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és lois et une morale surannées apportent aux inclinations du cœur, ainsi que les soucis et les charges résultant de la paternité : les unions sont libres, et les enfants sont élevés
par le phalanstère.
Fourier essaya inutilement de réaliser. son phalanstère à Condé-sur-Vesgre et mourut en 1837. Ses disciples, les Fouriéristes, ont été fort nombreux. Ils attendaient beau-
coup de la mise en pratique de ces théories : ils pensaient même que, dans un régime de vie aussi rationnel, l'être
humain pourrait se perfectionner, acquérir des facultés et même des organes nouveaux, par exemple, un œil de plus, comme l’admettait tel de ses disciples.
cABET, dans son « Voyage en Icarie », publié en 1841
5 présente le tableau enchanteur d’une société idéale, établie dans l’île imaginaire qui a pour capitale Icara. Il respecte
le mariage et la famille; mais, entre tous les habitants
d’Icarie, il y a une communauté absolue de biens et de tra-
vaux, de droits et de devoirs, de bénéfices et de charges.
. C'est l'État qui fait fabriquer et qui vend, qui administre
les chemins de fer et qui règle les fêtes, qui prescrit les
meilleures méthodes de culture et les machines les plus perfectionnées, qui détermine la coupe du vêtement et le
menu des repas. Aussi est-il fortement armé contre les
… insubordonnés : il n’y a qu’un journal en Icarie, le Journal
officiel; l'histoire y est rédigée par des historiographes officiels, d’après les sentences rendues par un tribunal sur le mérite et le démérite des personnages historiques. PIERRE LEROUX s'était séparé d'Enfantin en même temps que Bazard. Dans ses livres sur l’Égalité (1838) et sur l’Hu-
manité (1840), il mêle aux idées sociales des idées mysti- ques et religieuses, identifie l’homme avec l'humanité, Dieu
avec le monde, nie la vie future et se perd dans des ré-
veries sur la triade et sur le circulus, sur le cylindre, qui doit être le symbole de la liberté, et sur le cône, qui est celui de la fraternité, comme la sphère est celui de légalité,
LOUIS BLANC, dans son « Organisation du travail » (1841), : dans son « Catéchisme des socialistes » (1849), voit, lui aussi, dans la diversité des intérêts, la cause de tous les maux. Il veut substituer à la concurrence l’association,
l'harmonie, la fusion. S’il respecte la famille, il supprime l’hérédité, d’abord en ligne collatérale, et plus tard en ligne directe. fl tend à faire absorber par l’État tous les établissements industriels, toutes les propriétés agricoles, de façon à anéantir toute industrie et toute agriculture privées, les tuant d’abord par la concurrence officielle, afin de détruire plus sûrement ensuite toute concurrence. Mis par la Révolution de 1848 en possession du pouvoir, ce sont ces idées, à peine mitigées, qu’il développe aux ouvriers de Paris, dans ses fameuses conférences du Luxembourg. En attendant mieux, il propose que l’État subventionne un certain nombre d'ateliers sociaux 1.
Toutes ces doctrines se ressemblent par un caractère : c’est le communisme ou le collectivisme. À l’activité individuelle, elles substituent toutes l’activité collective. Pour annihiler l'individu, en vue d’assurer son bonheur, elles confèrent toutes à la puissance collective, qu’elle s’appelle le Couple-prêtre, le Phalanstère, l'État icarien ou l'État français réformé, une autorité absolument despotique.
Les théories anarchistes. — PROUDHON ? se sépare nettement de ces écoles. Sans doute, lui aussi est l’ennemi de ja propriété. En 4841, parait sa brochure intitulée : « Qu’estce que la propriété? » À cette question, il répond par le mot célèbre de Brissot de Warville: « C’est le vol». La propriété n’est pas juste, car elle crée l'inégalité; or, la justice, c'est l'égalité. Tous ont également le droit d'occuper le terre: donc nul n’a le droit de la posséder. Tous ont également le droit de vivre en travaillant; donc, nul n’a la propriété exclusive des instruments de travail. Le capital n’est pas quitte quand il a payé à l’ouvrier son salaire : celui-ci conserve un droit naturel de propriété sur les objets que son travail a créés. La rémunération de tous les travaux de durée égale doit être égale : donc la journée d’un ingé-
1. Sa proposition, d'ailleurs défigurée, aboutit aux ateliers nationaux de 1848, où se préparèrent les journées de juin.
2. Né à Besançon en 1809, mort à Paris en 1865. Il a publié : Qu'est-ce que la pronriété, 1841; Création de l'ordre dans l'humanité, 1843 ; Contradictions économiques, 1846; Confession d’un Révolutionnaire, 1849; La Révolution sociale démontrée par le cou d’État, 1852; De la justice dans la Révolution et dans l’Église, 1858; etc. C'est un économiste très savant et un écrivain de premier ordre.
RAMBAUD, -— CIVIL. CONTEMPe 27
nieur ne doi ‘nœuvre. Po!
Proudhon combat le communisme avec la même énergie que la propriété. Nul n’a réfuté avec autant d'esprit et de force Saint-Simon, Fourier, Cabet, Leroux. Il montre à quel point les instincts primordiaux de l’homme répugnent à la vie commune, à la propriété commune, à la famille commune. Il n’est pas moins sévère pour les socialistes mitigés, comme Louis Blanc, qui demandent des ateliers nationaux, c’est-à-dire la ruine de l’industrie privée, ou une organisation du crédit par l’État, ce qui entraîne la suppression du capital privé et frappe de stérilité l'épargne, cette grande force économique.
Loin qu’il attende rien de l’État pour l’organisation du travail, il regarde tout État comme le principal obstacle au progrès. Il voudrait l’anéantir, avec ses frontières, sa diplomatie, ses armées permanentes, ses tribunaux. La seule force organisatrice de l’avenir, c’est l'association libre des travailleurs. À la réforme par l’État, Proudhon oppose la réforme par l'anarchie, qu'il définit « la négation de toute autorité ».
Sans entrer plus loin dans l'étude des sectes socialistes, on voit que celles qui s’agitent sous nos yeux, et qui se divisent en deux grands groupes, les collectivistes et les anarchistes, procèdent toutes soit du communisme pur de Saint-Simon, Fourier ou Cabet, soit du collectivisme mitigé de Louis Blanc, soit de l’anarchisme de Proudhon. La différence principale consiste en ce que les unes attendent tout de l'État, et que les autres veulent commencer par détruire les Etats.
OUVRAGES A CONSULTER. — Voyez la bibliogr. du chapitre xxx et, pour la section JII, celle du chapitre xxxur.
