvelés sous toutes sortes de formes , de teneurs , même avec des clauses dérogatoires , et autres décrets même de cassation , même portés par un motif semblable , en consistoire ou autrement; quoiqu'il eût été nécessaire, pour tous et chacun des règlements faits ci-dessus, même pour rendre une dérogation suffisante , de faire une mention expresse et formelle de tout leur contenu , mot à mot, et non de les renfermer dans des clauses générales qui en rendent le sens , ou quoiqu'on dût user de quelque autre expression ou forme particulière ; regardant toutes ces formules comme si elles étaient réellement exprimées et insérées mot à mot dans ce bref, sans en avoir rien omis, et comme si on y avait observé l'ordre prescrit; les tenant pour telles, et voulant qu'elles aient toute leur force pour l'exécution des règlements établis ci-dessus ; dérogeant spécialement et expressément à toutes ces choses et à toutes autres à ce contraires.

Enfin , nous voulons qu'on ajoute , tant en justice, qu'au

dehors, aux copies de ce bref, même imprimées et souscrites par quelque notaire public, et munies du sceau de quelque personne revêtue d'une dignité ecclésiastique, la même foi qu'on y ajouterait, s'il était exhibé et notifié en original.

Donné à Rome, à Sainte-Marie-Majeure, sous l'anneau du pécheur, le 21 juillet 1773 et la cinquième année de notre pontificat. A. , card. Negboni.