Xiyoyifç&XXa fttàv

rXàcdfj , g>çovSvTeÇ d' HXX' i^fVQiottta^* à€l; Elle appelle les Spartiates déX^a ^BXfVTtjqka , tpfvâtav âi^axT^çy ikfix''^'''^è9^^^^ xaxtfv. On comprend aisément qu*il faut attribuer la plus grande partie de ces inYectives à Tanimosité de la personne qui parle et à la partialité du poëte qui la fait parler , mais les faits que nous venons de rapporter démontrent assez que ce n*étoit pas tout-à-fait de la calomnie. Le savant auteur de TOrigine des loix , des arts et des sciences etc. (T. V p. 420—423) a rassemblé quelques autres exemples de la perfidie des Lacédémoniens. Nous nous contentons d*y renvoyer le lecteur. Le jugement qu*il porte de leur caractère (ib. p. .433) est certainement un peu sévère « mais 'û mérite cependant toute notre attention.

l'essuie prëdomiiioit par tout et même dsTantage (nous MouDes fâchés de devoir FaTOuer) que cbez plusieurs autres peuples dont nous connoissons l'histoire , il suffira de jeter un coup d'oeil sur la discorde presque perpé* tudle , sur les dissensions presque non interrompues qui les divisoieDt et qui , à la fin , ont été la cause de leur mine.

Jaloittie et di«- La Grèce étoit divisée en une infinité de

corde entre les ..... , , ,

étau de la Gré- potits états indépendants , pour la plupart , ^' les uns des autres. Quelques uns étoient

réunis en une ligue ou confédération , comme ceux de TAchaie , de la Béotie » de la lonie , ce qui cependant a'empéchoit pas chacun d'eux de se regarder comme entièremeot indépendant des autres et sans aucune obligation de faire partie de la confédération plus longtemps qu'il ne lid sembleroit utile ou convenable. Il est absolument nécessaire de se raipfeleT ceci , en lisant l'histoire de la Grèoe, pour ne pas se tromper à tout moment dans le jugement qa'on seroit tenté de porter des événements dont elle a conservé le souvenir. Mais on ne se tromperoit pas moins, si l'on croyoit que ces républicpies , réunies par un lien bien plus solide que celui d'une confédération, le lien d'une langue commune , d'une civilisation bien différente de celle des Barbares et d'un comm^m intérêt , on ne se . tromperoit pas moins , si l'on croyoU que ces républiques lussent toujours d'accord , même lorsqu'il s'agissoit de la défense de la pabrie contre les étrangers.

Les noms de Salamis* et de Platée nous rappellent l'époque la plus illustre de l'histoire des républiques grecques , et cependant il seroit difficile de trouver un exemple plus frappant des suites fâcheuses de l'égoisme et de la discorde que dans l'histoire même qui nous retrace les brillants souvenirs attachés à ces noms illustres. Avant la bataille de Salamis les dissensions entre les généraux des diflRérents états dont les vaisseaux composoicnt la flotte

des Greot étoient parvenues aa point ipi'Adiiiiante , ehef des Gorintluens , osât disputer à Thëmistode le droit de prendre part à la détibération , par ce qu'il n'aroit phis de patrie , à ce qu'il prétendoit , Athènes étant prise el incendiée par les Perses, et , quoique le Spartiate Eurj* biade prêtât l'oreille à ses conseils , puisqu*il savoit trop bien qu'on ne pouvoit pas se passer du secours des Athé* niens, dans les circonstances përillaases où ils se trouroicnt, la plupart des autres généraux refusèrent absolument de sniyre son avis et résolurent de quitter la position avantageuse qu*ils avoient occupée et de se poster près de , pour ne pas combattre pour un pays , disoient^

, déjà envahi par Tennemi , de sorte que le nom célèbre de Salamis n'auroit jamais illustré les annales dee victoires éclatantes , si , par des mensonges , Thémistode n'avoit trompé également ses alliés et Fennemi , pour forcer celui-ci à attaquer les premiers et les obliger par là à livrer bataille dans le seul endroit où Ion put espérer de remporter quelque avantage sur une armée infiniment supérieure en nombre d'hommes et de vaisseaux (^').

Lorsqu'on apprend que les Phocéens se rangèrent du ooté des nations qui osoient tenir tète aux Barbares , on eeroit peut-être tenté de concevoir une opinion avantageuse de leur courage et de leur amour de la patrie commune : mais ce jugement sera bien différent , lorsque nous voyons qu'il est plus que probable qu'ils ne prirent cette résolution que par ce que les Thessaliens , leurs ennemis , avoient embrassé le parti des Perses (^^).

Au lieu de ne penser qu'à la défense de la cause commune, les Tégéates s'amusent à élever des prétentions ridicules au commandement de l'une des ailes de l'armée réunie à Platées, et, pour engager les Spartiates à les soutenir , ils leur rappellent (qu'on n'oublie pas ceci) ils leur rappellent

t"^') Herod. TIU. 58 sq. 74 iq. (<"') Hsrod. YIIL 30.

les TicUnrea qu'ils oot souvent remportées sur eux, (^ ^ ) . Sans la même occasion la plus grande partie de Tannée abandonne le champ de bataille , contre la résolution prise dans le conseil de guerre , et Tun des officiers subalternes des Spartiates ose désobéir à Tordre de son chef , en déclarant qu'il ne quittera point Tendroit on Ton s'étoit campé d'abord («♦).

Cest ce défaut d'union , cette jalousie entre les différents états de la Grèce , qui en rend l'histoire souvent pénible à étudier et difficile à conserver dans la mémoire* Nous ne parlons pas maintenant des guerres. Cétoient des états indépendants dont les intérêts se croisoîent souvent et dont le pouvoir étoit trop inégal pour ne pas encourager les plus forts à s'étendre aux dépens des plus'foibles. Mais lors même que quelques-uns de ces états avoient absolument le même intérêt , lors même qu'ils se réunirent pour combattre un ennemi commun , on pouvoii prédire d'avance que rarement une expédition s'exécuteroit comme elle avoit été projetée. Combien ne BOUS en offre pas la guerre du Péloponnèse, échouées par ce que les alliés négligèrent de se réunir au tettips

(«5») Herod. IX. 26.

(^^) Herod. IX. 50 sq. Si Ton voit qu*on officier subalteras poaToit mépriser ainsi les ordres de son chef , il sera plus facile de eonceToir la cause du désordre dont nous parlons , lorsqu'on se rappelle que Tarmée étoit composée de troupes de plusieurs nations indépendantes 11 est toutefois inconcevable que ce défaut de discipline se remarque à ce point dans Tarmée des Lacédémoniens , daes lesquels Tobéissance étoit le principe fondamental de toute la constitution. Plntarque, comme de coutume , tâche de démontrer

e ce récit d*Hérodote n*est pas conforme à la vérité (T. IX. p. 59 sq.). Il ne sera pas nécessaire, je crois, d'exposer les motîfe qui nous ont persuadé à préférer ici le témoignage de Thistorien d'Halicarnasse. Plutarque demande entr*autres ce qu'il reste donc de grand et de sublime dans les victoires remportées parles Grecs (p. 466)? £n effet, nous ne le savons pas trop y mais ce n'est pas là une raison pourquoi la chose ne seroit pas arri** vée comme la raconte Hérodote.

coDvenu on retournèrent dans leurs foyers avant qu*on n'eût atteint le but de l'entreprise (<**). Dans la guerre de Corintlie les Amycléens abandonnent leurs compagnons d'armes , dans un moment critique et où leur présence étoit très nécessaire , pour aller célébrer une fête religieuse , imprudence qui coûta aussi assez cher à leurs alliés, comme on avoit pu le prévoir (^^). Pourquoi les Béotiens ne voulurent ils pas prendre part aux tentatives des autres Grecs pour secouer le joug de la servitude , après la mort d'Alexandre ? Seulement par ce qu'ils craignoient que , dans ce cas , il ne fallût rendre le territoire des Thébains qu'ils avoient reçu de ce prince. Les alliés remportent néanmoins nne victoire éclatante sur les vété«rans du conquérant de l'Asie , mais au lieu de rester unis pour tenir tète à la puissance toujours croissante des ennemis , les Étoliens et plusieurs autres se séparent du gros de l'armée et retournent chei eux (^'). Aussi Antipater connoissoit trop bien les Grecs , pour vouloir traiter avec eux d'une paix générale. Il négocia avec chaque état séparément , et l'issue démontra la sagesse de sa politique. L'égoïsme s'en mêla. Chacun envia son voisin et crût qu'il obtiendroit des conditions plus favorables qu'il n'en avoit obtenu ou qu'il n'en pouvoit espérer luimême , et c'est ainsi que la confédération se divisa presque sans coup férir (^®).

(^') II suffit de rappeler ici à mes lecteurs Texpédition de Démosthène en Étolie. Thucjd. III. 94 sq.

(*<^) Xenoph. HeU. IV. 5.11 sq.

(«7) Diod. Sic. T. U. p. 266 med. 268 med. 270 in.

(^^•) Diod. Sic. T. II. p. 271 in cf. Plut. Phoc. 26. Voyez encore Diod. ib. p. 286 , où les Acarnaniens tombent en Étolie , tandis que les Étoliens combattent ayec succès T ennemi commun en Thessalie , de sorte que ceux-ci , forcés de retourner pour défendre leurs frontières contre ceux qui auroient dû combattre dans leurs rangs , perdent tout le fruit des yictoires remportées

U yioteaee dm Lorsqne nous aTons exposé l'étal de la désir de la yen- civilisation morale des Grecs , dans les siègeaoce encore ^|^ héroïques , les réflexions faites sur la

manifeste daD« , ^ ^

la maBière de supériorité des foroes physiques dans les aire la guerre, mj^f^ng héros , 8VLT la violence de leurs pas*

aions et sur la rudesse de leurs moeurs nous ont portés à rechercher Tinfluence que tout cela pourroit avoir eue sur leurs relations mutuelles et surtout sur leur manière de faire la guerre.

Dans ce chapitre , nous avons vu jusqu'ici que , dans la politique , la morale n'avoit pas encore pu faire oublier le principe qui accordoit au plus fort le droit d'opprimer le foible , ni faire taire Tégoîsmc même dans ceux à qui les ressources manquoient pour faire valoir leurs prétentions ; et nous avons pu nous persuader que des peuples que la nature scmbloit avoir destinés à ne faire qu'une seule et grande nation , étoicnt ordinairement sî peu d'accord que les dangers même les jAus pressants ne suffisoient pas pour leur faire oublier leurs dissensions et leurs querelles mutuelles. C'est dire assez qu'ils ne vivoient pas dans une paix perpétuelle.

Or , comme jusqu'ici nous avons vu quelle fut la nature de leurs alliances et leur fidélité à se soutenir contre on ennemi commun , voyons maintenant quelle Ait , dans cette époque , la manière dont ils se conduisoient les uns envers les autres , dans le cas où les disputes et les dttsensions avoient éclaté en rupture ouverte.

Ce n'étoit plus la supériorité des forces physiques qui distinguoit le général des soldats , le grand du petit. Mais le feu des passions qui les animoit n'étoit pas éteint , et ce feu , excité par les causes souvent les plus légères , éclatoit quelquefois en une flamme si vive et si rapide qu'il est difficile pour quiconque ne se rappelln pas le caractère inflammable des peuples méridionaux et

surUmt celui des Grecs , ou qui veul mesurer leurs idées de morale et de politique d'après les ootions que nous en avons conçues , de ne pas devenir partial , si Ton porte un jugement sur les excès dont Thistoire nous a conserve le souvenir. Quelle n'étoit pas la violence de Texpression de la douleur (^^), de la colère (^^), de la rancune (^') I La vengeance en faveur d'un ami est enoore regardée comme un saint devoir auquel personne , ayant le coeur bien placé , ne pouvoit se soustraire (^^). L*ombre de celui qui est tombé sous les coups d'un assassin poursuit encore , comme un génie malfaisant , fami ou le parent qui néglige de venger sa mort , tandis que le crime retombe sur les juges qui

(^^) Si nous ToulioM alléguer tous les exemples qai ponrroisot servir à confirmer ce que nous venons de dire ici , nous pourrions écrire un livre. Un seul suffira , j*espère. Le sage Solon . qui avet Épiménide avoit fait des lois pour mettre un frein à i*expresBiéo trop violente de la douleur des femmes (Plut. Sol. 12), ajant reçii !^ nouvelle de la mort de son Bis , se frappa sur la tête et commit plusieurs autres extravagances , qu'on fait ordinairement , dit PJu- Isrqne , lorsqu'on est affligé (ib. 6).

{^°) Nous faisons ici la mime remarque. La loi de CKarondas qui défendoit de paroitre armé dans l'assemblée du peuple , a-t-elle été faite peut-être par crainte des éruptions soudaines de la colère dans les différends qui pourroient s'élever durant la délibéralîoa sur les afiEûres publiques. Diod. Sic T. L p. ^90 fin.

(^') Mous nous contentons encore ici , pc/Hr donner une seule preuve de ce que nous avançons , de renvoyer nos lecteurs aux exhortations à la vengeance qu'on trouve même chez les poètes (fno-> miques, Théognis par exemple, vs. 431 sq. (éd. Welcker.). Dans un autre endroit (vs. 785j le poète lui-même exprime son désir de boire le sang de ses ennemis. Le plus grand bonheur qu'il puisse désirer c'est de faire du bien à ses amis , et de nuire à ses ennemis (vs. 795 sq. cf. 829 sq.J. Il prie les dieux de lui faire subir lui*iiiéme le malheur qu'il pourroit jamais souhaiter à son ami , mais aussi de le rendre double à cet ami , si celui-ei étoil asses dé* nature pour se rendre coupable envers lui.

TfXfvci/v d/ivtjfiorât f i ùç âf TtoXêfitMtâTuq ouifitu iCQoni.çûfifi'OC*

Paroles de Gylippe , dans Diodore , T. I. p. 563. 1. 30.

reihsent de satisfaire à leurs plaintes (^'). Car un homme privé des bienfaits dont la bonté divine lui a fait part avec la lumière , poursuit , comme par le secours d'une furie , ceux qui lui ont fait perdre un si grand avantage , aussi bien que ceux qui négligent de le venger ('^). Voilà aussi pourquoi les questions d'homioide se traitoient en plein air , afin que la présence d'un homme impur ue souillât {loint les juges et que l'accusateur ne se trouvât pas sous le même tott avec l'accusé C). Voilà pourquoi on pouvoit alléguer, comme motif pour ne pas adjuger à quelqu'un un héritage sur lequel il prétendoit avoir droit , que dans ce cas un homme , ha! par le défunt , devroit faire les libations accoutumées sur sa tombe , tandis qu'il avoit bien expressément recommandé à ses parents et à ses véritables héritiers de ne jamais permettre même que cette personne approchât seulement de sa cendre (^^). Et c'est ainsi qoc les purifications (^') et l'exil volontaire ('•) étoient toujours employés comme moyens d'éviter les poursuites de la famille du défunt et de se garantir contre les effets de la vengeance céleste .

L'occasion se présentera dans là suite de poursuivre ce sujet , lorsque nous traiterons de l'influence de ce désir de vengeance sur la jurisdiction des Athéniens.

«i^ofTai» C'est le discours d*un accusateur aux juges. Antiphoa, Telral. I. 3 (Oratt. AU. T. I. p. 22 J, cf. TelraL 11. 3. (ib. T. 1. p. 32. 1.11).

C^) 11 faut lire en entier le raisonnement remarquable chez Anliphon» Tetral. III. 1. (ib. p. 35,' 36).

(7») Antiph. de Herod. cade (Orall. AU. T. I. p 46. 1. II).

(7^) Voyez cet exemple remarquable chez Isée, de Astyphili haered. (Oratt. AU T. III. p. 113 in. cf. 117. 1. 56j.

(^^) iElian. V. 11. YIII. 5, où Ton consultera avec fruit les réflexions intéressantes de Périzonius , dans la note 4^^^^.

('«) Xenoph. Anab. IV, 8. 25.

Nous n'en avons fait mention pour le moment cpie pour nous en servir comme d'une introduction à ce que nous av<lns à dire sur rexercice de la vengeance , c'est à dire sur les hostilités entre les différents peuples de la Grèce.

Les guerres ne servoient plus , comme auparavant , à vuider les querelles des princes ; les batailles n'étoicnt plus , comme alors , des combats singuliers entre des chefs d'armée. Les monarchies venoient d'être abolies, et les peuples , forts de leur droit à l'intérieur , vouloient aussi savoir ]iourquoi ils abandonnoient leurs familles et s'exposoient aux privations; aux périls d'une campagne. L'art même de faire la guerre se perfecli- .onna , et bientôt la tactique et le génie d'un habile capitaine furent plus estimés que la supériorité matérielle des forces physiques. Cependant , nous l'avons déjà dit , les passions des peuples sont rarement moins fortes que celles des individus. On trouve , il est vrai , des exemples qu'on ait échangé et rançonné des prisonniers de guerre , dont cependant les temps héroïques nous offrirent déjà des exemples (^^). Phormion ramena à Athènes les hommes libres qu'il avoit pris , lors de son expédition dans la guerre du Péloponnèse , et les échangea contre les Athéniens , prisonniers auprès de l'ennemi (»®). Cléon , après avoir réduit en esclavage les femmes et les enfants des Toronéens , envoya à Athtoes les prisonniers de guerre , au nombre de sept cent , qui furent échangés par la suite par les Olynthiens , tandis que les Péloponnésicns , qui se trouvoient parmi eux , furent mis en liberté sans aucune rançon (**'). On en agit de même avec les Lacédémoniens qui se rendirent à discrétion dans File de Sphactérie (***). Les Corinthiens

(^^) Voyez T. 1. p. IM- 136. («°) Thucyd. IL 103. («») Thucyd. V. :h 1"=*) Thucyd. IV. 88.

ne conseryërcnt pas seulement en vie deux cent cinquante Gorcyréens , qu'ils avoient faits prisonniers , mais ils en prirent aussi le phis grand soin , quoiqu'il faille observer que cette humanité doit être attribuée en grande partie à l'espoir qu'ils ayoient conçu , que ces Corcy* réens , qui pour la plupart appartcnoient aux familles les plus illustres , leur seroient utiles par la suite pour engager leur compatriotes à embrasser leur parti (•*). Aussi osons-nous à peine citer le beau trait de Galli* cratidas , qui , lorsque les alliés prétcndoient qu'il fallut réduire en esclayage les Hétbymnéens captifs , déclara que tant qu'il auroit le commandement de l'armée , aucun Grec ne subiroit ce sort (®*) , ni celui d'Epaminondas , qui , lorsque les Thébains menaçoient de traiter les habitants d'Orchomène avec la même rigueur , leur fit observer que ' celui cpii aspiroit au suprême pouvoir en Grèce , deVoit tâcher de conserver par la clémence ce qu'il avoit obtenu par sa valeur (•*). Nous n'osons -pas citer ces traits , disons-nous : car autant ils démontrent la magnanimité des deux grands hommes dont on les rapporte , autant ils prouvent contre ceux qui , par elle seulement , furent retenus d'exercer la vengeance qu'ils méditoient. Il ne seroit pas moins injuste , au contraire , de juger le caractère national d'après la cruauté et l'inhumanité de quelques individus !, de Lysandre , par exemple , qui , ayant cependant laissé un exemple digne d'imitation à Lampsaque , où il n'avoit pas permis qu'on réduisit en esclavage les citoyens libres ('^}, donna ordre, à Thasus , en Carie, de passer au fil de l'épée huit cents hommes en état de porter les armes , de réduire en esclavage les femmes et

C"») Thucyd. I. 55. (»«) Xenoph. Hell. I. 6. 14.

(»«) Diod. Sic. T. II. p. 48 in.

(^'') Xenoph. Hell. II 1.19.

les enfants et de raser leurs habitations {^'^) > ou d*Anaxibius , qui eut Finhumanité de vouloir vendre conmc esclaves les Grecs qui , de retour de la malheureuse expédition de Cyrus contre son frère, le roi des Perses^ étoient arrivés avec Xénophon à Bysance , mais dont la cruauté fut heureusement prévenue par Tharmoste Gléandre , qui -noi) seulement ne les vendit point , mais pourvut à leurs besoins et fit soigner même les malades qui se trouvoient parmi eux(®^). Mais il faut avouer que le nom* bre des généraux qui suivirent Texemple de Lysandre fut bien plus grand que celui dont la conduite étoit semblable à celle de Gallicratidas , de sorte qu'en énumérant les différents cas qui pourroient être cités de part et d'autre , on verroit bientôt que les exemples d'une humanité exercée envers les prisonniers de guerre ne sont que des exceptions à la règle générale. Toutefois le droit de s'approprier les possessions et la personne même de l'ennemi vainou paroit avoir été admis par les anciens comme si incontestable que le seul acte de réduire en esclavage les habitants d'une ville emportée (^^) ne semble pas nous donner le droit d*en tirer des conséquences défavorables pour le caractère de la nation grecque. C'étoit là une erreur plutôt que la suite de quelque violence de caractère.

Les Syracusains en agirent ainsi avec les habitants de la ville de Trinacria , l'une des plus anciennes et des plus illustres de la Sicile , qu'ils détruisirent après l'avoir emportée de force (^^). Les Athéniens firent subir le même sort aux habitants d'Éion sur le Strymon , à ceux des tles de Soyros et de Naxos. Thucydide , qui raconte ce fait , y ajoute une remarque qui nous apprend une distinction importante observée par les Grecs dans le droit de la

(»7) Diod. Sic. T. I. p. 627.

(*') Xenoph. Anab.VII. 2. 6. ("') On rappelloit ay(r^a9rocr»^«M'.

(»•) Diod. Sic. T. I. p, ¥37.

guerre. Il dit cjue oe fui le premier exemple d*iuie pareille rigueur envers une république alliée , d'où nous pouTons conclure que jusqu'alors on avoil laissé en liberté les habitants des villes alliées , qui , ayant abandonné la confiédération , avoienl été réduites au devoir par la foroe des armes (^'). Les habitants de Chéronée(^*) , ceux d'Ambracîa (^^) , d'Hyccara en Sicile (^♦) furent vendus eemme esclaves par les Athéniens , ceux de Cédrées en Carie par les Laoédémoniens(^^) , ceux de Palléne par les Arcadîens(^^) , et, quoique Philippe de Macédoine aooordAt la liberté à la garnison athénienne de Potidée , humanité qui avoit ses bonnes raisons dans la politique « il en réduisit en esclavage tous les habitants (^^) » et de même ceux d'Olynthe (^ '). En un mot , c'étoit une coutume généralement reçue en sorte que Xénophon fait observer, oeimne une particularité digne de remarque, queTimothée ne vendit pas comme esclaves Ijes Corcyréens , clé^ raeooe qui lui valut la bienveillanoe des viUes ciroonvoi*aines , dont plusieurs embrassèrent son parti (^^).

n n'en étoit pas de même de la cruauté «xeroée par quelques vainqueurs , de tuer les prisonniers de guerre : et cependant nous en trouvons encore des exemples en assez grand nombre. Lorsque Alcidas de Sparte eut or«donné de mettre à mort les prisonniers qu il vonoit de Sût , les Samiens en témoignèrent hautement leur méoontentemenl , disant que la manière dont Alcidas rétabUt la liberté dans la Grèce ne méritoit pas beaucoup d'éloges , puisqu'il tua des gens qui ne lui avoient présenté Mcnne résistance et qui n'avoient embrassé le parti des

C"') Thncyd. I. 98. {^^) Thucjd. L 112.

(^») Thoeyd. 11. 64. {»^) Thiwyd. VI 62.

(''«) Xenoph. Hell. II. K 15. (^<^) Diod. Sic. T. U. p. 55. (^^) Ib. p. 88. (»«) Ib. p. 124 in.

{99) Xeneph. Hell V. 4. 64.

des pires leurs fils , et la iiKnrt , dit Thucydide, se onontra sous toutes les formes possibles ("*)•

Hais 9 oomrae nous Tenons de le dire , c'est une qualité inhérente aux guerres civiles chez tous les peuples et dam tous les âges. Ce que nous avons dit ailleurs sur la cruauté de la manière de faircla guerre , en Grèce , s'explique, comme nous l'avons vu, en partie par l'opinion généralement reçue que le vaincu devenoit la possession légitime du vainqueur, et en partie par la violence de la haine , du désir de vengeance et de toutes les passions qui dans ces occasions agitent le coeur humain. Nous avons aussi ébêervé que , pour biim juger les Grecs sur ce point , il ne faut pas mesurer leurs opinions sur le droit des gens, sur le drœt de la guerre et celui de la paix diaprés les nôtres. Nous ajoutons qu'il est encore nécessaire de les comparer avec d'autres peuples anciens , par exemple les Orientaux , les- Scythes , les Thraces (***), «'t nous comprendrons plus facilement comment l'antiquité a pu donner tant d'éloges à l'humanité des Grecs , quoique ce soil surtout dans leurs rdations domestiques et individudles que cette vertu se manifeste. Quoiqu'il ne soit donc pas difficile de tracer ici un tableau bien différent de oehii que BOUS venons d'exposer aux yeux de nos lecteurs , nous nous voyons forcés de remettre ceci jusqu'au moment où ces relations domestiques et individuelles demanderont toute notre attention.

Progrèt ds la oi- Après tout ce que nous venons de dire , que. il pourra paroitre que la conduite des na-

tions grecques les unes envers lès autres n'avoit pas beaucoup changé après les temps héroïques.

(^^^> Thocjd. llf. 81. yràaa, rt iéduMviûTtj&avéKH. C*asl use dMcription d*une sublimité qui inspire la terreur.

(I > 3 j Voyez, par exemple, le carnage fait par les Thraees à Mycalessus en Béotie (Thacyd. Vil. 29) et en Bithynie (Diod. Sic. r. I. p. 536 .

G^eBdiml , si Ton en excepte les Étoliens et quelques autres peuplades qui restoient toujours dans un état de barbarie , il faudra ayouer que sous plusieurs rapports la cÎYilisation politique avoit fait des progrès parmi eux, non seulement en ce qu'ils observoient plus ndigieusement ces règles du droit des gens qu'on remarque aussi chez les autres nations oivilisëes , comme Tinyiolabililé des ambassadeurs , reconnue par ceux même qui aToienl osé y porter atteinte C ^) , la ratification des traites de paix par un deuxième serment à prêter mutuellement par les deux partis , Tërection de monuments , pour en cODserrer le souvenir, dans les lieux consacrés par la religion , à Olympie , par exemple, et à Delphes, et dans les villes mêmes entre lesquelles ces traités avoient été oonchis (^ '^) : mais noQs trouTons aussi entre les tribus qui liabitoient la Grèce des restiges d'un rapprochement , de la reconnoissance d'un lien commun qui les réunissait toutes et qui les distinguoit des Barbares*

C'est ainsi que nous Toyons les Corinthiens et 4es autres alliés s'opposer aux Laoédémoniens , lorsque ceux-ci voulurcMt rappeler les tyrans à Athènes , et la raison qu'ils en donnent est qu'3s ne yeulent être les témoins de l'humiliation d'une république grecque C^). C'est ainsi qu'après une yictoire remportée sur les Barbares, le prix de la valeur est fixé d'un commun accord , comme

(is^) Je ?eux parler des Lacédémoniens , qui aToient tué les ambassadeurs de Aerxès.

("^) Gomme TinflueDce de la religioQ sur tout ceci est endeate, il &ut que nous en remettioasT exposition détaillée, pour autant qa*eUe se rattache à notre sujet , au moment où nous nous occuperons expressément du rapport entre la religion et les moeurs, et , comme il ne peut entrer dans notre plan de traiter en détail la politique des Grecs , nous renvoyons le lecteur aux ouvrages qui en traitent ekdusiyement , surtout à celui de M. Waehsmutn, HeUenische Alterthumskuade , T. I.

("<^) Herod.V. 92,93.

dans les jenx publics (*''). Les Athéniens ne peuvent comprendre que les Lacédémoniens craignent qu*ils ne se réunissent aux Perses pour réduire avec eux la Grèce en esolavage , la Grèce étant habitée par des peuples qui ont la même origine , la même langue , la même religion, les mêmes moeurs (''")• La prétention d'ail* leurs assez ridicule des Tégéates , dont nous ayons parlé plus haut , étoit fondée sur une convention entre les peuples du Péloponnèse , qui leur avoiènt accordé Thonneur de tenir le premier rang de Tune des ailes de Farmée confédérée , en mémoire d*un fait d'armes d'un de leurs rois , qui avoit vaincu et tué , dans un combat singulier , Hyllus , fils d'Hercule (' '^).

C'est ainsi que les peuples d'origine dorienne avoient quelques droits et privilèges , qu'ils respectoient réciproquement 9 et que les Argives voulurent même faire valoir en temps de guerre contre les Spartiates , dont le roi, Agésipolis, s'attira, à ce qu'on croyoit, la vengeance céleste par ce qu'il les avoit violés (' ^^). Le serment que prêtèrent les difierentes parties de l'armée des Grecs , avant la bataille de Platées , de ne pas préférer la vie à la liberté et de remplir les uns envers les autres les devoirs de fidèles alliés , nous pourroit aussi fournir un exemple remarquable d'une confédération de républiques grecques, si la conduite de ces mêmes corps d'armée dans la bataille ne nous donnoit pas le droit de les accuser du plus honteux parjure , surtout à l'égard de la promesse , confirmée par le même sern^cnt ,

i^y) p. e. Herod. vin. 123. L'influence des jeux sur Tesprit public trou?era sa place ailleurs , comme le reste. H suffit ici d'avoir fait observer combien les Lacédémoniens furent choqués de ce que les Éléens les avoient exclus des jeux olympiques. Paus.

in. 8. 2.

(ii<J Herod. VIIL 144. Tb '£lkiiy^n6v <b> of^tufU^ ve nal 6fA6ylv>oaov , nal 0-twv lâçvfitnxà Tf xotvà inal S-ifa^ru , ^ê-iArf

6^6%ço7ta. ("J>) Herod. IX. 26.

(»»«>) Paus. III. 5. 8.

de n'abandonner leurs chefs, ni morts ni vivants ('^'). L'on trouve aussi des exemples de querelles entre deux états appaisées par la médiation d'un autre et même par celle de quelque personne privée. Pantârcès fut le médiateur et Fauteur de la paix entre les Âohéens et les Éléens('^^). Théodore, comme Pantârcès , célèbre athlète , termina, par sa décision , les difiCérends des Arcadiens et des Eléens , au sujet de quelques terres auxquelles chacun des deux partis prétendoit avoir droit égalemoiil^iAs^^ I^ Andriens et l^s Chalcidiens soumirent leurs querelles à la décision des Érythréens , des Samiens et des Pariens('^^). Ces mêmes Pariens assoupirent même , par leur médiation , les difierends élevés entre les citoyens de Milet (***).

C'est encore aux chapitres où nous traiterons de l'influence de quelques institutions tant politiques que religieuses , et de celle de la religion en général , sur les moeurs des peuples et des individus , que nous devons remettre oe que nous avons à dire sur c6 que les assemblées des Amphictions , les oracles et les fêtes religieuses ont contribué à resserrer le lien entre les difiérents états de la

(***) Diod. Sic. T. I. p 427. Théopompe croit qne ce serment étoit nne pièce supposée , mais je ne comprends pas , s'il en fût ainsi , comment Lycurgue auroit osé le eitar dans son discours contre Léocrate. (»^*J Pans. VI. 15. 2.

('^') Fans. Yl. 16.7. C'est peut-être un reste de la simplicité primitive des temps héroïques qu*on attachoit tant d*intérét à la décision d'un homme renommé par sa sagesse. Nous donnons aux traités de paix le nom du lieu où ils ont été conclus , pour n'honorer personne aux dépens des autres. Les anciens , auxquels cette égalité diplomatique étoit inconnue , les distinguoient par le nom du principal auteur , la paix de I9icias , celle d' Antalcidas etc. («^♦) Plut. Quaest. gr. T. VII. p 192.

('^') Herod. V. 29. La manière dont s'y prirent les Pariens se ressentoit encore entièrement de cette antique simplicité dont nous avons parlé dans une des noteti précédentes. Ils examinèrent d'abord les terres des Milésiens , et ils confièrent ladignité de magistrat à ceux d'entre eux dont ils avoient trouvé les terres le mieux entretenues.

Grèce et à augmenter cet esprit pubKc dont noaa trouTons déjà ailleurs d'indubitables indices. Gomme , dan» oc . idiapitre, nous nous contentons de jeter un coup d'oeil sur la civilisation politique des Grecs en général , pour autant que cela parott étce nécessaire à notre sujet et sans égard à Finfluence que la religion a exercée sur elle , dont nous ne pouvons parler que plus tard , ces indioés doivent nous sufiEure , pour reoonnoitre Vexistence d'un sentiment qui , quoique impuissant à combattre l'avidité et les passions haineuses , fut cependant entretonu avec avantage par les opinions et les institutions relisieuses.

Nationalité de« Malheureusement il faut avouer que cette

nationalité dont nous parlons se manifestoit le plus souvent dans la vanité de se croire supérieurs aux Barbares. Ce fiit ce sentiment , il est vrai , qui fit regarder la conservation de la langue et des institutions deA pères comme l'un des premiers devoirs du citoyen , ce qui explique l'éloge donné par Pausanias aux Messeniens , qui , bien qu'ils eusseot vécu en exil pendant trois siècles, rapportèrent dans le Péloponnèse les moeurs et les institutions de leurs ancêtres et avoient conservé le dialecte dorien dans toute sa pureté ('^^) , aussi bien que les reproches qu'Apollonius de Tyane adressa aux Ioniens de son temps , au sujet des noms romains , qu'il trouvoit parmi eux('^^)« Ge fut ce sentiment qui engagea les Posidoniates , établis auprès du golfe tyrrhénien , au milieu des IÇarbares , à célébrer une £ête annuelle qui servoit à leur rappeler les institutions et les coutumes des pères et à plaindre le sort qui les avoit forcés à vivre' loin de la Grèce ('*•). Ge fut ce sentiment enfin

/ 1 a <y\ paus,- 1 V» 27 fin .

('*7j PhUoslr. Vit. ApoU. JV 5. cf. Episl. Apollon. 71. C^*) Aristox. ap. Athen. XIV. 31. Ces récits quoique peutêtre UD peu romanesques , indiquent assez Tesprit qui animoit

qui 9 malg^ leur jalousie et leurs dissensions , rendit l€s Grecs capables de défendre leur patrie contre les hor^ des innombrables venues de l'Asie pour l'asservir. Mais • d'ailleurs on trouve une infinité de traits qui démontrent évidemment que le même sentiment dégénéroit pour la plupart en un mépris ridicule de tous les autres peuples , que les Grecs désignoient sous la dénomination générale de Barbares , dénomination qui , d'après eux , n'indiquoit rien moins que le simple titre à'étrunger^ mais qui avoit souvent chez les Grecs la même signification qu'elle a encore chez nous.

Hérodote remarque (jue depuis les temps les plus anciens les Grecs avoient surpassé les Barbares en esprit et en adresse ('^^) , et, plusieurs siècles après, Pyrrhus , en voyant l'ordre et la régularité d'un camp romain , ne put cacher son étonnement et déclara que ce camp n'étoit rien moins que barbare ('^^)« Les mauvais conseils donnés aux dix-mille par ApoUonidès firent douter à son origine grecque ('^'). Le Spartiate le moins illustre se croy oit plus noble que le premier des Macédoniens ('^^). On étoit si persuadé de la supériorité morale des Grecs , que Bémosthène n'hésita pas à dire que le mensonge et le parjure éioient aussi honteux pour les Grecs qu'approuvés des Barbares (' ^ ^)« Les Barbares , dit un rhéteur grec , sont enclins par la nature à censurer les autres , tandis qu'ils sont eux-mêmes violents , inconsidérés et n'écoatent que

les Grées , et m'ont toajonrs fait douter de Fezactitade de cette phrase de Platarque , qoe Thémistode auroit confié rédocatîon de sts enfimts à nn Perse. Plut. Them. 12. Je partage ces doates avee le savant Daeier. Voyez la traduction de M. M. Wasseobergh et Bosscfaa, T. II. p. 172. nol.

("») Herod. 1.60.

(»3o) Plut. Pyrrh. 16. (T. IL p. 751).

(>^') Xenoph. Anab. IIL 1. 30, 31.

(«") Plut. Arat. 38. (T. V. p. 571).

('33) Demosih. Or. deSyramor. (Oratt. Att. T.V. p. 170. 1.39).

leurs passions (***): Voilà , sans doute, pourquoi Maxime de Tyr cotnpare Famc , déKvrée du corps cl transportée dans les régions supérieures , à quelqu'un qui auroit passé du pays des ^Barbares à celui des Grecs , d'un état plein d'anarchie çt de troubles à une république pacifique et gouvernée par de bonnes lois ('^'). Il ne faut donc pas s^élonner du mot de Thaïes ou de Socrate (car on n'est pas d'accord sur l'auteur) , qu'il y avoit trois choses pour lesquelles il rendoit journellement grâces aux dieux , savoir qu'il étoit un homme et non un animal , un homme et non une femme , un Grec et non un Barbare (* ' ^) , opinion qui coïncide avec celle que Jamblique attribue à Pythagore , que c'est la bonne éducation qui rend les hommes supérieurs aux animaux , les Grecs aux Barbares , les hommes libres aux esclaves , les philosophes au vulgaire('*^), et avec celle de Plutarque, que les femmes et les Barbares sont plus enclins à une affliction déme8U«> rée que les hommes et les Grecs (**•).

Le même Plutarque , en décrivant le lieu où les âmes des malfaiteurs reçoivent le châtiment de leurs crimes, après la mort , représente celle de Néron soulagée de ses maux par la grâce des dieux , qui lui dévoient ce témoignage de bienveillance (ce senties, paroles de l'auteur) à cause de la liberté qu'il avoit accordée aux Grecs , leurs plus fidèles serviteurs ('*^).

Les poètes surtout , par leurs folles louanges , nourris^ soient cet orgueil ridicule ; et nous ajoutons ceci parceque

(»»♦) Adriataus in Oratt. Gr. éd. Walz. T. L p. 533.

('»«) Max. Tyr. Dissert. XV. 6. ("«) Diog. Laërt. p. 8. E.

(i'^) Jambl. Vit. Pyth. cap. 8 fin. Chez Tauteur anonyme de la troisième vie de Pythagore , ajoutée par Kuster à celles écrites |)ar Jamblique et Porphyre , le philosophe de Samos attribue cette différence au climat. Anom. Vit. Pythag. § 21.

("8) Plut. Consol. ad Apollon. (T. VI. p. 429). cf. Schol. II.

0- 539. BaçfiaQt^xbv tô iilxeû&n* ta àâifvnza, 542. 0O(fvfi»âiç yàç àtl TÔ fiaçfiaQ^xôv. cf. ad v. 95. Z'- 220, 248.

{"P) Plut, de sera num. vind. (T. VIII. p. 245 fin. 246 in.)

cda pourra peut-être senrir d'excuse à de» extravaganceB qui sans cela doivent paroître insupportables , surtout dans des hommes dont nous admirons à juste titre la sagesse et la modestie. Parmi une infinité d'exemples quon pourroit en donner, nous nous contentons de rappeler à nos lecteurs la comparaison de la langue des Barbares avec les cris des oiseaux, que nous reconnoissons si souvent ('^^), la représentation ridicule du caractère efféminé des Barbares et de leur défaut de courage , dans la personne du Phrygien , dans TOreste d'Euripide (^^') , la comparaison de l'humanité et de la justice des Grecs avec la férocité et la ffrossièreté des Barbares (*^^) , l'impudence de lason entr'autres , qui ose reprocher à Médée qu'elle eût dû lui savoir gré de ce qu'il l'avoit transportée du pays des Barbares en Grèce , où elle avoit appris à connoitre la justice et les lois('^^) , langage qui certainement contenoit le plus sanglant reproche de sa propre conduite , la peinture des Barbares comme de vrais sauvages , chez qui l'adultère , l'inceste , le meurtre se commettoicnt impunément , sans aucune loi qui mit un frein à CCS désordres ('^^) , et une centaine d'autres passages, les uns plus ridicules que les autres.

C'est cette dégénération de l'esprit public des Grecs qui , dirigé et modéré par la religion , comme nous le verrons dans la suite , fut , il est vrai , la source d'un grand nombre de belles actions ; mais c'est aussi cette

('^«») P. e. j:sch Agam. 1046 sq. Hcrod. II. 57.

(<^') Ce Phrygien dit lui-même qu*il parle comme un Barbare (Or. 1386, 1396), et ayoue lui-même sa pusillanimité (ib. 1483. cf. 1507).

('^^) P. e. £urip. Hec. 1247 sq. Med. 1339, oùlasoaditi Medée que jamais une femme grecque n*auroit osé commettre le crime dont elle se rendit coupable, cf. 1329.

(»*») Eurip. Med. 535 sq.

(**^j Eurip. Andr. 173 sq. cf. Heracl. 131. Iphig- T. 1174, où c*est encore un Barbare qui avoue lui-même ses défauts.