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mort qu’il a méritée ; de telle sorte, cependant, que si le juge ne veut pas mettre à mort l’accusé, il dressera par écrit contre lui une sentence capitale , et alors il sera au pouvoir du maître de le tuer ou de lui laisser la vie. A la vérité, si l’esclave, par une fatale audace, résistant à son maître, l’a frappé ou tenté de le frapper d’une arme d’une pierre ou de tout autre coup, et si le maître, en voulant se défendre, a tué l’esclave dans sa colèr e, le maître ne sera nullement tenu de la peine de l’homicide. Mais il faudra prouver que le fait s’est passé ainsi, et cela, par le témoignage ou le serment des esclaves, mâles ou femelles, qui se seront trouvés présents, et par le serment de l’auteur même du fait. Quiconque, par pure méchanceté, et de sa propre main ou par celle d’un autre, aura tué son esclave sans jugement public, sera nçté d’infamie, déclaré incapable de paraître en témoignage, tenu de passer le reste de sa vie dans l’exil et la pénitence, et ses biens iront aux plus proches parents à qui la loi en accorde l’héritage. » (For. Jud., L. VI, lit. v, h 12.)

» Il y a, Messieurs, dans les institutions de l’Église, un fait en général trop peu remarqué : c’est son système pénitentiaire; système d’autant plus curieux à étudier aujourd’hui qu’il est, quant aux principes et aux applications du droit pénal, presque complètement d’accord avec les idées de la philosophie moderne. Si vous ét adiez la nature des peines de l’Église, des pénitences publiques qui étaient son principal mode de châtiment, vous verrez qu’elles ont surtout pour objet d’exciter dans