XVII

(') Dissert. 23. (T. I. p. 440. éd. Reisk.) (•) Rep. I. 8. (T. II. p. 228. in.)

meD8(^) et illyrieDs('^), et surtout la guerre des pirates , qui répandit la terreur par toutes les proyinoes de Tempire romain et à qu*il ne fallut rien moins que le pouvoir absolu aceordé au grand Pompée et la fortune qui jusqu'alors Tavoit constamment accompagné, pour être terminée d*uQe manière satisfaisante.

Maintien du droit Nous avons VU que le droit du plus fort " ^ "** étoit reconnu dans les temps héroïques.

L'ordre social établi dans les différents états , les lois et les institutions qui régloient les droits mutuels des citoyens durent limiter considérablement , entre les personnes priyées , Texercice d*un droit fondé uniquement sur les forces matérielles ; mais , quant aux relations des états , il faut /ivouer que ce droit resta en pleine vigueur , ce qui ne doit pas cependant nous engager à porter des Grecs un jugement plus sévère que contre les autres peuples tant anciens que modernes , puisque lliistoire nous prouve clairement c[ue c*est ce droit d'après lequel les difierenda des peuples et des rois sont toujours jugés en dernier ressort C).

(9) Diod. Sic. T. I. p. 471.

(lo) Païu. lY. 35. 4. Cf. Y. 21. 5. (p. 405 fin.) Teata, k reine des lllyriens, accorda nan seulement (comme nous avons contnme de nous exprimer) des lettres de marque à ses sujets , mais elle mit aussi une flotte en mer , avec ordre aux chefis qui la cornmandoient, de regarder comme ennemies toutes les nations des -vaisseaux desquelles ils pourroient s*emparer. Et, lorsque les am* liassadeurs romains lui firent des remontrances au sujet de cette conduite, elle répondit qu*elle auroit soin que le pavillon romain ne reçût aucune offense publique , mais que les princes illj-. riens n*a?oient jamais eu coutume d'empêcher leurs sujets de chercher des avantages par mer. Polyb. II. 4 , 8,

C) Il y a des politiques qui ont voulu retrouver des traces de cet ancien droit dans les actes de la diplomatie moderne , par exemple-dans ceux du congrès de Yienne, et il paroît qu'ils ne soient pas entièrement éloignés de croire que le titre de yraii^«/ittt>iraitM ne soit fondé sur ce principe. Yoyez Texceilent ouvrage de 'M. Tavocat Lipman (Staatkunde der voornaamste mogendheden van Earopa) , ouvrage que je cite non par ce que c'est M. Lipman qui

Toutefois il faut avouer que les Grecs étoient rarement très scrupuleux à cacher leur opinion à cet égard , et c'est cette franchise , que l'on trouve chez leurs plus graves historiens et leurs hommes d'état les plus intègres , qui semble les distinguer , sous ce point de vue , de plusieurs autres nations.

Chez Thucydide , qui , dans les discours qu'il attribue aux personnes qui jouent un rôle dans son histoire , caractérise souvent d'une manière admirable l'esprit du siècle et les idées tant politiques que morales généralement reçues , chez Thucydide les Athéniens , réfutant les accusations des Corinthiens , à l'égard de leurs injustices , répondent qu'ils sont persuadés que d'autres ne manqueroient pas de faire Is^ même chose , s'ils en avoient le pouvoir , et que ce n'est aucunement contraire à la nature humaine (' *) d'opprimer autrui , afin de l'empêcher de nous opprimer , d'autant moins que l'on n'a jamais douté de la justesse du principe que le foible doit obéir au plus fortC). Quo si l'on seroit teqté de croire que Thucydide n'attribue cette doctrine aux Athéniens que pour en faire ressortir l'iniquité , comme il la fait prêcher d'une manière assez insolente par le dé-

émet cette opinion , mais par ce que les faits qu*il rapporte semblent confirmer merveilleusement le sentiment des politiques dont je Tiens de parler. Je me crois obligé d*ajouter ceci » par ce que M. Lipman lui-même proteste solennellement contre une pareille conclusion à déduire de ses raisonnements.

('*} Oi'â* àno xô dv&çwTrti» tçStc»*

&tu. Thncyd. I. 76 , 77. 11 faut lire tout le raisonnement dans ces deux chapitres , remarquables surtout â cause du soupçon émis par les Athéniens , ou plutôt par Thucydide, que les Spartiates, s'ils parrenoient jamais à priver les Athéniens de l'hégémonie, perdroient eux-mêmes la faveur des alliés, d'abord par ce que cette faveur se fondoit principalement sur la crainte pour les Athéniens , qui les faisoit avoir recours à leurs ennemis , et ensuite par ce qu'il n'étoit pas probable qu'ils useroient eux-mêmes d'une manière pins modérée de la prépondérance qu'ils obtiendroient alors.

magogne Cléon('^) , on sera foroé de modifier ce jugement , lorsque , chez le même auteur , on verra défendre Périclès tout de bon le principe oderini dum metuani , puisque la crainte de se rendre digue de la haine d'autrui fait souvent échouer les plus graudes entreprises , tandis que la haine passe à la fin , et que la gloire qu'on peut obtenir, en la méprisant , dure éternellement (^'). Hais nulle part celte idée n*est exprimée avee4ant de vigueur que dans la négociation remarquable entre les Athéniens et les Héliens , habitants d'une petite Ue de peu d'importance dans la mer Egée , rapportée par le même auteur*. Les Héliens avoient eu l'audace de rester fidèles aux Lacédémoniens , dont leur république étoit une colonie» Les généraux athéniens , envoyés pour les forcer à se soumettre à la volonté d'Athènes , avant que de se servir des moyens infaillibles de contrainte qu'ils avoient à leur portée , ont la bonté de leur mettre sous les yeux la nécessité d'obéir , quoique bien persuadés (c'est ainsi qu'ils s'expriment) que les Héliens eux-mêmes comprendront facilement que tout raisonnement sur la justice et l'équité est absolument hors de portée , lorsque la question ne se traite pas entre parties égales , vu que l'inégalité des forces assure aussitôt le plus fort de la conscience de sa volonté et ne laisse au plus foible que le seul parti de se soumettre ; principe qu'ils poussent si loin que , lorsque les Héliens osent déclarer , en défendant leur liberté , qu'ils mettent toute leur confiance en les dieux , ils répondent que c'est la même confiance qui les rend forts à exiger des Héliens le sacrifice de cette liberté , puisque personne n'a jamais pu douter que les hommes qui veulent être obéis de ceux qui leur sont inférieurs en forces , ne font autre chose que suivre l'exemple des dieux , qui

('«) Thucyd. lU. 37, surtout 40.

(»») Thttçyd,n. 67.

eux-mêmes , en agissant ainsi, ne font qu'observer une loi de la nature qui , bien loin d*ayoir été inventée par les hommes , a toujours existé et durera éternellement , et que les Méliens , fussent -ils dans le cas où se trouvent maintenant les Athéniens , feroient certainement valoir à leur tour la même prérogative ('^}.

Thucydide , il est vrai , semble exagérer un peu dans cet endroit : mais , pour ne pas dire qu'il est invraisemblable qu'il eût osé attribuer de pareils principes à ses citoyens, sans être persuadé qu'ils en étoient effectivement pénétrés , que dirons-nous de Xénophon , chez qui les Acantbiens , pour exciter les Spartiates contre leurs voisins , les Olynthiens , n'emploient- d'autre argument que celui que les Olynthiens devenoient trop puissants ('^)» Que dirons-nous d'Isocrate , qui , dans son célèbre Panathénaique , s'exprime absolument dans le même sens que Polus chez Platon , dans le Gorgias. Les Athéniens , dit-il , ayant à choisir entre la nécessité , ou d'être injustes envers d'autres , ou de se soumettre aux injustices que ceux-ci voudroient commettre envers eux , d'opprimer les autres injustement , ou d'être justes et de se voir opprimés par les Lacédémoniens , ils ont choisi ce que tous les hommes sensés choisiroient dans un pareil cas 9 et ce qui n'est désapprouvé que par un petit nombre d'êtres bizarres qui se donnent l'air de philosophes et de sages ('"). C'est le Gorgias de Platon où le raisonnement de ces êtres bizarres dont parle Isocrate nous a été conservé. Dans ce dialogue Polus va certainement encore un peu plus loin , lorsqu'il s'étonne que Socrate désapprouve l'injustice elle même et tous les crimes qu'elle fait commettre , le vol , la rapine , le meaX'

(^^) Thaçyd. V. 105. Voyez toute la Bégodation ib. 85—111.

(>') Xenoph. HeUen. y. 2. 12— 19.

('*) Ifloer. Panath. (Oratt. att. T.II. p. 288. éd. Bekk.)

tre , mais il ajoute cependant que personne ne pènsoit autrement à ce sujet , et Soorate ne le contredit pas sur ce point. Il ne comprend pas que Socrate ne préférât pas lui même étce un tyran et faire tout ce qu^il voudroit plutôt que d*étre injustement traité par d'autres ('^). Et Calliclès , qui veut tâcher de trouver un terme moyen , pour satisfaire les deux partis , croit avoir épuisé la condescendance pour les opinions du philosophe , lorsqu'il déclare que , bien que , suivant la loi de la nature , il vaut mieux être injuste que de s'exposer aux injustices d'autrui , ceci cependant doit obtenir la préférence, lorsqu'on juge la question suivant les lois établies. Suivant la loi de la nature celui qui se laisse lîaieiltraiter impunément ne diffère pas de l'esclave , qui est privé de tout pouvoir pour se défendre. Suivant celte même loi la justice veut que le fort ait plus que le foible. C'est cette loi que suivoit Darius , lorsqu'il attaqua les Scythes , Xerxès , lorsqu'il inonda la Grèce de ces troupes innombrables. Ceux qui prétendent qu'il est injuste de vouloir avoir plus qu'un autre , ne jugent que d'après les lois faites par les foibles, qui ont toujours surpassé les forts en nombre , pour se ménager une ressource contre leur pouvoir , trop heureux de leur avoir été les moyens de nuire (*^). C'est absolument le raisonnement de Thrasymaque, dans le premier livre de la République, où il prétend que la justice est ce qui plait au plus fort et ce qui lui est utile, et que ce qu'on a coutume d'appeler ainsi n'est qtf une aimable imbécillité , raison pourquoi ceux qui se contentent de commettre quelques crimes partiels et auxquels il manque soit le pouvoir , soit le courage de s'élever plus haut , sont constamment notés par les dénominations les plus infamantes , tandis qu'un tyran qui n'é-

C^) Plat. Gorg. p. 290 fin 291. in. éd. Ficin. i^"") Plat. Gorg. p. 295 fin. 296.

pargoe persoime et qui, soumettant tous les hommes à son pouvoir , les empécbe non seulement de punir ses forfaits , mais même de les censurer , est regarde par tout le monde comme un grand prince (^').

Il vaudroit la peine de comparer atec cette doctrine les arguments dont se sert le sage pour la réfuter , mais ceci nous meneroit trop loin. D'ailleurs Tocoasion se présentera dans la suite de revenir sur ce sujet , lorsque nous parlerons du mérite de Platon à s'opposer à des principes alors si généralement reçus que l'intégrité dlsocrate même ne pût s*en défendre , comme nous venons 'de le voir tout-à-l'heure. Nous nous contentons pour le moment de placer à coté du passage cité de ce rhéteur celui d'un autre non moins estimé à cause de sa probité et de sa vénération pour les dieux , et nous le choisissons dans uno époque beaucoup plus récente , pour faire voir combien peu ces opinions avoient changé dans l'espace de temps qui la sépare des siècles dont nous nous occupons dtos ce moment. C'est le rhéteur Aristide , qui , dans le dis* cours adressé aux Rhodiens , pour les exhorter à la concor^ de , déclare nettement que la loi de la nature veut que le foible obéisse au plus fort , et ajoute que celui qui c^oit s'assurer la liberté , en violant cette loi , s'abuse luimême et n^agit pas plus sagement que celui qui , enviant aux dieux le pouvoir dont ils sont revêtus , tàcheroit de s'y soustraire (^^). Aristide venoit il de lire le disooura des Athéniens aux Mêlions , ou cette opinion étoit elle si enracinée qu'elle se reproduit , après des siècles , à peu près dans les mêmes termes ?

Hais il y a plus. Le même Soorate , qui , chez Platon ^ prétend non seulement qu'il vaut mieux subir l'injustico

(^^) Fiat. Rep. I. p. 416 fin. 417 in. 418. E. fin. cf. p. 422.

(<•) Aristid. Or. 44. (T. I. p. 835. éd. Dindorf.) Ontrou?» le même raisonnement dans le Panathénai'qne (T. I. p. 288) où „ tont comme Isocrate , il appelle sophistes et pédants ceux qni pensent aatrement à ce sajet.

que de la faire subir à autrui , mais aussi qu'il vaut mieux recevoir la peine mëritée pour le forfait qu'on vient de commettre que d'y échapper , le même Socrate , faisant réloge de la tempérance , dans Xénophon , en présence d*Aristippe , fui représente que la tempérance le rend plus capable de dominer , supposant qu'il préférera toujours le pouvoir de dominer à la nécessité de servir. Il ne dit pas expressément , il est vrai , qu'il pense à une domination injuste : mais , lorsque nous voyons que, pour répondre à l'objection d'Aristippe , qui déclare qu'il ne choisira ni l'un ni l'autre , il lui fait observer que cette neutralité est une chimère et que le monde n'est divisé qu'en deux parties , maîtres et esclaves , ce qu'il ne manque pas d'illustrer par des exemples de plusieurs peuples conquérants et d'autre» subjugués par eux , ne dirions nous pas alors qu'à ce Socrate il soit passé par la tête quelque chose de pareil aux opinions d'Isocrate et d'Aristide. Les foibles , dit-il , sèment , les forts moissonnent , les puissants et les courageux subjuguent les imbécilles et les lâches (^^). Et, lorsque Aristote. déclare que la nature a indiqué à chacun les aliments qui lui conviennent , comme plusieurs animaux à l'homme , raison pourquoi on emploie contre eux la chasse , ainsi que la guerre contre ces hommes qui par la nature elle même sont condamnés à obéir , mats qui osent méconnottre cette disposition (^^)^ ne seroit on pas tenté de croire que ces philosophes fussent plus d'accord avec les sophistes qu'avec Platon? ' En effet, lorsque Alexandre, interrogé par ses généraux

(^') Xenoph. Memor. II. 1. surtout § 12 sq. (ft4j j*^ x^aT»aT^. Pyrrhus donna à ses fils une réponse à peu près semblable. A celui dont i*épée est la plus tranchante. Plut. Pyrrh. 9. Je dois observer en passant que nos savants traducteurs ont manqué ici le sens àes paroles de Plutarque (De lerens Tan Plutarchus , T. VI. p. 20). Plutarque ne dit pas que Pyrrhus maudit ses fils , mais seulement que sa réponse ne différoit pasi)ean»< coup d'une mdédiction.

à qui il laisseroit son empire , repondit Au plus fort , il ne fit qu'ënoncer le principe adopté généralement par tontes les nations de la Grèce , dans toutes les questions du droit des gens , et même , comme nous venons de le Toir , dans toutes celles qui touchent au droit privé et à la morale \ car , si les injustices commises dans les temps héroïques appartiennent plutAt à ces dernières , tandis que, dans l'époque dont nous nous occupons ici , elles sont ordinairement bornées aux relations mutuelles des peuples , il ne faut pas en chercher la cause dans un^ changement d'opinions à cet égard , mais seulement dans l'introduction de ces lois qu'on représentoit comme les armes des foibles , et qui empéchoient les citoyens de vivre d'après la loi naturelle dont parle Galliclès , loi qui , par défaut de 16is écrites , restoit toujours en vigueur parmi les nations. On chercheroit même envain dans ces temps reculés des hommes qui aient osé enseigner ce droit de la nature aussi publiquement que le firent dans la suite les sophistes et les rhéteurs d'Athènes.

Comme , dans ce chapitre , nous ne nous occupons d'abord que des relations extérienres entre les nations qui habitoient la Grèce , pour rechercher ensuite la situation politique des états considérés séparément , et enfin celle des individus , nous allons maintenant , après avoir démontré combien le principe dont nous venons de parler étoit généralement reçu , même parmi les philoso^ phes et Icsl savants les plus illustres , nous allons maintenant examiner jusqu'à quel point ces principes furent adoptés comme règles do conduite par les difiérents états de la Grèce.

P*r les Athé- Quant aux Athéniens , qui furent les pre-

miers à acquérir une supériorité décidée sur les autres peuples , après les victoires remportées sur les Perses , quant aux Athéniens , personne qui ait jamais lu avec quelque attention l'histoire de la Grèce , hésitera

j longtemps sur' la répontie à donner sur la question proposée. Les Athéniens , dit Thucydide , lorsqu'il parle de ces temps, les Athéniens ne traitoient plus avec leurs alliés comme avec leurs égaux , mais ils leur com* mandoient , comme à des sujets , audace qui fut , pour ainsi dire , sanctionnée par ces alliés mêmes « qui , préférant-envoyer à Athènes leurs contributions pour soutenir la guerre , plutôt que de prendre les armes eux-mêmes ppur la défense de la cause commune , se livroient par là à la merci des Athéniens et leur procuroient d'amples ressources pour subjuguer ceux qui osassent refuser d'obéir à leurs ordres (^^). La suite naturelle do cette imprudence fut que les Athéniens , n'étant pas responsables de la manière dont ils disposoient du trésor ^ pouvoient à leur gré augmenter ou diminuer les contributions , et que , comme ils avoicnt en main les moyens pour se faire obéir , ils forçoient souvent , avec les troupes mêmes que ceux-ci avoient soldées , les alliés à satisfaire aux besoins d'Athènes ou à l'avidité de quelques chefs d'armée. C'est ainsi que Thucydide raconte que , lorsqu'à Athènes on avoit besoin d'argent , on envoyoit une escadre sur les côtes de l' Asie-Mineure et des lies , pOur lever des contributions {^^)* L'infortunée Mytilène fut la première à ressentir les effets de cette injuste prépondérance. Plus que mille citoyens de cette ville furent massacrés à Athènes , et l'Ile entière eût été vuidée d'habitants , l'ordre étant déjà dépéché au général Paohès , de mettre à mort tous les Mityléniens et de réduire en esclavage les femmes et les enfants , si Diodote , citoyen sage et modéré , n'eût su se prévaloir de la volonté encore chancelante du peuple , pour le prémunir contre

(*«) Thucyd. L99.

(^^) Thucyd. III. 19. On appeloit cela dçyvçoXoyeZr. Thëmistode en aroit déjà donné Tezemple immédiatement après la bataille de Salamis. Hérod. VIII. 111, 112. cf. Plut. Tiiem.27.

lesinspîratîoiissaoiguiiiaireBdudémagogueClëon. Lesdieux Teillërent sur les infortunés. Le vaisseau , envoyé avec Tordre contraire , marchant plus vite que le premier , Fatte^pait heureusement et sauva ainsi Tilc florissante de Lesbos (^^). Scione , révoltée dans la onzième année de la guerre du Péloponnèse, ne fut pas aussi heureusç. Tous les citoyens en âge de portçr les armes y furent mis à mort 9 les femmes et les enfants vendus comme esclaves, et le territoire livré aux Platéens (^^), Avouons toutefois que ces ^actes de vengeance peuvent être attribués avec le même droit aux passions et à la vanité d*une populace irritée par les suggestions des démagogues qu'au désir de dominer (^^) , et que ce sont plutôt les défauts inhérents à la forme de gouvernement chez les Athéniens , que leur caractère qu'il faut accuser en ceci* Que si la manière dont les Athénieus agissoient envers leurs alliés est absolument inexcusable , il ne faut pas. oublier pourtant les preuves de modération et de générosité qu'il donnèrent enî plus d'une occasion. Lors de la bataille de Platées ils ne cédèrent pas seulement aux Lacédémoniens la place qu'ils avoient occupée jusqu'ici ttans

(•') Thucyd. lïl. 36 sq. (»«) Ib. V. 32.

(2^) Isoerate, daos son Panégyrique (Orat. Ait. T.II. p 67 fin. • 69) et Aristide, dans son Panathénaïque (Oral. 13. T. I. p. 289 fin. 290) se sont efforcés de défendre les Athéniens au sujet des injustices criantes dont nous Tenons de parler. Le dernier dit , entr' antres , que les Athéniens méritent plus d'éloges pour la seconde résolution qu'ils prirent à Tégard des habitants de Lesbos , que de blâme , au sujet de la première , et qu'en tout cas le mai qu'ils ont fait ne doit pas faire oublier les services qu'ils ont souvent ren-* dns aux antres nations grecques , comme le dégât causé quelquefois par la foudre et les tempêtes ne nous dispense pas de l'obligation de reeonnoUre les bienfaits qu'on reçoit des mains de la divinités Isoerate représente les Athéniens comme le peuple le plus ancien* et le plus illustre de la Grèce, à qui l'hégémonie appartenoit de droit » et le discours où il tâche de démontrer cette assertion étoit destiné par lui à exhorter les Grecs à la concorde, pour réunir leurs forces contre les Barbares. Paneg. Oratt. Att. T. II. p. 48 sq. 51 in. Voyez encore » à ce sujet, Heeren , Ideen, T. VI.p 187-192.

l'ordre de bataiUe ('^) , mais même lorsque les T^^tcs » habitants d'une ville d*Arcadie qui ne pouvoit être comparée avec la puissante Athènes , leur disputèrent le pas dans cette même occasion , ils ëtoient assez sages de déclarer que , comme ils n'étoient pas venus dans cet endroit pour disputer avec leurs alliés , mais pour combat^ tre 9 ils laisseroient aux Lacédémoniens la décision de la prétention élevée par les Tégéates. U n'est pas besoin , j'espère , d'ajouter que les Lacédémoniens n'hésitèrent pas un moment à la rejeter et à assigner aux Athéniens la place qui leur étoit due (*')•

Par les Lacédë- Aussi les Athéniens n'étoient-ils pas les

seuls qui se prévalurent à leur avantage du droit de la nature , reconnu [par les anciens héros de la Grèce et enseigné ensuite par les sophistes et les philosophes. La manière dont les Lacédémoniens traitoient leurs alliés , après qu'ils eurent arraché l'hégémonie à Athènes , justifie pleinement la prédiction que Thucydide met dans la bouche des ambassadeurs athéniens , dont nous avons parlé plus haut , et l'indignation d'Isocrate sur les reproches adressés aux Athéniens par les partisans de Sparte , qui sembloient avoir oublié entièrement toutes les injustices commises par les Lacédémoniens^ les contributions qu'ils exigeoient des alliés, les garnisons

(*^) Les Lacédémoniens prièrent les Athéniens de se mettre à leur place yis à vis des Perses , sous prétexte qu'ils aToient appris à lès combattre dans la bataille de Marathon (Herod. IX. 46.), proposition assez étrange dans la bouche de gens qui prétendoient être les premiers soldats de la Grèce. Mardoni us ne manqua pas aussi de leur en faire un sanglant reproche (ib. 48).

C) Herod. IX. 26 — 28. Flutarque, dans son écrit sur la malignité d*Hérodote , nie les deux faits dont je viens de parler (T. IX. p. 459) , mais , pour ne pas nous perdre dans une longue discussion sur les mérites de ce petit ourrage, et sur la partialité manifeste de Tauteur , il suffira de faire observer que le même Plutarqne ne rapporte pas seulement lui-même Tindulgence des Athéniens envers les Tégéates , mais Tattribue spécialement à Aristide (Arist. 12).

qu'ils^ mettoienfc dans leurs Tiilea , les harmostes et les tyrans auxquels ils les livroicnt , sans se soucier de les défendre contre les Barbares (^ ^), Nous avons déjà parlé de Hantinée . de FÉlide , de Plilius , d'Olynthe , de Thèbes , dont Isocrate fait également mention dans le passage précité ('^). Ces injustices, dont les Laoédémoniens se rendirent coupables après avoir obtenu le pouvoir suprême , est la preuve la plus certaine de la vérité de la réflexion de Thucydide , que la véritable cause de la guerre du Péloponnèse ne fut pas le désir des Spartiates de délivrer les Grecs de la domination athénienne , mais imiqucmeut la jalousie qu'ils ressentoient au sujet de la puissance toujours croissante des Athéniens (^^). Ils n'attendoient pas même la fin de cette guerre pour déclarer lenrs véritables sentiments. Brasidas offrit la liberté aux Acanthiens , ajoutant que , s'ils préféroient ne pas accepter ce bienfait , il dévasteroit leur pays aussi longtemps qu'ils en sentiroient enfin le prix(^^). Et cette liberté tant

(^-) Voyez entr*aatres ses justes réflexions dans le Panégyrique, T. II. p. 69 fin.— 74 in. , où la politique de Sparte est expliquée d*nne manière daire et précise et jugée diaprés mérite. Pour les faits , on peut consulter Diodore T. I. p. 646. med.

{«») Sur rÉlide voyez Xenoph. HelL III. 2. 21 sq. cf. Isocr. de Pace (Oratt. att. T. II. p. 199 sq.) SurMantinée, Xenoph. Hell. V. 2. 1 — 7, passage, dans lequel la manière dont Tauteur raconte ce fait n'est pas moins choquante que le fait lui-même. On voit surtout ici combien il fut partial pour les Lacédémoniens , et Schneider (ad V. 2—7) remarque ici très à propos que les Athéniens avoient raison de bannir Xénophon , qui , à cause de son inclination déclarée pour Taristocratie étoit un citoyen très dangereux dans un état démocratique. Sur Phlius ?oyez ib. V. 2, 8—10, 3. 10—17, 21 sq. Sur Olynthe ib. V. 2, 11 s^. Sur Thèbes et le meurtre juridique d*Isménias, ib. V. 2, 25 sq. On peut ajouter à tout ceci les yiolences exercées contre les Héracléens et le» OËtéens. Diod. Sic. T. I. p. 672.

(^^) Thucyd.I. 88.

(^') La manière dont Brasidas raisonne chez Thucydide est en effet remarquable. X3*est proprement une satire sanglante sur toutes les proclamations de ce genre , qui sont aussi bien connues dans Thistoire moderne que dans rancienne Brasidas dit aux Acan-

vantée qu*étoit «lie autrement que Fassojetissement le plus honteux à la domination arbitraire et aux caprices de» harmostes (^^). Ce n'est donc pas sans raison que presque Um9 les auteurs qui ont traité cette partie de Tbistoire grecque , font remarquer combien la domination lacédémonienne fut oppressive et insupportable , et en même temps combien elle portoit préjudice au pouvoir même de Sparte , qui par elle perdit bientôt et Tinflu^ice qu'eU^ avoit obtenue , après la défaite des Athéniens auprès d'Égos-Potamos , et toute la gloire remportée par ses gêné* raux(^^). Remarquons encore, comme l'observe très a propos Isocrale , que les Athéniens , en forçant leurs alliés à recevoir le gouvernement démocratique , leur ini* posoient la forme de gouvernement qu'ils préféroient eux-mêmes à toute autre , tandis^ que les Lacédémoniens, bien loin d'introduire chez les alliés la constitution de Ly~ curgue , les livroicnt à une commission militaire de dix chefs , qui y agissoient ordinairement d'une manière si injuste et si vexatoirc qu'ils justifioient pleinement le nom de tyrans qu'on leur donnoit dans presque toutes les villes où ils furent établis (* •).

thiens : Je tous offre la liberté. Si voas D*acceptez pas de boa gré ce bienfait , je tous y forcerai. 11 est vrai , on ne peut pas forcer ua autre à accepter un bienfait , mais , en premier lieu , vo/rv rêftu nuirait à noM âeisMiriH ^ et d* ailleurs tous empêcheriez par là les autres Grecs de se prévaloir de cet avantage. Par conséquent , pour être justes eoTers eux , il faut que nous soyons injustes en- Ters TOUS. Thucjd. IV. 87.

(S'') Thuc. IV. 132. Diod. Sic. T. I. p. 640 in. Xénophon luimême fait parler ea ce sens les ambassadeurs thébains. Uell. lil»

5. 12, 13* *Av%ï yàç ikfv&tçittç à^nk'^v avroZq âsktiav sraçtaX^xnaty , vico if yàç zwr à^ftooiûv Tvçnitvérxak nai vtirè âéna âvdç&v etC. cf. VI. 3, 7 sq.

(S7) Voyez, hormis les auteurs déjà cités, Diod. Sic. T. i. p« 706 in. et le commencement du XV*" livre, où il traite expressément ce sujet.

(^») Isocr. Panath. Oratt. att. T. IL p. 272. 11 nV a pas de doute que ce rhéteur , comme les autres , loue toujours ses compatriotes aux Mépens des autres Grecs , mais les réflexions qa*on

Cependant , cmmne on peut trouver une excuse pour les Athéniens dans cette mèinc dëinocratie dont nous ne manquerons pas , dp ns la suite , de faire sentir tous tes iMCOiiyënients , de même l'on peut alléguer en faveur des Lacédémoniens qu*une grande partie de Toppression sous la quelle gémit la Grèce , sous leur hégémonie , surtout dans le commencement, doit être attribuée à la cruauté et à l'orguefl d'un de leurs chefs , le fameux Ly sandre.

Lysandre surtout étoit pénétré , plusqu'aucun autre Lacédémonien , de la vérité de la maxime dont nous venons de parler dans le commencement de ce chapitre. Pour nous en convaincre, nous n'avons qu'à nous rappeler la réponse qu'il donna aux Argives , lorsque ceux-ci , dans une contestation sur les frontières de TArgolide et de la Laconie , lui représentèrent Tinjusticc de ses procé* dés. 1* Avec ceci ," dit-il, en mettent la main sur son épée, «on a toujours raison " ('^). Lysandre fut donc le principal auteur des gouvernements d'harmostes et des décadarchies. On ne peut lire sans effroi le tableau des violences et de la tyrannie exercées par cet homme perfide et sanguinaire dans les villes de l' Asie-Mineure. En ^ effet , c'étoit bien , comme l'exprime ingénieusement le poète Théopompe , donner à goûter aux Grecs la douce liqueur de la liberté , pour la rendre ensuite insupportable par le vinaigre qu'on y mêla (^^). Les villes livrées à l'avidité de ses amis , une haine implacable jurée à ses ennemis , huit-cent M ilésiens , qui se reposoient sur la foi d'un serment solemnel , égorgés par trahison , pour

trouTS dans «et eadroit, oomme dans les autres que je viens de eiter , sur la conduite des Spartiates , n'ensont pas pour cela moins justas. Aussi ne sont ils pas allégués ici , pour confirmer des dits , asses connus d*aillenrs , mais seulement par ce que dans ces réiezioiis je retrouvai cdles que la lecture de cetts partie de l'histoire grecque m^sToit déjà £iit faire à moi-même.

(•«>) Plut. Apophthcgm. T. VI. p. 721.

<♦«>) Plut. Lys. 13 (T. III. p. 27 fin.)

ne ]>as parler d'une infinité d'autrc^s actes de vengeance , les uns plus atroces que les autres (^')9 confirment pleinement cette observation.

Ce fut alors que les Athéniens , cpii avoient opprimé les Grecs auparavant et contre lesquels ceux-ci avoient cherché du secours chez les Lacédémoniens , prirent le rôle qu'avoicnt joué jusqu'ici leurs ennemis (**). Et c'est ainsi que les noms sacrés de patrie et de liberté , de libéralité et de bienveillance devinrent les masques qu'employèrent à leur tour les difiérents partis, pour servir leurs intérêts et pour mieux atteindre leurs desseins ambitieux. Pour s'en convaincre pleinement , on n'a qu'à comparer la conduite du même Lysandre dont nous vevons de parier , avec les raisonnements qu'il tint au sujet de la dignité royale de sa patrie. En Asie Lysandre étoit un tyran , à Sparte il prêcha l'égaUté. Il trouvoit que c'étoit extrêmement injuste de s'en tenir à deux familles seules , pour y choisir les rois. Il faudroit que tous les Spartiates eussent le même droit à cette dignité. Ce n'étoit pas le sang d'Hercule qui les en rendoit dignes , mais le courage d'Hercule. Le courage les rendoit tous égaux. Pour comprendre la cause de cette difiérence d'opinions dans le même homme , il sufiira de faire observer que Lysandre n'appartenoit pas à la race privilégiée (*'). Duplicité des Si la conduite des Athéniens et des Lacédë-

Sparliates dans . -, , • # * i i

leun relations a- momens, les deux peuples qui furent l^plus ^^^^'«"'«^e» P«"- longtemps à la tête des affaires de la Grèce,

peut nous convaincre que les Grecs n'étoient pas ordinairement trop scrupuleux à appliquer la morale

(^') Plut. Lys. 19. Pour avoir une preuve de l'adresse de ce rusé tyran et de sa prévoyance à s'assurer d'avance toute rinfluenoe nécessaire dans les cités asiatiques, on n'a qu'à lire la manière dont il fonda des clubs (exemple assez rare dans l'histoire ancienne) comme autant de pépinières de tyrans et de décadarckes. Ib. 5. Nepos , Lys. L 4.

(*») Diod. Sic. T. IL p. 23. (*») Plut. Lys. 24.

à la politique , et si les traits que nous en avons rassemblés peuvent servir en c[uelque sorte à rendre plus excusables les violences de leurs ancêtres , dont nous nous sommes occupés dans là première partie de cet ouvrage , surtout lorsque l'histoire nous* apprend que la doctrine des Thrasymaque et des Polus , bien que préchée moins ouvertement ou même cachée soigneusement , a été celle de presque tous les diplomates dans tous les pays et dans tous les âges , il y a une particularité qui pourra servir ftuA spécialement à caractériser les Grecs et surtout les Lacédémoniens. Je veux parler de leur duplicité , de leur hypocrisie , de leur perfidie dans leurs relations avec d'autres peuples.

Je suis fâché que dès le commencement de nos recherches il faille parler d'une manière ainsi désavantageuse d'une des nations les plus célèbres de la Grèjc , tandis que , sous ce point de vue , les autres ne nous ofirent pas autant de sujet de les blâmer. La raison cependant en est facile à deviner. De tous les peuples de la Grèce il n'y en a peut-être pas dont la forme du gouvernement et la vie politique des citoyens offre tant de sujet de répréhensîon que les Athéniens , tandis que , pour les relations extérieures avec les autres états , ce sont surtout les Lacédémoniens qui paroissent mériter notre censure. Or, comme ce sont ces relations dont nous nous occupons en premier lieu , il faut bien que notre jugement sur les Lacédémoniens paroisse un peu trop sévère. Nous prions donc nos lecteurs , avant de prononcer sur ce point , d'attendre jusqu'à ce qu'ils aient lu ce que nous dirons au sujet de la démocratie , des démagogues et des sycophantes d'Athènes , chapitre où nous parlerons encore moins des Spartiates , qui nous ne faisons ici des Athéniens , jusqu'à ce qu'ils se soient convaincus que nous reconnoissons aussi bien la fourberie des autres Grecs dans leurs relations individuelles que celle des Spartiates dans leur politique ,

juiqu'à ce «pi'eafia ik aient hi l'éloge que fuw» ferons étf ia loagoaiiimité et de la génërositë de ces derniers dansfeur vie civile , vertus dont on cftercheroit envain ailleurs des exemples aussi frappants.

J'ai cru cette réflexion nécessaire surtout pour œusb de mes lecteurs qui pourroient avoir adopté la manière de voir de quelques auteurs modernes » qui se perdent en éloges au sujet des Lacédéoioniens , tandis qu'ils pa-* roissent ne pouvoir assez blâmer les injustices et les incoi^ séquences des habitants de TAttique. Depuis qu on a cm avoir découvert (car nos Grotius et nos Yossius le savoient ' aussi bien que les auteurs allemands les plus récents)^ que les Doriens étoient la nation la plus ancienne de la Grèce , oa s'est efforcé de les élever aux dépens des lo- * niens , qui par là sont devenus chez quelques-uns des hommes d'hier eu d*avant-hier , conune le dit Hérodote ^ dans une autre occasion , des novateurs , des gens san» caractère , sans moeurs , que dis*je ? à peu près des Bar^ bares et à peine reconnus pour Grecs.

Pour moi , sans m'embarrasser de ces opinions , je pense suivre le plan que je me suis tracé , et TimpartiaUté dont je me fais un devoir m'empêchera aussi bien d'exagérer les vertus que de cacher ou d'excuser les fautes de» peuples dont nous nous occupons*

J'ai dit que les Spartiates surtout étoient perfides et de mauvaise foi dans leurs relations avec d'autres peuples* Je ne veux pas alléguer ici le récit d'Hérodote , suivant lequel les Lacédémoniens auroient rappelé de Sigée Hip^ pîas y pour le rétablir dans son pouvoir arbitraire à Atbènes , sachant , dit-il , que la liberté étoit la source de la grandeur et de la puissance des Athéniens , et que la tyrannie seule les livreroit à la merci de leurs adver« •airet (^^) , récit qui m'a toujours p£uru un peu étrange ^

(^^) Herod. V. dûi

«B peu romanescpie , maïs cpie je n'ose oepeadant pas nier toot-à-fait. Je ne yeux pas parler non plus de l'intention perfide avec laquelle , suivant le même auteur , ils auroicnt persuadé aux Platëens de se placer sous la protection des Athéniens , espérant que cette distinction deYÎendroit la pomme de discorde entre eux et les Béotiens (♦•). Le témoignage contraire de Plutarque(^^) pourroit élever quelque doute à Tégard de ce fait , et d'ailleurs nous n'en manquons pas.

Aussi longtemps que les Lacédémoniens, dans la guevre contre les Perses , crurent avoir besoin des Athéniens , ils les avoient animés à se défendre à forces réunies contre Tennemi commun , mais aussitôt qu'ils se crurent en s4relé par le départ de Xerxès et la muraille qu'ils avoient commencé à bâtir dans l'isthme de Gorinthe , ils retinrent j sous des prétextes frivoles , les ambassadeurs athéniens , qui , à leur tour , étoient venus implorer leur secours contre Mardonius , et ils o'auroient probablement pas daigné leur donner une réponse quelconque , si un Tégéate , qui se trouvoit alors à Sparte , ne leur eftt fait observer que , si les Athéniens erabrassoîent le parti des Perses , la muraille de l'isthme seroit pour Sparte une bien foible déteint. Us prennent donc la résolution d'envoyer cinq-mille hommes à Pàusanias , avec les Hélotes qui dévoient les accompagner , mais au lieu de faire part de cette résolution aux Athéniens , qui y avoient le plus grand intérêt , ils attendent juscpi'à ce que ceux-ci viennent enfin se plaindre amèrement de la perfidie «t de l'ingratitude des Spartiates , et seulement lorsqu'ils ont fini leur discours , ils leur répondent , avec le phlegme qui leur étoit propre , que leurs troupes étoient déjà en marclie(^^). Il est difficile de dire ce qui choque le plus dans cette conduite , le vil égoîsme qu'on y remarque ou

(4*) flerod VI. 108. (-♦«) De malign. Herod. T. IX. p. 419. {♦') Nerod. IX. 7^11. cf. Oiod. Sic T. 1. p. 426, ^-f?

le dédaigneux mépris , rirrision amère qui le caractérise.

Dans la guerre du Péloponnèse ils yiolërent rarmistioe fait avec les Athéniens , en saccageant Panactum et en s'unissant aux Béotiens par un traité séparé , sans oser pour cela persister ouyertement dans leur conduite perfide (♦•).

L*occupation de la Cadmée est un tissu d'iniquités et de perfidies ; de sorte , qu'en voyant la conduite que tinrent les éphores , après la nouvelle reçue , et surtout la belle apologie d'Agésilas , qui prétendoit cntr'autres qu'on devoit laisser aux généraux de la république la faculté d'agir quelquefois de leur propre autorité , aussitôt que ce qu'ils faisoicnt étoit utile pour l'état (^^) , on seroit tenté de * croire à ce que raconte Diodore , que Pbébidas avoit eu une instruction secrète {^^).

Et les injustices dont nous avons déjà parlé plus haut , qu'étoicnt-elles autrement c[u'une violation perpétuelle de la paix d'Antalcidas , dont ils avoient été les auteurs euxmêmes ? On sait qu'une des principales conditions de cette paix étoit la liberté et l'indépendance des états grecs , exceptés ceux de l'Asie , qui furent rendus par les Lacédémonieus à la domination des rois de Perse , dont les Athéniens les avoient délivrés (^'). L'empire des Athées») Thucyd. V. 39 sq.

(♦») Xenoph.Hell. V.2. 25— 36. Voyez surtout Plut. Agesil. 23. ,

(««) Diod. Sic. T. IL p. 18.

(S') Le témoignage des auteurs anciens au sujet de cette paix , dont on trouve les conditions chez Xenophon Hell. V. 1. 31 — 36 , est presque unanime. Plutarque Tappelle très honteuse et très injuste (A gesil. 23). Si rinjure faite à la Grèce, dit-il, dans on autre endroit , et la trahison de ses intérêts mérite le nom de paix , ce fut bien la paix la plus honteuse dont on ait conservé le souvenir (Artax. 21). 11 ajoute que , lorsque les Lacédémoniens eurent recueilli à Leuctres les fruits amers de leur perfidie, le méprisable auteur de cette paix , cherchant envain un refuge auprès du prince auquel il avoit livré la Grèce , et qui d*abord Tavoit comblé de ses bienftits, dans son désespoir mit lui-même une fin à ses Jours (ib. 22). Isocrate dit qu'on chercheroit envain un exemple d*une

nims , il est vrai , ëtoit dvr et arbitraire , mais ils exigeoient l'obéissance ouvertement et sans détour. Les Lacédémoniens au contraire , qui aToient promis la liberté aux Grecs , les asservirent d'abord aux harmostes , et , quoiqu'ils ne pussent pas même défendre leurs alliés contre les Barbares , ils les trompèrent par l'appât d'une indépendance apparente , pour les faire tomber plus fadlement dans le piège qu'ils leur avoient tendu (^^). En effet , lorsqu'on contemple la conduite des Spartiates envers les autres nations , on seroit tenté de croire qu'ib t&choient de se dédommager ailleurs de la contrainte que leur avoient imposée les lois de Lycurgue, dans leur patrie. Et o^est donc avec le plus grand droit qu'un général athénien dit des Lacédémoniens : Dans leurs relations mutuelles ils agissent d'une manière très convenable et ils obé-

paiz plus honteuse et plus injurieuse pour les Grecs et en même temps plus contraire à la gloire militaire des LacédémonieDs (Paaath. Oratk. Att. T. II. p. 285}. Voyez aussi ses justes remarques à ce sujet, dans le Panégyrique (ib. p. 72). Polybe l'appelle une trahison, commise contre la Grèce (VI. 69). Aristide dit que, si les Lacédémoniens ont fait eette paix volontairement, ils doivent avouer qu'ils ont trahi la Grèce , et que , s*ils s' excusent en disant qu'on les a forcés à Taccepter , ils déclarent par là n'avoir pas été en état de défendre la Grèce (Panath. T. I. p. 376).

(^^) Il est à remarquer que l'ami même des Lacédémoniens ne peat se défendre de voir dans les malheurs qui les frappèrent dans la suite un châtiment de la justice des dieux pour leur perfidie envers les Thébains. Xenoph. Hell. V. 4. ia cf. Diod. Sic. T. IL p. 6 fin. 7 in. 17 med. 23 med. Et encore avoient ils l'impudence de rappeler aux Thébains la condition de la paix qui vouloit l'indépendance des villes béotiennes, aux Thébains, quMls avoient voulu priver eux-mêmes de la liberté, qui leur étoit aussi bien assurée, par la même condition , qu'à tons les autres. Diod. Sic. T. II. p. 43. On ne peut donc assez admirer la réponse d'Épaminondas à Agésilas , sur la question de celui-ci , si les Thébains avoient rintention de reeonnoître Pindépendance des Béotiens. Il se contenta de lui demander à son tour si las Spaitiates avoient l'intention de reeonnoître Tindépendance des autres villes de la Laconie. Plut. Agesil. 28. L*indignation de Polybe au sujet de la eonduite perfide des Lacédémoniens à Tégard de Thèbes, Mantinée.etles antres , est véritablement éloquente. IV. 27.

iasent fforupuleuieaiflat à leurs pro{nrc9 lois, mais à Fégard d'autres peuples je n'en connois pas qui avoue plus ou* yertement qu'il regarde pour honnête ce qui lui platt et pour juste oe qui sert à ses intérêts (^^). Ly sandre , il est vrai , alla plus loin qu'aucun de ses concitoyens , lorsqu'il déclara qu'il falloit tromper les enfants par des joujoux et les hommes par des serments : mais , lorsque Plutarque prétend que la yénération pour le serment étoit une qualité distinctive des Spartiates , il n'a certainement pas Youlu parler de leurs relations extérieures; car, en oe cas, une légère connoissance de l'histoire grecque suffiroît pour démontrer la fausseté de cette assertion ('^). Il y eut certainement une grande différence entre Agésilas et Lysandre : mais , lorsque nous donnons sans hésiter notre suffrage à l'éloge que Xéoophon fait de sa fidélité à remplir le traité conclu avec Tissapherne , nous ne pouvons pas non plus diflérer de Plutarque, qui , en rapportant comme il abandonna Tachos , au secours duquel il avoit été envoyé en Egypte , pour se ranger du côté de son ennemi Nectanèbe , qui s'étoit révolté contre lui , dit que le vrai nom à donner à cette conduite , est celui de trahison , et que les Lacédémoniens en général ne connoissent d*autre droit que l'intérêt de Sparte , paroles qui s'accordent admirablement bien avec le passage précité de Thucydide ('^), confirmé d'ailleurs par le mépris que le gouvernement de Sparte témoigna souvent pour les plaintes de ces étrangers qui avoient reçu quelque injure d'un habitant de -cette ville , par exemple dans le cas de ce père infortuné qui , privé par un Lacédémonien de sas possessions et. de son fils , s'adressa envain au gouvernement de Sparte pour obtenir la punition du coupable , injustice qui fut la cause de la première guerre messe-

(") Thucyd. V. 105 fin.

(»♦) Plut. Lys. 8. cf. Lacon. apophth. T. VI. p. 854. Polyaea. Sirat. I. 45. 3, 4. ('«) plut. Ages. 37.

(^^> , et dnar rhbloire ép Seëda»» , dool tes fiUet aToieul été TÎolées par des LacédémonieiM . crime que les magîttrals de Sparte n'ont jamais voulu poursuivre , maigré les prières ot les larmes de Tinfortuné qui appela envaifi la main de la justice à son secours , mais qui , comme portoit la tradition populaire , fut vengé dans la suite par les dieux mêmes , par le moyen de la défaite de LeuGtres , ({ui eut lieu dans le mémo endr(Ht où le Qrim« avoit élé commis ('^).

Gomme Lysandre Cléomène professa ouvertement la traUsoD , disant qu*il n'y avoit de droit , smt divin soit kumain , qui put nous empêcher de nuire à nos ennemis do toutes les manières possibles (^*). Dercyllidas suivit les mêmes principes. Il jura à Midias , tyran de Scepsis, de le leoToyer dans la iriUe ^ s'il vouloit lui accorder une eiteevne hors des murailles. En effet Dercyllidas le ren* voya , mais il le suivit immédiatement lui-même avec soa aimée et s'introduisit dans la ville par la porte ouverte

(>^) Fans. IT. 4. Strabon (p. 556. B.) prétend que les Hessésiens furent les aggresseurs , mais , pour ne pas dire qu41 est asse^ improbable que les Messéniens n*éTiteroient pas soigneusement de donner quelque sujet de plainte aux puissants Spartiates , la manière dont Pausanias raconte le fait prouve assez quç les Lacédémoniens TaTouoient euz*mémes. lY. 4- 4. (T. II. p. 157 fin. ed» Seb.)

('7} Paus. IX. 13. 3. Toyez le même récit chez Plntarque (Âmat. narr. T. IX. p. 97 t 98) où Ton en trouvera un autre du même genre, d^un citoyen d^Orée qui demanda aussi envain yengeanee de Tatrocîté de Thariposte de sa ville , qui avoit déshonoré et massacré son fils.

('^) Plut. Lacon. apopbth. T. YI. p. 833. Ce fut sa réponse anz Argives qui se plaignirent de qu*il les avoit attaqués malgré un armJstiee qu^îls venoient de conclure. Cléomène prétendoît êtra dans son droit , par ce que dans Tarmistice il n*étoit fait mention que du nombre de Jour» , qu'il dureroit , tandis qu'il les avoit attaqués pendant la nuit. Il me semble qu'avec des principes , tels^ ^îl las prafessoit , il n'avoit pas eu besoin de ce misérable subterfiige.

pour le recevoir ('^). En un mot , sans vouloir disculper les Grecs en général d'un défaut que nous remarquâmes déjà dans l'époque précédente , et qui , comme nous avons vu alors , avoit une influence marquée sur leurs opinions religieuses , il n'y eut certainement aucune aation qui , dans ses relations avec les autres , méritât si bien le reproche que lui firent les Athéniens , qtiih par» brimt autrement qu'ils ne pensaient {^^). '

Nous venons de voir , par Texemple des deux principales nations de la Grèce, que la morale n'avoit jamais une influence bien décidée sur la politique. Nous nous sommes bornés à ces deux nations , par ce qu'elles seules offrent plus d'exemples de ce que nous avons voulu démontrer que nous n'en avions besoin , et par ce que la situation et les ressources des autres leur donnèrent rarement l'occasioa de mettre en pratic[ue les principes qu'ils auront adopté , n'en doutons pas , aussi bien que les peuples plus puissants , et qu'ils n'auroient certainement pas manqué de faire valoir , s'il en avoient eu le pouvoir.

Cependant pour nous convaincre que ces principes avoient une influence marquée sur toutes les autres nations de la Grèce, et que , dans leurs relations mutuelles,

(^^) Poljaen. Strateg. II. 6. Le même raconte un trait semblable du général athénien Pachès. III. 2.

(^^) Herod. IX. 54. àXla t^^o^tovTViy mal aXXa XtySyrtav. Yojez

aussi la yiolente diatribe d*Aiidromaque , chez Euripide , Àndr.