CHAPITRE IV

Les lonieos. ithèoes. La démocratie. — Aihèoes ayant b législation de Solon. — Influence des institutions de Solon sur les Athéniens, considérés comme citoyens. — Changements qu*a subis la constitution de Solon. — Leur influence sur les Athéniens , considérés comme citoyens. — Réflexions préliminaires sur la notion qu'avoient les Grecs de la liberté , et de la tie sociale. — Fondée dans leur caractère national. — Et dans leur vie sociale elle-même. — Variétés de la notion de liberté , d'après la manière de voir des Doriens ou des aristocrates , et des Ioniens ou des démocrates. — Ignorance , légèreté , injustice du sourerain d* Athènes. — Jalousie de son pouToir. -^ Le peuple , goa* Ternant en tyran , comme les tjrans , enyironné de flatteurs. — Qui tàchoient de faire leur profit arec la confusion qu'ils excitoient. — ' Les Démagogues. — Les Sycophantes.

Les Ioniens. A- JKous veQons d'examioer la législation de mocratie. Ljcurgue , dans ses rapports avec Tëtat , con*

sidéré comme être moral , et avec les citoyens , considérés comme ses parties intégrantes. Nous nous proposons d'examiner par la saite son influence sur la moralité individuelle des citoyens , et par conséquent sur leurs relations domestiques , ce qui nous fournira eu même temps Toccasion de dire un mot sur les causes qui amenèrent sa corruption et sa chute.

Nous passons maintenant des Doriens et des Spartiates , leurs représentants (pour ainsi dire) , aux Ioniens , c*est à dire au plus illustre des peuples ioniens « dont les institutions pourront nous donner une idée de la démocratie et de son influence morale sur la vie politique des citoyens , comme la constitution Spartiate a servi à nous faire connoitre Toligarchie.

Athènes avint Gomme Lycurgue à Sparte, Solon fut Solon. appelé à Athènes pour délivrer la patrie

des dissensions et des troubles qui la mena-

çoienl d^mio perte certaine. Plutarqne nous a dépeial h sitnation de Sparte avant Ljcurgac : Solon nous dépeint hn même celle d'Athènes. Ses réflexions sur les richesses aeonmnlées avec célérité et sans Fassistance divine , riebesses qui sont le principe de Tinsolence et du crime , et qni finissent par perdre celui qui les a acquises (') , ses plaintes sor les yicissitudes du sort , c[ui réduisirent en peu de temps à la besace les hommes les plus favorisés des dons de la fortune (^) , nous feroient déjà soupçonner que le mal avoit ici la même origine qu*à Sparte, quand même nous n*aYioDs plu» le triste tableau qu'il trace de la situation d'Athènes , avant sa législation , et qui ne nous permet pas de douter un moment de la nature de» désordres qni y régnoient. Il y accuse ses concitoyens d'être eux mêmes les causes de la ruine de leur patrie ; il les accuse d'une avarice et d'une cupidité sans bornes; il plaint les pauvres qui étoieot souvent forcés de se vendre comme esclaves , pour satisfaire leurs créan* ciers('). Par surcroît de malheur Athènes, comme

(') SoloD , Ir. éd. N. BacL , p. 70, 71, 90.

(^) Ib. p. 85. Il est à remarquer qu*on retrouve le même dé^ &at à peu près dans tous les états de la Grèce , dans le commencement de cette époque. Yoyez , par exemple , ce que Théognis dit de ilé^ares : Le pauvre s*enncfait soudain , et celui qui a gagné baàucoup , perd souvent tout en une seule nuit. Theogn. reliq* éd. F. T. VVelcker vs. 547 sq» cf. 109 • 531 sq. Yojez aussi Mimnermo, in Poét. Crttom. éd. Bruack. p. 69.

(') Selon, fr. p. 88 — 91. êf. p.80. Remarquons encore, comme un point de ressemblance entre Tétat social au commencement de cette époque et celui de l'époque précédente , Texpression du senti neat de foiblesse et du désir de se défendre contre ses ennemis (ik. p. 69) , les aTcrtissemeats fréquents de se défier de tout le monde , même de ceux qui nous sont le plus proches par les liens du sang (vs. 389). Les Oeuvres et Jours d*Hésiode contiennent, pour ainsi iirt , le commentaire et la justification de ces avis , qui , dans un autre état de choses , paroltroient durs et inhumains. Il est évident

2ae Plntarqne a consulté les peëmes de Solon, pour tracer le tableau e la situation d'Athènes dans cette époque , qu'on trouve dans la vie de ce législateur. Plut. 8ol. 13.

Sparte , ëtoit en proie aux sanglantes querelles de» factions qui la diyisoiont, dont Tune tàchoit d*intro* duire la dëmocratie , une autre l'aristocratie , une autre encore une forme de gouvernement mixte , tandis que Fambîtion ne laissa pas de se préyaloir de ces désordres pour s'élever , par leur moyen , à un pouvoir arbitraire et illimité (^). On trouvoit même des citoyens bien intentionnés qui déclaroient hautement qu'on seroit bien obligé d'avoir enfin recours à ce dangereux expédient, pour mettre un terme aux affreux désordres qui déchiroient l'état , et ils firent à Selon l'honneur de croire qu'il seroit l'homme dont la volonté arbitraire pourroit rendre la paix à leur patrie infortunée. Et , certes , s'il avoit pu se décider à suivre le conseil de ses amis et de l'oracle de Delphes (conseil qui fait le plus grand honneur à la pénétration d'Apollon , ou , comme nous dirions , à celle de ses serviteurs) , s'il avoit pu se rendre à leurs instances, lorsqu'ils essayoient de lui prouver qu'il n'étoit pas obligé pour cela de conserver le pouvoir arbitraire , mais qu'il pourroit le limiter lui-même , aussitôt qu'il l'auroit obtenu ('} , qui sait s'il n'eût épargné à Athènes la plus grande partie des calamités qui l'ont frappée par la suite , et si ses concitoyens n'auroient été en général plus tranquilles et plus heureux qu'ils ne l'ont jamais été dans la possession d'un pouvoir souvent imaginaire et toujours funeste à ceux qui en étoient revêtus. Mais nous faisons bien de dire qui sait ! Gomment ! Les Gécropiens , avec leur caractère turbulent et irritable , se seroient ils contentés de planter en paix leur vignes et leurs figuiers sous l'ombre d'un

{*) Les Diacriena , les Pédiéens, les Paraliens , Cylon. Plat. Sol. 12,13.

(S) Plut. Sol. 14. MàJuava â'ol 0t'«i^^f»ç ^«dx^^or, tl dkà

trène royal ! . . . Je crois qa*ii est permis d'en douter* Qaoi qu'il en soit , Selon (trait remarcpiable en effet , du caractère grec ou ionien) rejeta avec horreur un conseil qui lui auroit fait souiller sa gloire par la yioleiMîe et la tyrannie (^). Il ne pouvoit pas, même au sein de l'anarchie , oublier les lois pendant une seule journée , quand même il ne l'auroit fait que pour leur rendre toute la force et toute l'autorité qu'elles ayoient perdu. Pour un Grec et surtout pour un Ionien, la tyrannie étoit une trahison envers la patrie , c'étoit rompre tout les liens qui affermissoient l'ordre social , crime digne de la mort et de l'exécration de tous les gens de bien. Et Athènes , bien loin d'avoir conservé ou rétabli la dignité royale , comme Sparte , avoit passé , après la mort de Godrus , à des formes de gou- Temement toujours plus libérales , jusqu'à ce qu'elle fût parvenue à un régime entièrement démocratique. Influence des in- Solon regardoit donc comme un devoir

stiluliont de So- j , , . ^ . ^'^ ^.

Ion sur ifs Athé- des pius sacrés de respecter la constitution nîens, considérés existente , persuadé d'ailleurs que le mieux

comme citoyens. • .11.

est souvent 1 ennemi du bien , surtout lorsqae ceci est fondé dans le caractère de la nation et sanctifié , pour ainsi dire , par la coutume et l'exemple des ancêtres. Il conserva ce qji'il pouvOit conserver , mais là où il vit qu'an changement seroit nécessaire , il n'hésita pas de mettre la main à l'oeuvre , et c'est ainsi qu'il' donna aux Athéniens des lois , comme il s'exprimoit lui* même . non hes meilleures qui pussent être inventées , mais les meilleures qu'ils pussent suivre (^).

Et voilà pourquoi Athènes conserva sa démocratie \ non parceque la démocratie est la meilleure forme de gouvernement possible, mais parceque les Athéniens y étoient

(^) M^ira* %aï nttxnyaxvyay hUoi;. Ce sont ses propres paroles. Sol. fr. éd. N. Baeh. p. 102. Plut. Sol. 14 (T. I. p. 341).

(') Plut. Sol. 15.

aocontamës, et qu'ils avoient appris à la coosiâérer comwe la garantie de la félicité et de la grandeur nationales.

Encore , Solon employa toud les moyens en son pouvoir pour empêcher que la liberté ne dégénérât eu licence , et pour conserver l'équilibre entre les vdifférents pouvoirs. Il déclare lui-même , dans ses poèmes , que le pouvoir qu'il avoit accordé au peuple ne lui paroissoit ni trop illimité ni trop borné par les privilèges atCribués aux nobles , tandis qu'il avoit eu soin de régler les droits et les obligations de ces derniers de sorte que ni les uns nî les autres ne pussent devenir oppresseurs ou avoir à craindre d'être opprimés (®). Solon laissa la magistrature entre les mains des riches et en exclut entièrement les citoyens les plus pauvres , sans cependant les priver du droit de suffrage dans les assemblées du peuple , où les magistrats étoieat •élus , ni de celui de siéger dans les différents tribunaux. Plutarque remarque, à cette occasion, que ce privilège paroissoit d'abord moins important qu'il n'étoit en effet , et surtout qu'il ne devint par la suite ; et on n'hésitera pas d'être de son avis , aussitôt qu'on observera qu'il n'y eut aucun magistrat à Athènes qu'on ne put appeler devant ces tribunaux , pour y rendre compte de son administration (^). Solon n'avoit^il pas prévu les inconvénients résultant de cette institution , ou le respect pour les ma-gistrats étoit il encore trop grand , dans le temps où il composoit ses lois , pour avoir à craindre que la populaoe n'abusât de ce privilège ? Quoiqu'il en soit , il est^bien certain que les mauvaises suites de cette ordonnance n'au- .roient jamais été aussi sensibles , si les successeurs de Solon n'avoient pas eu soin de la dépouiller des restric* tîons qui eussent pu en prévenir ou en amortir au moins

(«) Plut. Sol. 18. Solon. fr. p. 94. ,â\ 95. ,4.

(9) Yoyez, à ce sujet, les justes renMrqaesd'Âristote,Rep. II. 12.

rinfloence faneste hxr Fadministration des affaires publiques. Ce fut Aristide qui renversa le rempart ëlevé par Selon pour contenir la licence d'une populace effrénée , en accordant à tous les citoyens également le droit d'être éhis pour la fonction des emplois administratifs ('^).

n y avoit une autre loi , proposée par Selon lui-même , qui , bien que fondée dans le sentiment le plus pur de justice et d^équité , n'en devint pas moins une source de troubles et de calamités pour la république d'Athènes , et ouvrit la porte aux abus les plus criants et les plus funestes. Je veux parler de la faculté accordée à chaque citoyen de poursuivre devant les tribunaux quiconque l'avoit lui-même lésé dans ses droits ou avoit commis quelque délit contre les lois existantes ("). Certes , il seroit difficile , au premier abord , de trouver une loi plus juste et plus équitable. Hais il n'est que trop connu , et l'expérience l'a souvent prouvé , qu'il n'est rien moins qu'assuré que ce qui est juste et équitable soit toujours et dans tous les cas utile ou même exécutable. Selon avoit adopté pour prinjipe que l'état le mieux réglé étoit celui ou ceux qui n'ont reçu aucune injure n'en poursuivent pas moins les oppresseurs aussi ardemment que le feroient les opprimés eux-mêmes ; il voulut donc non seulement que chaque citoyen considérât comme la sienne Tinjure faite à un autre , mais il défendit même à ses compatriotes de rester neutres , lorsque le malheur voudroit que des factions contraires partageassent l'état , persuadé que le plus grand nombre seroit toujours celui des citoyens tranquilles et amis de la paix et qui auroient le plus d'intérêt eux-mêmes à la tranquillité et à la sécurité de l'état ('•). Mais Selon, lorsqu'il croyoit avoir assuré cette tranquillité, en confiant aux hommes

('o) Plat. Arist. 22.

(*') Plot. Sol. 18. I") Plut. Sol. 20.

de bien le soin de poursuivre les maliaiteurs , avoit-il aussi pense que ces malfaiteurs eux-mêmes pussent se prévaloir de la même faculté , pour attaquer le citoyen honnête et innocent ? Avoit-il prévu qu'il viendroit un temps où une nuée de sycophantes se feroient une tâche journalière de chercher à qui intenter un procès , pour rintimider et pour rengager à se retirer de leurs griffes avides , par le sacrifice d'une partie souvent considérable de leur fortune? Avoit-il pensé aux inconvénients qui en résulteroient ,- lorsque le malfaiteur étoit plus puissant que ceux qui eussent dû le rappeler au devoir ou le traduire devant les tribunaux? Il est vrai que, dès le temps de Solon, il y avoit des ordonnances tendant èi, prévenir ces abus , mais l'histoire a démontré que rien n'étoit plus facile que de les éluder ou de les priver de tout l'effet salutaire qu'elles eussent dû produire.

Certes , Solon n'éloit pas l'homme à flatter la populace et à s'assurer de sa faveur par des concessions immodérées. Il soulagea les pauvres , il rappela les bannis , il rendit la liberté aux esclaves , il réprima l'orgueil des riches et leur ôta les moyens d'opprimer les indigents , mais il ne voulut pas que les indigents seuls gouvernassent l'état* n institua le Sénat des quatre-cents (augmenté par la suite jusqu'à cinq-cents par Glisthénès) , auquel il confia le soin d'examiner toutes les lois qu'on se proposoit de soumettre au jugement du peuple , de présider leurs assemblées et de veiller en général à l'exécution des lois et à la conservation de l'ordre social. Le vénérable Aréopage , auquel ce soin étoit encore plus spécialement commis par Solon , acquit par lui une autorité décisive , puisqu'il défendit d'y admettre comme membres d'autres citoyens que ceux qui avoient rempli l'illustre charge d'Archontes ; et c'est ainsi que ces deux respectables Sénats devinrent , comme l'exprime Plutarque , les ancres qui durent préserver de trop grandes secousses le vaisseau

de l'élat, poussé en sens divers par les passions toujours mobiles d'une populace irritable (' '). Encore , pour l'empêcher de s'immiscer trop dans la politique , et pour eneourager en même temps l'exercice des arts et des métiers utiles , il confia à FAréopage le soin de s'informer de la profession de tous les citoyens , afin que personne ne s'abandonnât à une complète oisiveté, ou pût an moins rendre compte de la manière dont il pourvoyoit à ses besoins, et il délivra le fils de l'obligation d'entretenir son père , dans sa vieillesse , lorsque celui-ci avoit négligé de lui enseigner quelque moyen honnête pour gagner son pain.

Ce sont surtout ces ordonnances de Selon qui font preuve de sa sagesse à employer les ressources qui ^toient à sa portée pour assurer le bien-être de ses compatriotes , et à approprier ses institutions aux cireonstances , à la situation du pays et au caractère de la nation. Je ne puis m'empécher de communiquer à mes lecteurs la réflexion que fait Plutarque à ce sujet , surtout parcequ'elle peut servir en même temps à rendre compte de la grande difiérence qu'on trouve à cet égard entre les institutions des deux plus illustrée législateurs de l'antiquité , Lycurgue et Selon.

La Laconie étoit un pays fertile , propre à nourrir une population double de celle qui y étoit établie., L'Attique s'étendoit sur un terrain dur et raboteux , qui satisfaisoit à peine aux soins du cultivateur. La Laconie étoit peuplée en très grande partie par une nation vaincue et opprimée par un petit nombre de conquérants , qui , quoique aguerris et toujours sous les armes , avoicnt à tout moment à craindre les tentatives des vaincus à recouvrer leur indépendance. L'Attique étoit le refuge d'une foule d'hommes libres qui , par les motifs expliqués dans

('») Plat. Sol. 19. PoUar. YIII. 125 , où il faut lire , sans aucun doute I fcqoKaxiaTijût t et non fri^oaxar faviiift»

la première partie de cet ouvrage , y afflaoient oontinaellemcnt de toutes parts. Dans la Laconie c'étoit donc aux yaincus que les vainqueurs imposoient la pelle et la houe , pour les empêcher de prendre les armes contre leurs oppresseurs , et dans là Laconie ce travail étoit ai facile et rëpoodoit si bien aux soins qu'on prenoit pour le faire réussir , que ceux dont on l'exigeoit j pouvoient à peine trouver un sujet de plainte. Dans l'Attique, au con* traire , c'étoient les hommes libres qui , loin do pouvoir s'affranchir de l'obligation de remuer la terre ingrate qu'ils habitoient , dévoient chercher ailleurs des moyens de pourvoir à leurs besoins , parceque , quand même ils eussent eu des milliers de Périoeces ou dHéloles, ils n'auroient jamais pu tirer du sol qu'ils habitoient une nourriture suffisante , et que le nombre même n'auroit servi à rien qu'à augmenter leur dénuement ('^). Voilà donc aussi la raison qui engagea Solon à suivre une politique tout-à-fait opposée à celle de Lycurgue ; voilà pourquoi, bien loin de chasser d'Athènes les étrangers » il s'efforça , au contraire, de les incorporer à son état, et de les attirer , par des avantages et des privilèges particuliers , à fixer pour toujours leur demeure à Athènes C). Et c'est ainsi qu'Athènes devint le centre de la civilisation grecque , le marché du monde connu des anciens et le siège des arts et des sciences ('^).

Gomme nous l'avons fait , en parlant de la législation de Lycurgue ^ nous réservons ce que nous avons à dire sur les ordonnances do Solon , au sujet des rapports indivi-

('♦) Plut. Sol. 22. (««} Ib.24.

(*^) Yoyez, sur la législation de Solon et la constitution athénienne en général , hormis les sarantes compilations de Meursius , Sigonius et d'autres , dans le Thésaurus Gronovianus , et Petitus , de Legibus Atticis , Mitford , History of Greece , T. I. p. 400—427, Nitsch, Beschreibung etc. T. II. p. 549—562. T. lY. p.43— 54. Wieland, Aristipp, T. I. p. 121—131., enfin les auteurs cités par Hartmann , Cniturgeschichte Griechenl. T. !• p. 194, 195. not.

dnels et domestiques des citoyens, jusqu'au moment o& nous nous occuperons spécialement à examiner ces derniers. Ce que nous en avons dit jusqu'ici a pu servir à développer Fesprit de ces institutions en rapport avec la vie politique des citoyens , peut-être aussi à faire envisager quelques-uns des d^auts qui leur ëtoient propres, enfin à les comparer, sous certains points de vue, avec celles de Lycurgue.

Lycurgue n'avoit pas demandé ce que pouvoit plaire à ses compatriotes: il leur avoit dicté ses lois, parcequ*elles lui paroissoient utiles et nécessaires , et cepen-' dant il fut obéi , et la tranquillité fut rétablie à Sparte et y régna pendant une longue suite d'années. Selon consulta les inclinations des Athéniens , il n'introduisit des changements que lorsqu'il les crut absolument nécessaires , il fit tout ce qui étoit en son pouvoir pour contenter tout le monde, et cependai^t à peine eut-il achevé la tâche qui lui avoit été imposée , que les factions et les troubles recommencèrent de nouveau et av eo plus de fureur qu'auparavant (*'). Nous y voyons la différence entre le caractère dorien et ionien. L'orgueilleux Spartiate , soit qu'il appartint au petit nombre d'é. lus , appelés à gouverner l'état , ou qu'il n'eût aucune part au gouvernement , étoit toujours , dans ses propres yeux , si supérieur à tous les autres humains , et surtout aux infortunés qui dévoient labourer ses terres , il étoit si persuadé de son pouvoir de réduire à la même condition quiconque oseroit lever la main contre lui , qu'il ne connoissoit d'autre gloire que celle d'être citoyen de Sparte , ni d'autre bonheur que sa liberté imaginaire , c'est à dire la permission de ne rien faire pour pourvoir à ses besoins. L'Athénien , turbulent , vif , irritable , ne connoissant d'autre liberté que celle de faire ce qu'il jugeoit à pro-

(' ') Plot. Sol. 29.

poa, jaloux non seulement de sa supériorité sur les autres nations , mais aussi de son indépendance indiyiduellc et de la part qu'il croyoit lui être due dans l'administration des affaires , rAtliénien se moquoit des longues barbes et des sales robes des Spartiates , de leur phlegine , de leurs courtes répliques , et ne pouvoit comprendre comment des gens qui navoient ni occupations journalières ni assemblées publiques , ni tragédies , ni procès, pouYoient supporter une seule journée le pesant fardeau d'une vie si mortellement ennuyante ; mais aussi T Athénien, animé par cette jalousie du pouvoir , inconstant dans ses désirs , violent dans ses passions , bien loin d'avoir pu jamais obéir à une discipline rigoureuse , telle que Lycurgue Tavoit unposée à ses compatriotes , ne pouvoit pas même supporter la contrainte des lois douces et équitables que le plus sage des législateurs lui avoit prescrites avec tant de ménagement. Et voilà un point de différence important. Le caractère dislinctif des lois de Selon et du génie du peuple ionien étoit la possibilité du changement , celui des institutions de Lycurgue et du génie du peuple dorien c'étoit la stabilité et la persévérance. La constitution de Solon , quoique propre aux circonstances et au peuple qu'elle devoit gouverner , portoit dans son sein le germe de la destruction, de germe étoit le pouvoir qu'avoit le peuple de changer lui-même les lois qui le régissoient , car, avec ce jiouvoir , il ne falloit qu'un démagogue habile et un moment d'ivresse du peuple souverain , pour le priver en un moment des fruits de l'administration la plus sage et la plus éclairée. 11 ne suffit donc pas d'avoir exposé l'esprit des institutions de Solon lui-même , comme de celles de Lycurgue : il faut aussi examiner les changements qu'elles ont subis par la suite.

Changemenucju'a Solou croyoit avoir rendu la liberté à

subis la coDstitu- . . ... . , / n «,

tion de Solon. ^^ patrie et lavoir préservée de 1 anarchie. Pisistrate la dépouilla de la première.

S008 les yeux 'même du sage législateur , et les hommes ambitieux qui yinrcnt après lui , pour s'ëlever au pouvoir suprême , en flattant les goûts du peuple , renversèrent l'un après l'autre les remparts que sa prévoyance avoit élevés contre la licence populaire. Glisthénès commença à saper les fondements de la législation de Solon , en changeant tout-à-fait la distribution des tribus et en admettant une foule d'étrangers et, même d'esclaves parmi les citoyens (' ^). Adstide , quoique certainement sans intention coupable , abrogea la sage ordonnance de Solon , par laquelle les citoyens les plus pauvres étoi^nt exclus des charges publiques ('^). Éphialte dépouilla l'Aréopage de la plus grande partie de Fautorité que Solon lui avoit accordée , pour servir de frein à * Tétourderie et à l'inconstance de la multitude (^^). Périclès , enfin, couronna l'oeuvre de la corruption du peuple , en lui jetant à pleines mains les concessions et les faveurs. , et en le récompensant pour l'exécution du pouvoir qui luimême pouvoit déjà être considéré comme l'un de ses plusprécieux privilèges (* ■ ) .

UuT îonuence Bt q^e devint dès lors Athènes , après

•or les Athénieni , . . ^ i r i jy

coDftîdérét comme 0^8 innovations qui avoicnt changé la déatoyens. mocratie de Solon en une véritable ochlo-

(I"), Herod Y. 66, 69. Aristot. Rep. 111. 2. Les changements btrodaits par Clîsthénès ont été développés et expliqués avec beaueoop de précision et de clarté par Wachsmuth , Uellen. Althertkimsk. T. I. p. 268 sq.

(»«>) Plut. Aristid. 22.

(") Plat. Pericl. 7 fin. Cim. 15. Diod. Sic. T. I. p. 463. Aristôt. Rep. IL 12.

(^') Plut. Pericl. 9. Aristot. Rep. IL 12. Quoique chaque jnge ne reçût que trois oboles pour chaque séance (PoUux YIII. 113. Ce salaire a été quelquefois de deux , quelquefois d*un obole , le plus longtemps de trois oboles) , les juges et les procès étoient en si grand nombre à Athènes qu'on a calculé que cette institution de Péridès coûtoit à.Tétat annuellement 150 talents, c*est à dire 810,000 livres , si Ton compte le talent attique , suivent l'évaluation de Tabbé Barthélémy » à 5400 lirres.

cratie ? Nous nous bornons ici entièrement au point de Yuo moral , et nous ne nous engagerons pas plus loin dan» la politique qu*ii ne nous paroit nécessaire pour éclaircir la situation morale du peuple. Cependant , puisque l'expé* rience nous Ta enseigné à nous mêmes quelle influence le» dissensions civiles et les révolulions , Tintroduction méine de théories politiques extravagantes puisse avoir sur. les moeurs, et surtout, puisque, dans les anciennes républiques grecques , les droits et les obligations du citoyen étoient presque préférés à ceux do l'homme , il est impossible , surtout dans un examen de la civilisation morale d'un peuple ancien , d'en exclure la politique , il est impossible àe séparer la civilisation morale • du citoyen de celle de . l'individu.

Réflexion* prélî- Cependant , avant de répondre à la qnes-

minaîret sur la . # •■ . / • i j* •

notion qii'a?oieni ^ûu proposée , il est nécessaire de faire 1^ Gréa de \a li- quelques réflexions préliminaires, pour mo-

Derie cl de la vio «.^ • #1 ^^ •

sociale. difier notre, jugement à cet égard. Quand

même l'histoire des siècles passés eût été perdue pour nous , celle de nos contemporains suffirait pour nous démontrer qu'il y a dans la politique des principes qui changent entièrement de face par l'application , et qu*il y a des mots qui , d'après la diflerente signification que cette application leur assigne , indiquent souvent des notions et des idées diamétralement opposées les unes aux autres. Les principes dont je veux parler spécialement dan» cet endroit sont ceux de l'égalité primitive du genre humain et des droits naturels de l'homme; les mots que j'avois en vue sont ceux de liberté et de êouveratneté du peuple. L'observation que je viens de faire est de tous les âges et de tous les lieux , mais , à l'exclusion de la différence do valeur que ces principes et ces mots doivent avoir partout et toujours , d'après le point de vue sous lequel on veut lea omisidérer , souvent encore chaque âge et chaque nation les présente sous des aspects si différents et avec des nu-

anoes si dhrergeDtes qu'elles constituent en effet de nouyeiies variétés très essentielles.

Le Spartiate se disoit libre dans une contrainte qui seroit insupportable non seulement pour nous , mais qui l'eût été tout aussi bien pour ses contemporains d'Atbënes. Nous , au contraire, au moins lorsque nous voulons nous conduire en hommes sensés , nous sommes contents d'une liberté qui , à Athènes aussi bien qu'à Sparte , paroUroit une léthargie politique , et nous , à notre tour , nous ne voudrions pas acheter les droits qui leur paroisdoient si précieux , pour la moitié des sacrifices qu'ils faisoient journellement et sans hésiter pour les obtenir ou pour les conserver.

Or donc , lorsque nous voyons les Phocéens abandonnant leurs demeures , avec leurs femmes et leurs enfants , avec les images de leurs dieux et tout ce qu'ils pouvoient emporter , seulement pour ne pas démolir une tour sur les remparts et céder au roi des Perses une seule maison, pour en faire un palais royal (^^); lorsque nous apprenons les éloges donnés à Thémistocle , parcequ'il avoit violé le droit des gens , dans la personne d'un tnicheman des ambassadeurs perses , seulement parceque cet infortuné avoit osé prononcer en grec les ordres du despote (^'); lorsque nous voyons méprisé comme un impie , comme un insensé qui vouoit à de foibles mortels les honneurs dus à la divinité , quiconque se conformoit à l'étiquette de la cour de Suse , en se prosternant devant le grand roi (^^) ; lorsque nous entendons Plutarque désapprouver le repentir que Timoléon ressentit du meurtre de son frère , et célébrer hautement ce crime comme une belle action , parceque ce frère avoit attenté à la liberté de sa patrie (^^) , — alors en effet il faut bien

l^*) Herod. 1. 164. J*ai suivi ici Texplication que donne de ce passage le sarant Lareher , Hérodote , T. I. p. 440, 441.

{^*) Plut. Them. 6. [^^) Xenoph. Agesil. 1. 34.

{**) Plut. TimoL 5,6. ef. Compar. ^mil. Pauli. et Timol. T. 11. p. 326 in. et Corn. Nepos , Timol. 1.

que nous coniBienGions à croire que ces mois amour de

la patrie , nationalité , dësir de la liberté , ayoient chez.

les Grecs une acception plus étendue et diversement

modifiée de celle que nous avons coutume de leur at^

tribuer.

Fondée dans leur Hous sommes tellement dans riiabilude-

earactère nalio- ■., ., ^

nar. d attribuer ces vertus aux Grecs , que nous-

. les considérons à peu près comme synonymes avec le nom qui les distingue comme nation. Le» noms de Marathon , Salamis et Platées ont retenti à notre oreille , dès notre plus tendre jeunesse, et ne manquent jamais d'y rallumer Fenthousiasme qu'ils nou» avoient inspiré d'abord. Le ton qui régne dans les écrits d'Hérodote (^^) , la simplicité sublitne des inscriptions sur la tombe deis héros , morts pour la patrie , et sur les trophées , monuments de leurs victoires (^^) , les strophes élégantes et naïves en l'honneur d'HarmodioB et d'Aristogiton , que nous savons par coeur et que nous aimons à répéter comme si nous assistions nous-mêmes aux fêtes de la liberté (*"), tous ces souvenirs remplissent notre ame d'une sainte ardeur et nous font oublier nos temps et nos moeurs, pour admirer avec les anciens les défenseurs de la patrie et les champions de la liberté. Que si nous voulions nous donner la peine de rassembler tous les faits qui témoignent de ce noble enthousiasme qui a animé les Grecs , dans toutes les époques de leur histoire , et qui a illustré tout récemment encore leurs desceodants d'ailleurs si peu dignes de nous rappeler les souvenirs attachés à leur mémoire , combien n'en trouverions

(^^J Je me contente de rappeler au lectear cet entretien naïf entre Xerxès et Démarate , Herod. VIL 101 sq. cf. 209, et la réponse donnée au Perse Hydarnès , ib. 135.

(^^) Par exemple le monument érigé à Platées , Diod. Sic. T. I. p. 430.

(^^) Ap. Athen. XV. 50. cf« Scolia, éd. C. D. Ilgen. seol. X— XIIL

nous pas aussi dignes d*éIoges et de trophées que le noble dëyouement des héros de Marathon ctdes Theruiopyle8(^^) I Qui a jamais pu lire , sans s'attendrir , dans Tite-Live , la brillante description des éclats de joie des Grecs ras* semblés aux jeux isthmiques , lorsque la conservation de leurs libertés et de leurs privilèges leur fut annoncée par le noble Flamininus (^^) ? En un mot , s'il y a un trait distinctif et éminent dans le caractère national des Grecs , c'est bien l'amour de la patrie et de la liberté. Ce fut cet amour qui fit préférer aux Spartiates leur rigoureuse discipline et leur rustique simplicité aux richesses et au luxe de la cour d'un despote (^'). Ce fut cet amour qui surmonta les sentiments les. plus tendres dans le coeur des mères Spartiates , et qui donna à Géos aux fils la force de voir subir la mort à leurs pères , lorsqu'ils n'étoient plus en état de défendre la patrie (^^). Ce fut cet amour qui fit que les Gre<^s sacrifioient à la patrie leurs biens , leurs richesses , tous les plaisirs et les commodités de la vie et

(^^) Je pensois ici à ces femmes phocéennes qui préférèrent la mort à Tesclavage, à la noble Télésille (Plut, de Tirtut. mul. T. VII. p. 6, 7 , 10), et, dans une époque bien plus récente, à la défense TÎgoureuse et désespérée d'Abydus contre Philippe III (Polyb. XVI. 30—34. Liv.XXXI. 17, 18.), dont les détails ont une ressemblance frappante avec ceux de la prise de Missolonghi.

(»o) Liv. XXXIII. 32 sq.

(^') Lorsque Xerxès eut accordé la ?ie aux deux Spartiates qui, d* après l'oracle, lui avoient été envoyés , pour expier, par leur supplice, la violation du droit des gens , commise par leurs compatriotes envers les ambassadeurs du roi , il leur proposa de rester auprès de lui, mais ils lui repondirent: Comment pourrions nous vivre ici, loin de notre patrie , pour laquelle nous avons entrepris un voyage si pénible , et cela dans la seule intention de lui sacrifier la vie qu'elle exigeoit de nous ! Plut. Lacon. apophth. T. YI. p. 877 fin. 878 in. cf. Serenus , dç patria , in Orell. Opusc. gr vett. sent, et moral. T. II. p. 19^. 14.

(s ^) C'est au moins la raison que donne Élien de la loi des Céens suivant laquelle les vieillards décrépits dévoient se soumettre à boire la cigue: 6't» 7tç6ç xà tgya %à %p naT^Lâk XvatTtXSfTa àx^9toù «^o»y* V. H. III. 37.

eelte vie elle-même , qui mît les législateurs en état de leur imposer des charges que nous ne youdrions toucher du bout du doigt (^^) , qui put inspirer aux philosophes ridée de voir dans l'aptitude de l'homme à vivre en société le but de son existence , le trait caractéristique de l'humanité (^^) , idée qui se trouva confirmée par la voix du peuple qui regardoit à peine comme un homme l'infortuné qui avoit perdu sa patrie (^') , qui disputoit à celui qui n'avoit pas donné des enfants à l'état le droit de prendre part à l'administration des affaires publiques (^^), et qui voyoit dans le bonheur de la patrie la source et la garantie du bien-être des individus (^^). Ce fut cet amour qui fit abroger les monarchies par toute la Grèce , et qui donna à celles qui restèrent une direction si éminemment libérale (' ^) 9 et à plusieurs autres états des formes de gou-

(.'^) Abandonner la patrie an moment da danger est un crime non moins grave que la trahison. Voyez le discours de Lycurque contre Léocrate , Oratt Att. T. III. p. 195 sq. , où il cite même l'exemple d'un citoyen qui fat puni seulement pour aToir quitté la ville , pour mettre en sûreté sa femme et ses enfants (p. 210 fin. 211 in.). Voyez surtout p. 241 in.

(•*) *0 ài^&Qt»TFoç 9vot* TTok^Tmoy («oi». "Voyez les premiers chapitres de l'ouvrage d* Aristote de Rep.

(^5) Les autres Grecs employèrent cet argument contre les Athéniens d'une manière peu généreuse , lorsqu'ils eurent abandonné leur ville à l'ennemi , pour lui tenir tête avec leur flotte , dans les défilés de Salamis. Herod. VIII. 58 sq. Mais Pausanias raconte aussi que les Messéniens , aussi longtemps qu'ils vécurent dans l'exil , ne remportèrent jamais de prix dans les jeux olympiques , tandis que , Messène ayant été rétablie par Épaminoadas , l'un deux obtint la même année le prix de la course à Olympie et remporta consécutivement cinq autres victoires à Némée et sur l'Isthme. Paus. VI 2 fin.

(*^; Thucyd. II. 44. Ov yàç oï6y rt laày V» ^ âina^oy fisXfùta&ah oï àv f^tf nal naîâtiq in t« éiAois yraqafiaXXofifyoi^

xyifâvyevmak*. Nous avons vu jusqn'qyi Lycurgue alloit dans l'application de ce principe.

(*') Thucyd. 11.60. *Eyù fàq ^ySf/tat TTÔXnf TtXia Hfinetaor êvnifCLYBaay y d&ff6av âè o^aXXoinéyfi'v,

(»*) Sans vouloir prétendre que Quinte-Curee rapporte an fait

Ternement ri éloignées de nos idées politiques et si peu en harmonie avec nos besoins , quil faut ou être aveuglé par on enthousiasme inconsidéré pour l'antiquité ^ ou entièrement privé du sens commun pour pouvoir espérer d'en faire avec quelque succès lapplication à nos temps et à nos moeurs. Mais « une remarque très essentielle c'est que Famour de la patrie et de la liberté ne fut pas le seul motif de Fattachemeot des anciens à ces formes de gouvernement : ces formes leur oBroient réciproquement des avantages que nous ne connoissons point , et qui , quoique nous soyons loin de les apprécier à la valeur qu'ils y attachoient , leur reodoicnt la patrie , la liberté , le droit de cité comme des conditions absolument nécessaires 9 je ne dis pas d'une heureuse existence , mais de l'existence elle-même.

STéré, lorsqu'il raconte (VIU. 1. 18.) qne Fermée macédonienne résolut {setpêre) que le roi n'iroit plus seul ni à pied à la chasse , il est cependant certain que non seulement les nobles, mais tout Missi bien le peuple avoit une part assez considérable an gouTernement. La ferailiarité d'Alexandre avec ses généraux , avec lesquels il jonoit à la paume , bu?oit, s'amusoit (Plut. Alex. 39.) , et qui ne se glorifioient pas moins que les autres Grecs de leur liberté « en comparaison des Barbares (ib. 51. )> nous est garant de la vérité de la première de ces assertions « la fréquente mention du xo^^roir nlv^oç xAv Maxêâàrtthw (p. e. Diod. Sic. T. II. p. 259, 260.) pour celle de Tautre. Quinte-Curce (V[. 8. 25.) rapporte que le peuple prononçoit sur les crimes capitaux en temps de paix, et l'armée en temps de guerre , ce qui semble se confirmer par un passage de Polybe (V. 27) , on le peuple parolt fonder ses prétentions sur cette coutume et où l'auteur lui-même fait observer leur hiiy^ia envers leurs rois. L'assemblée du peuple {i*»l^aia) , an sein de laquelle Pytko avoit déposé sa dignité de tuteur du roi mineur , la confie à Antipater. Diod. Sic. T. II. p 286 fin. C'est la même assemblée qui , à l'instigation de Cassandre , cou* damne à mort Oljmpias. ib. p. 357. Cette même expression , UuXijoia , se trouve dans l'armée, ib. p. 337. 45. cf. p. 336« En Épire le roi et le peuple se lient motnellement par serment , pour maintenir la constitution de l'empire.» Plat. Pjprh. 5.

Et dans leur ne Bans DOS états , OÙ chaque étranger , qui

sociale eUemê- . " ^ -l *• ^ • * ui

Qi^^ paie ses contributions et qui ne trouble pas

la/ tranquillité publique, peut vivre en paix et en sécurité, et, lorsqu'il ne brigue point des dignités ou des charges lucratives , ne diffère en rien du citoyen , dont le plus grand nombre n'a pas plus de part que lui au gouvernement , et même , pour peu qu'il veuille consulter les journaux , n'en apprend pas plus qu'ui^ homme qui voudroit dépenser son argent à l'autre bout de l'Europe ou dans une autre partie du monde , dans nos états , où une naturalisation facile à obtenir rend l'étranger à peu près égal au citoyen , et où souvent le premier , par sa concurrence dans une industrie , force l'autre à partager avec lui le gain sur lequel il avoit déjà compté , dans nos états , où les citoyens , fussent-ils plus sages que les Selon et les Démosthène et plus mécon- ' tents des erreurs et des' fautes du gouvernement que les serfs des' Spartiates , en sont , à dire la vérité , aussi dépendants que ces infortunés (^^) , dans nos états il est tout-à-fait impossible de se faire une idée du prix qu'attachoient les anciens à leur droit de cité. En effet ce droit leur assuroit non seulement la sécurité personnelle et le

(^^) Je ne crois pas qu^on reuille alléguer contre cette réflexion un peu dure peut-être mais cependant très vraye , à ce qu'il me paroit , le droit des pétitions ou celui de dire son opinion sur les affaires publiques dans les journaux. Ce sont de bien foibles ressources , lorsqu'on les compare avec les moyens qu'on avoit pour se faire entendre , dans les anciennes républiques. Aussi n'est ce pas pour me plaindre de la foiblesse de ces ressources que j'en parle. Je ne m*avise ici que d'établir un fait\ c'est à dire la différence entre notre existence politique et celle des anciens. Quant au choix à faire entre elles , j|e crois que chaque âge et chaque peuple à ses formes qui lui sont propres et qu'il ne faut chercher à réformer qu'avec beaucoup de précaution , mais , en tout cas , je suis persuadé que jamais un état n'est bien gouverné où le goavernant et le gouverné se retrouvent dans la même personne, ce quiest à mon avis la grande faute des démocraties grecques , commeon le verra bientôt par ce qui doit suivre.

droit de remplir des charges , mais il leur garantissoit les priyilëgcs les plus précieux , en comparaison des étrangers , et une part active à Fadministration des affaires.

A Sparte les citoyens constituoient , pour ainsi dire , la noblesse. Les Périoeces étoienl leurs sujets , et la condi* tion des Héiotes , si on la compare avec le pouvoir dont jouissoient leurs maîtres , ne différoit pas Keaucoup de celle des bétes de somme. A Athènes les citoyens , ans* sitôt après avoir atteint Vàge de majorité, dcvenoient, par le droit de suffrage qu'ils obtenoient alors , parties intégrantes du corps qui exerçoit tous les droits de souveraineté, et pouvoient en outre y prendre, une part plus active , par Tautorisation qu'ils avoient tous de se fdire entendre dans l'assemblée du peuple , sur toutes les parties ds l'administration publique , sur les lois , sur l'exercice de la justice , sur les finances , sur la guerre et la paix etc. Après le changement introduit par Aristide , tous étoient également éligibles aux charges publiques , et déjà avant cette époque tous avoient le droit de siéger dans tous les tribunaux , à l'exclusion du seul Aréopage , où n'étoient admis que les ex- Archontes. Que si , dans nos états modernes , les riches ont ordinairement quelques avantages sur les pauvres , à Athènes les pauvres partageoicnt avec les riches tous les avantages , tandis que les riches seuls avoient les charges et les contributions à leur compte. Cétoient eux qui dévoient équiper les vaisseaux de guerre , fournir aux frais de l'instruction des choeurs tragiques et comiques, des repas publics et des gymnases, ouverts à l'usage de la jeunesse, et payer les contributions extraordinaires , levées pour subvenir aux frais de la guerre.

L'étranger , qui n'avoit pas le droit de cité (jAéTOixoç) y quoiqu'il demeurât à Athènes et y restât pendant toute sa vie , n'avoit pas seulement aucun de ces privilèges , mais il ne lui étoit pas même permis de traduire en

justice celai qui l'auroit insulté ou réduit dans ses droits , il ne pouvoit pas même disposer de ses biens par testament : naturellement , car tous ces actes appartenoient de droit à la qualité de citoyen , et aussi nuls qu'ils étoient dans une femme ou dans un enfant dans l'à^ ge de minorité , aussi peu pouToient-ils avoir de valeur dans la personne d'un homme qui , n*étant pas citoyen , n'étoit en efTet rien absolument. Cependant , pour ne pas rendre ainsi la vie insupportable à ces étrangers , la loi leur accordoit la permission d*invoqucr le secours d'un citoyen , afin qu'il prêtât son nom pour les fonctions qu*il ne pouvoit exercer lui*mémc, ce qui donna lieu à unpatronage qui , sous quelques rapports , peut être comparé avec celui qui existoit à Rome entre les patrices , com-^ me patrons , et les plébéiens , comme clients. En outrç , ces étrangers étoient obligés, tant eux-mêmes que leurs femmes et leurs filles , de rendre quelques services à l'état et de payer une légère contribution annuelle , au défaut de laquelle on s'emparoit incontinent de l'infortuné et on le vcndoit comme esclave (*®).

II est évident , par ce que nous venons de dire , que la perte du droit de cité et Tcxil étoient des peines bien plus graves pour les anciens que pour nous. Le citoyen seul étoit libre , le citoyen seul avoit la permission de dire son opinion sur tout et devant tous(^'). Chez Euripi-

(^^) Qnant à ces particularités sans doute assez connues de la plupart de mes lecteurs , mais qu*il falloit rappeler ici pour ne rien omettre qui put éclaircir notre raisonnement , je les reavoye aux auteurs cités par Potter, Archaeolog. Graec. Lib. I. c. 9, 10. Dans les premiers temps au moins Û éloit extrêmement 4*are qu*on accordât le droit de cité à un étranger ; il falloit pour cela toujours au moins six mille suffrages donnés dans deux assemblées consécutives. Jusqu*aux temps d'Hérodote on ne connoissoit que deux exemples d'étrangers qui avoient obtenu le droit de cité à Sparte. Herod. IX 33 — 35. A Athènes il étoit même défendu à quiconque n* étoit pas citoyen , de danser sur le théâtre , sous peine d*une amende de mille drachmes , à payer par le chorége.

(^*) Jlaççijaiu et 'loijyoçiu.

de , lorsque locaste apprend de son fils que l'exOë est privé de cette liberté, elle s*écrie: C'est un esclave, à qui il n'est pas permis de dire son opinion (^^) 9 et cependant Isocrate déclare qu'être étranger parmi les étrangers est encore plus supportable que de se voir privé de ses droits de cité parmi ses propres citoyens (^^). Il est évident 9 par ce que nous venons de dire , pourquoi le mariage avao une citoyenne est célébré publiquement et avec des mar* ques de joie , tapdis que le mariage contracté avec une étrangère est consommé à la dérobée et à peu près en secret (^^). Il est évident par là pourquoi la perte du droit de cité et la confiscation des biens n'étoit pas une peine trop grave pour celui qui épousoit une étrangère , en prétendant qu'elle étoit citoyenne (^^). Variétés dp la no- N0U8 vcnons de voir la difléreoce entre d'après la maniéré Ics notioos qu'avoieut les Grecs de la lide voir des Do- ^jg^ j^ ^i ^^ \^ yjg gociale et celles que nous

rieos ou des ans- - / • 1. /

tocraiet, et des en avous formé , et nous en avons indique looieiuou des dé- ^^ gourcc tant dans leur caractère national

mocrates.

que dans les avantages que leur ofiroit cette vie sociale elle-même. Mais , avons-nous dit , ces mêmes notions présentent encore des variétés très mar* quées , d'après la manière de voir des dififérentes tribus qui composoieat la nulion dont nous recherchons ici les opinions politiques. Ce sont encorç les Doriens et les Ioniens que j'ai ici en vue , c'est à dire , les Doriens et les

(**) Eur. Phoeniss. 393. — Tl çvydayy to âvaxfçiç/

On troaTe la même pensée chez un poète bien plus récent , Op» pian. Halieot. I. 277.

O'èê* àXtyth-vortçoif %al xv^Ttçoiff Bç my àvày^H StZyo<: if àXXoâctTfoVopy àr^nif^ç t^vyby i'Xnmv»

(*a) ïsocr. jT. T. ifvy. (Orall. Alt. T. IL p. 429 in.)

(^4) Isxas, dehsred. Ciron. (Oratt. AU. T. III. p. 100. 1. 20).

(♦•) Demosth. c. Near. (Oratt. Alt. T. V. p. 559 in.)

Ioniens en génëral , oar il est assez connu que même foutes les peuplades qui composoient ces deux grandes sections de la nation grecque ne se ressembloient pas en principes politiquesf.

Tous les Grecs également , Doriens aussi bien que Ioniens, s*appeloicnt libreê en comparaison des Barbares, .parcequ'ils ne yivoient pas sous un régime monarchique* Chez les Barbares , disoient-ils , tous sont esclaves , à Fexception du roi seul.(^^). En effet , la différence entre le monarque des Assyriens ou des Perses et les rois des Spartiates , par exemple, ou ceux des siècles héroïques est trop évidente pour qu'elle ait besoin de quelque démonstration ultérieure (♦^). Votre père , c'est ainsi qu'Isocrate écrivit à Philippe , roi de Macédoine , content de régner sur \^ Macédoine , ne travailla point à subjuguer la Grèce , sachant que les Grecs ne peuvent pas supporter la monarchie, tandis que les autres peuples ne peuvent pas vivre sans rois (*"). C'est dans le même sens qu'Agéâilas et Gallicratidas disoient des peuples asiatiques , accoutumés dès longtemps à vivre dans un état de dépendance , qu'ils oublioient leurs devoirs , lorsqu'ils jouissoient de la liberté , et qu'ils ne s'en acquittoie'nt que lorsqu'ils étoient asservis (^^)« L'estime et l'admiration de ses égaux est poUr un Grec un bonheur bien plus précieux que les dons et les faveurs d'un despote (^^). Car chaque roi et chaque monarque arbitraire est l'ennemi déclaré de la liberté et des lois (^')*

Mais , si les Grecs étoient convenus sur ce point , quel

(^) Ta Baç/5àQtttv yàç dSXa Ttàvxa , nXijv Mq* £ar. Hel. 283.

(4^) Voyez toutafois, à ce sujet, Aristot. Rep. III. 14. (T. II. p. 266. A. B).

(♦8) Isocr. Philipp. (Oratt. Ait. T. II. p. 115 fin.) (^^) Plut. Apophthegm. (T. VI. p. 722.) Lacon. Apophtbegm. (ib. p. 832).

(«°) Dcmoslh. c. Lept. (Oratt. Att. T. IV. p. 417 in.) (5') Demosth. Philipp. IL (Oratt. Att. T. IV. p. 66.1.25.)

BaOkXtvq yàif ttai- tvqaifvoq â^raç «j^^çôç ilfV&eQlfji nal roftot^ ivavrioç»

ne sera pas notre étonDement , lorsque nous verrons qu'il j ayoit entre eux , sur la même chose , qu'ils défendoient avec tant de zèle contre les Barbares , une divergence d'opinions qui les sëparoit les uns des autres à une dis* tance non moins grande que celle qui les distinguoit tous également des esclaves du despote asiatique.

Maîtriser l'état avec ses égaux , dit Démosthène , c'est le prix de la vertu à Sparte : chez nous (à Athènes) le peuple seul est le souverain , et on y a pris les mesures les plus efficaces pour empAcher qu'un autre n'obtint le pouvoir suprême ('^). Éschine no connott que deux formes de gouvernement , celle où tout dépend de la volonté des maîtres : ce sont les monarchies et les oligarchies ; et celle où les lois garantissent à tous également la liberté et la sécurité individuelles , garantie qu'on ne trouve , selon lui, que dans la démocratie C). C'est dans le même sens que Démosthène oppose /a /bt' à l'oligarchie. Ceux qui vivent sous la loi sont libres , honnêtes , modérés ; les sujets des oligarques ne sont que des esclaves pusillanimes (^^). On parle ici, il est vrai, d'une oli*

(^>) Demosih. c. Leptin. (Oratt. Att. T. lY. p. 442.) 'Entti^hif

yàç car» r^ç dQiT^s; dd-Xov x-^q TfoX^vëiaç Hvgiifi yivêa&a^ fiêxà

T«v ôfioi^ir. Ce sont les sénateurs qu*il a ici en vae , qui étoient ans par le "peuple àçioTùvâfjK II appelle le sénateur très à propos éiaTrÔTfjç tAv nokkAt»

(S*) ^ehin. e. Timarch. (Oratt. AU. T. III. p. 251. 1.4, 5.)

if «onyMoraiy , ai âè sriXttç al d^t/kOMqa,Téf*tvat to7ç i^o/aok tp7ç

«(»/»/tok. C. Ctesiph. (Oratt. Att. T. III. p. 380 fin. et p. 439.) (S4) Demosih. c. Timocr. (Oratt. Att. T. V. p. 25.) i^to yéf^m^

êmp^orêç «ai iXëv&tqo^ xai jrçtiaroi , — v7to tùv èXkyaqx^

i^avâqok naï âôXo», Les Athéniens ne pouToient pas regarder eomme libres des hommes qui n'avoient rien à faire , dans leurs assemblées publiques , que d*approuyer les décrets de leurs magistrats, sans oser j ajouter une seule parole , même pour'motiver leur assentiment. Voyez , en ce sens , les éloges que donne à la démoeratie Tantenr du discours funèbre , attribué à Démosthène (Oratt. Att. T. V. p.687. L 25 , 26.), et le tableau des arantages de la liberté et de régalité dans la démocratie , traeé par Périclès , dans Thncj-

garchie illégitime , mais , à propremeni parler , les Athéniens ne connoissoient' pas d'oligarchie légitime , et la distinction que nous observons en ce sens entre Faristo* cratie et Foligarchie, ne se trouve nulle pjjirt dans les éorila de leurs hommes d*état. Dans son discours pour la liberté des Rhodiens , Démosthène fait observer à ses concitoyens la différence entre les motifs qui les portoient à faire la guerre aux états ohgarchiqucs et les causes de leurs dissensions avec les démocraties. Les guerres avec les démocraties n'avoient jamais rapport qu'à des intérêts matériaux , celles qu'on faisoit aux oligarchies étoient toujours des guerres de principes , raison pourquoi il déclare qu'il seroit à préférer pour Athènes d'être en guerre avec toutes les républiques démocratiques plutôt que d être en paix avec les oligarchies , puisque , la cause de la discorde une fois retranchée , la paix est immédiatement rétablie entre les états qui d'ailleurs sont basés sur les mêmes principes, tandis que la paix même avec ceux qui professent des principes différents est chancelante et incertaine (") ; assertion qui est pleinement confirmée par l'histoire , dont chaque page nous offre le triste spectacle d'une guerre presque perpétuelle , non seulement entre les états démocratiques et aristocratiques , mais aussi entre les partisans de ces deux formes différentes dans la même république. C'est donc de l'influence de ce dernier principe , le principe démocratique , l'idéal de la liberté , de l'égalité et de la souveraineté du peuple , réalisé dans la. constitution d'Athènes , telle qu'elle se présente après les innovations qui changèrent de face la législation de Selon , c'est de l'influence de ce principe sur la société , sur les moeurs du peuple , sur les Athéniens , considérés

dide (IL 37), tableau aaqad il ne manque malheareuMment qnt la T^ritë.

(5 8) Demostk. pro libert. Rhod. (OraU. Att. T. IV. p. 175 iui. 176 io.)

^cmwÊti citoyens, que nous aUons maintenant nous ooooper. IfMrMoe,1égé- ^ Athènes le souverain c'étoit la popu-

relé , iDJuttice .

dusoureraind'A' ^^^^ 9 car , quoique tous 1C8 Citoyens pussent ^^^'^^^ donner leurs voix dans les assemblées na<

tionales , les pauvres et les gens de basse naissance faisant toujours le plus grand nombre , c'ëtoit d'eux que dépendoit la décision des questions proposées. Socrate , lors* qu'il voulut combattre la timidité de Charmide . qui oraignoit de monter à la tribune , pour haranguer le peuple , lui demande s*il a donc peur des cordonniers » des char* pentiers , des paysans etc. , puisque c*étoient eux qui composoient rassemblée du peuple ('^); et Diogène, lorsque d'un cabaret , où il se trouvoit , il vit l'orateur Démostbène passant à la hâte et feignant de no pas le voir , il lui dit : Gomment , tu as honte d'entrer dans un cabaret , Démosthène , tandis que ton souverain-maître y vient tous les jours (^^)I

Or la populace est partout ignorante , et surtout dans la politique ; elle est toujours obsédée de préjugés , facile à tromper , irritable , légère , volage et jaloiuie de son pouvoir. U n'en étoit pas autrement à Athènes , ou , pour parler plus exactement , le peuple d* Athènes avoit tous ces défauts au plus haut degré. Les éloges qu'on a donnés à l'esprit et aux talents des Athéniens ne peuvent s'appli* quer qu'aux individus. Car en masse la populace y éloît anssi ignorante que partout ailleurs ('*)) et non seulement

{^^) Xenoph. Memor. III. 7. 6. Élien (V. H. I. 2.) lapporto ce mot à un entretien de Socrate arec Alcibiade. Dans on antre «adroit de l'oaTràge cité de XénofJioB , Socrate demande à fiiittiy* dème ce'qne c'est que le peuple, et £uthydème répond: Les citoyens pauTres. Memor. IV. 2. 37. (s^) iElian. Y. H. IX. 19<

"Orav d' iné ravrijci *d&ijTaà t^ç griz^aÇf Kixv"^"^ f &07rtQ ifntoâi^nif 2axàâa^. Aristoph. Eq« 749 sqt Ce passage est confirma par les reproches que leor fait Démosthèii0« 'roflMn. 14, 23« 28; (Oratt. Att. T. T. p. 611 , 615, 617).

Mais oe ne iwl pas ienlenient les raillerie» des poflles comiques on les i^aintes des rhéteurs <iui fotit foi de la lëgëretë et de FinooDstance du souverain d'Athènes, Thistoirc est là pour les prouver par des faits indubitables et malheureusement trop connus pour avoir besoin d'uae indication bien détaillée. Quel fut , par exemple , le sort des généraux infortunés qui , après la bataille navale auprès des lies Arginnses , ayoient négligé de rassembler les morts et de leur rendre les honneurs funèbres* On commence par les écouter avec calme , on agrée même leurs moyens de défense ; mais à peine leurs ennemis onl ils parlé , qu'on change d'avis et qu'on devient enfin si animé contre ces malheureux que leurs innocents défenseurs même ont peine à se dérober à la rage de la po-* pulaoe , qui condamne les accuséjs , en criant qu'il seroit bien horrible si le peuple ne pouvoit pas faire ce qu'il Vouloit (^^). Et à peine la haine est*elle assouvie » par lo sacrifice des victimes infortunées , qu'elle se tourne contre ceux qui avoient trompé le peuple (^^). Il ne seroit donc pas étonnant si Socrate , le seul qui , dans cette occasion, osa tenir tète à l'ouragan populaire , eut déclaré que , s'il eût voulu se mêler de politique , il eût été à tout moment en danger de perdre la vie(^*j.

Lorsque , par leur ignorance et leur désir immodéré de conquêtes , les Athéniens eurent perdu leur armée et leur flotte en Sicile , ils en rejetèrent la faute sur les orateurs qui leur avoient conseillé cette expédition, comme, ajoute Thucydide , s'ils n'avoiçnt pas eux-mêmes approuvé leur» raisons et résolu de les suivre (^^).

{^^) XenopL Heil. 1; 7.sartoatl2. dt^^c^ #^v«», st ^^ t»ç

iàttf^ TÔ» â^fiov n^éxTèiy o d> ffôXifia^, cf. Diod. Sic. T. L Df

625 , qui exprime soa indignation sur cette criante injustice d*ime manière très énergique. (^') Ib. I. 7. 35.

i^*) Plat. Apolog. Socr. p. 365. Â.

{^^) Thaeyd. YIIL 1.

DaiiB sa foreur , à oanse de la dëfeotioD de Lcabos , le loiiveram d'Athènes condamne à mort tous les citoyens de llitjlëne. L'ordre fatal est émis, et (heureusement l'inconstance ëtoit ici du o6té de l'humanité) à peine au lendemain on commence à entreyoir l'injustice et la cruauté de cette mesure. Les ambassadeurs des Mityléniens , qui étoiient alors à Athènes , saisissent cet heureux moment. On cODToque une nouvelle assemblée. Le décret est révo- ({oé , et on envoie à la hâte , avec la sentence contraire , un autre vaisseau, qui, ayant heureusement atteint l'autre , avant qu'il fût entré dans le port , sauva l'une des villes les plus florissantes de la mer Egée d'une perte certaine ('^). Certes , on avoit bien raison de reprocher aux Athéniens qu'As étoient difficiles à conduire et faciles à tromper , et qu'ils s'emportoient également lorsqu'on ne leur conseilloit pas ce qui leur ëtoit le plus agréable , soit qu'on pût Fexécnter ou non , que lorsqu'on n'étoit pas en état d'exécuter les choses impossibles qu'ils avoient résolues de faire r»).

Alcibiade , qui avoit été condamné à mort , dont les biens avoient été confisqués , dont la mémoire avoit été livrée à l'exécration publique , est reçu avec dos cris de

(^^) 11 est remarquable que, dans le discours même que Cléon pronoDce contre les Mitylénéens , dans Thucydide , cet auteur lui fini censurer d'une manière séTcre Tinconstance et la légèreté des Athéniens (111. 38) , tandis qu'après avoir fait dire à Diodote, le défenseur des Lesbiens , que celui qui veut donner un bon af is aux Athéniens , doit les tromper , il lui fait effectivement tromper son auditoire de la manière la plus impudente , puisqu'il tâche de persuader aux Athéniens que le désir de servir leurs intérêts est le seul motif de son avis en Viveur des Lesbiens. (111. 41 — 48 1. Andoeîdès parle dans le même sens , lorsqu'il dit que personne n*avoit eseore fait du bien aux Athéniens , en les persuadant de la vérité , mais qu'il falloit toujours les tromper pour leur être utile. Andoc. de paee cum Lacad. (Oratt. Att. T. I. p. 143 fin.)

('>) Thncyd. VIL 14.

jœe , les imprécations sont réyoquëes , les laMes sur lesquelles on avoit gravé sa condamnation , sont jetées à la mer , ses biens lui sont restitués , l'armée entière lui est confiée , et telle étoit Textravagance de la populace , qui , comme s'exprime Plutarque , étoit folle d'Alcibiade et Youloit à tout prix être dominée par lui (^^) , qu'elle lui conseilla presque ouvertement de se servir do cette occasion pour s'assujettir la république , pour abroger les décrets du peuple et les lois et pour prendre seul les rênes du gouvernement • • . . Une année étoit à peine écoulée , que le même Alcibiade est tout à coup de nou* veau privé de tout pouvoir , à cause d*une faute commise par un de ses lieutenants, et, par suite d'une accusation absurde , à la quelle on ajouta immédiatement foi , sans même avoir entendu sa défense , le même Alcibiade est incontinent exclu de tout pouvoir , quoiqu'il ffiit le seul qui eût pu défendre la patrie contre Sparte , faute qu'on ne manqua pas d'entrevoir et de pleurer à chaudes larmes , quoique malheureusement trop tard , lorsque les trente tyrans eurent mis fin au pouvoir de la tyrannie du pou-

Lorsque Socrate fut mort , on sacrifia à ses mânes ses accusateurs , auxquels on n'accorda pas même la permission qu'aucun peuple civilisé n'a jamais refusée aux prévenus, celle de se défendre (^^). Eschinc avoit donc bien raison de dire que les Athéniens étoient aussi faciles- à

(^^} Plut. Alcib. 34. —^ oiOT^ *Ç9'*' tçiûza &avfi^aozbif vn* i»êivtt

(7^) Plut. Alcib. 34, 36, 38. Diod. Sic. T. 1. p. 596. cf. 599 fin. Corn. Nepos , Alcib. VI. Proinde ac si alius populos, non ille ipse qui tum flebat , eum sacrilegii damnasset.

(7^) Diod. Sic. T. I. p. 672 in. Telle étoitla haioe des Athéniens contre les accusateurs de Socrate qu'on n*é?ita pas seulement jyrec soin leur présence , mais que Ton considéra même comme empoisonnée Teau dont ils s'étoient serm dans les bains publics. Plut.deinYid. T.VIII.p. 128.

paidoBner que prompts à 8e mettre en colère (^ ^) , et Plu* tarque qu'ils passoient facilement tout d'un coup de la haine à la miséricorde , et qu'ils étoient plus inclinés à conceToir des soupçons qu'à se donner I0 temps de s'informer de la vérité ('^).

Cîmon lui-même , qui , tout aristocrate qu'il étoit , saToit trop bien qu'il ne pouToit pas se passer de la faveur du peuple {^^) , fut obligé de l'occuper par la guerre avec les Barbares , pour empêcher qu'il commit des injustices envers les autres états C).

Et ce peuple si arbitraire , si jaloux de son pouvoir , si sévère dans ses jugements , si cruel dans ses soupçons f avec quelle indulgence , avec quelle bonhommie , diroit* on à peu près , ne toléra-t-il pas les farces et les flagorneries de ses démagogues? On attendoit depuis longtemps Cléon dans l'assemblée , où il devoit faire une proposition importante. Giéon paroit enfin et dit qu'ayant invité quelques amis il n'avoit pas le temps pour ce jour de s'occuper d'affiiires et le peuple souverain , partant d'un éclat de rire universel , se lève et se reti- Te(^'). Timagoras, ambassadeur en Perse, fut accusé d'avoir reçu des présents du roi , et par conséquent condamné à la peine capitale. Cette affaire triste et sérieuse n'empêcha pas le peuple de rire aux éclats de la proposition d'un certain Épicratès, qui voulut qu'on fit une loi , à cette occasion , suivant laquelle , au lieu des neuf archontes , on élût annuellement neuf des citoyens les plus pauvres , pour être envoyés en ambassade au roi de Perse (^^). Est-il étonnant que Phocion ,

(^^) Kai yàif 6çyi!^fa&a^ çnâitaç vnZv t&oç iari xal /a^^{'«a^a*

srdJUr. Ep. 12. Oratt. Ait T. IIl. p. 485. 14. (7tfj Plat. (Reip. ger. praee. T. IX. p. 190. Etfxiyffroç ^çoç

éàauta&tu *a&* ^ûV'ilait fiaXofiiifoq, ^

(7^) PJut. Pericl. 7. (^^) Plut. Cim. 18.

(7^) Plat. Nie. 7.

(*<>) Plut. Pelop. 30. Hégéaandre (ap. Athen. VL 58) raeonte ec

le Kbre dun du peuple , fiit oeodaouié ^ sans aroir été (mtendii , et insulté de la manière la plus indéeente , au moment où on le menoit au supplice , cruauté qui fit horreur aux démagogues mêmes qui avoient ameuté contre lui la populace (^^) , et sa mort à peine avoit assouvi la haine de ses persécuteurs qu'on le regretta , comme on avoit fait de Socrate et de tant d'autres ^ et c'est ainsi que fut exaucée la prière de cette noble Mégaréenne , qui , ayant caché les cendres de Tinfortuné dans sa maison , invoqua sur elles la protection de son foyer (é(nia) en ces paroles , pleines de la simplicité naïve des siècles anté^ rieurs : C'est sous ta sauvegarde , 6 mon foyer , que je place les restes d'un homme de bien. Rendes les à sa tombe paternelle , lorsque les Athéniens auront recouvré l'usage de leur raison (^') !

Jalousie de ton L'exemple de Phocion prouve entr'autres

que jamais le souverain d'Athènes n'éUrit plus injuste et plus cruel que lorsqu'il craignoit quelque attentat au pouvoir dont il étoit si jaloux ; et , oonune les tyrans , le peuple le craignoit presque toujours , parcequ'il savoit sa domination toujours insupportable pour les riches. En effet , comme nous l'avons dit plus haut , les pauvres ayant le plus grand intérêt à la conservation de la démocratie , c'étoient eux qui constitnoient la multitude souveraine, C'étoient les pauvres qui n'ayant rien à gagner et tout à perdre par une révolution , étoient les plus jaloux du pouvoir populaire. Aussi est il évident que c'étoient eux qui en recueilloient tous les fruits. Les riches pouvoient se rendre la vie aussi agréable qu'ils le vouloient , ils pouvoient célébrer des fêtes , inviter leurs amis , se procurer toutes les commodités de la vie , et ils auroient pu le faire sous

C^^") Plut. Phoe. 34, 35. cf. 8. Diod. Sic. T. IL p. 307, 308«

(»') Plut. Phoc. 38.

toute autre forme de gonvemomeiit. Hais le paHTre n'éUnt pas moins cHoyen d'Athènes , le pauyre n'avoit pas moins de droit à la souveraineté et aux ayantagos qui en résultoient. Il falloit donc le dédommager de oe qu*il ne* pouvoit pas imiter le riche dans ses amusements. II falloit en inventer pour lui , et les riches dévoient en supporter les frais. Voilà pourcpioi il n'y avcnt pas de ville en Grèce où Ton célébrât tant de fêtes , où Ton trouvât tant de bains publics , tant de gymnases , tant de palestres qu*à Athènes , le tout disposé en faveur des pauvres , qui d'ailleurs , lorsqu'on temps de guerre les nehes avoient à craindre pour la perte de leurs revenus , le ravage de leurs terres , Finfidélité de leurs esclaves , et dévoient en outre contribuer aux frais de la levée des troupes , de l'équipement de^ vaisseaux , etc. , étoient non seulement tout-à-fait libres de ces soins et de ees obligations , mais pouvoient aussi être assurés que , lorsque les finances de l'état étoient épuisées , les riches et les alliés dévoient toujours pourvoir aux besoins du sou* verain d'Athènes (^^). Cétoit une maxime d'état que les alliés dévoient entretenir les pauvres de la métropole , et l'histoire est là pour nous prouver que, pour attein* dre ce but , on n'épargnoit ni oppressions ni vexations , quelque injustes qu'elles pussent paroitre(^^).

Or donc , lorsque nous voyons les lois faites pour la conservation de la démocratie , celle , par exemple , qui promettoit les honneurs accordés à la mémoire d'Harmodius et d'Aristogiton(^^) à celui qui sacrifieroit sa vie

(92) Xenoph. de Rep. Athen. II. 9, 10. III 1, 2 cf. 8. Le nombre des fêtes qa*on célébroit à Athènes , étoit le double de eeUes qu*oii trouToit ordinairement dans les autres villes de la Grèce.

(^^) Dans son petit écrit sur les Revenus d* Athènes (de Vectigalibos Athen. ) Xén(^lion s*est proposé de chercher des moyens pins jastes et plus équitables pour parvenir à la même fin.

('^) Bemosth. in Leptin. (Oratt. Ait. T. lY. p. 457. 1. 159). cf. Arisiopk. Lysistr. 632 sq.

pour maintenir la oonslilalion existante ^ lonqae noua tisons 1^ sermeiits prêtes par les diagistrats , lorsqu'ils ontroient en charge , dont les premières paroles éloient toujours : Je ne ferai jamais rien qui puisse serrir à renreirser la démocratie , et je ne permettrai jamais que qudqu'autre la reuTcrse , et surtout lorsque nous pensons à cette précaution connue oontre tout envahissenieiit d'un pouToir absolu, rostracisme(^^) , institution que nous ne pouvons jamais nous rappeler sans penser à la

d*Ârîstide (^ ^) , lorsque nous voyons ces

(^<) Tons les aaieurs qui ont fait mention de Tostracisme , et qu*on peut trouver dans L. Bos , Antiq. Gr. ed Groning. 1830. p. 143, 144 (auxquels il faut cependant ajoutiT Plut. Them. 22. Poiliiz, YIII. 5. 20. Diod. Sic. T. II. p. 317. 1. 15. Tzetz. Cliil. XIIL 441 sq.), sont d*aceord sur ce point que ce n*é{oit pas une peine , mais seulement une précaution pour écarter les citoyens dont rinfluence ou le pouvoir pouvoit donner de Tombrage au pen. pie. Plutarque l'appelle oy»» xrei &vrânftaçvaTrêivo}aiç^iqi&6vov gfH^nfiv&'ia xai xô^^tf/to ç , el Polluz dit très à propOS : ^vytt9 iXQ^'^t <JX <vç «a v/i'0><y/*^'yov y dkk' œ<i T^ TfoX^t fin f/nçift êçoif f àh àçtr-^ç ç&6yoif f&âXXov , y &^à tiaxiaq ^oyov Et Toilà auSsi pourquoi on regardoit Tostracisine presque eomme un honneur. Au moins il fut abrogé après que Nicias et Alcibiade , qu^onavoit ▼oulu écarter par ce moyen , av oient fait en sorte que le coup tombât sur le démagogue Hyperbolus , qu*on estimoit plus digne , dit Plutarque , de coups de bâton , que d'une punition qui n*étoit des» tinée que pourries grands hommes. A Syracuse il Uloit cependant abroger le pétalisme (mesure semblable) parceque les grands hommes étoient si peu jaloux de cet honneur que personne ne voulût plus s*y mêler de l'administration des affaires , et qu'il f&t à craindre qu'elle no tombât, entre les mains des révolutionnaires. Voyexles auteurs chez L. Bos. 1. 1.

{^^) Quoique d'nne date très récente, Tzetzes(Chil.Xn 1.459 sq.) me paroit avoir raconté cet événement de la manière la plus prob*ble. Suivant les antres auteurs l'Athénien répondit à Aristide, sur sa question pourquoi il voulut le faire exiler : Parceque cela m'ennuye de l'entendre nommer toujours le Jn&te (Voyez Plat. Arist. 7. Nep. Arist. 1). Suivant Tzetzès , Aristide loi ayant demandé pourquoi il voulut qu'il écrivît pour lui le nom d'Aristide , le paysan répondit : Parceque tous les autres l'écrivent ! C*est bien là le earaotere distinetif de tontes les commotions populaires. L'un fait ce que l'autre &it , parceque tons le font. TzeUès lyoule qns Is

Ims el ces prëotiiliaiis p il imil loi^vrt ponter fue e'éloîenl des l<Hfl et des prëoautioas faites et prises en fimiir des pauvres contre les riches.

Aristophane exagère un peu sans doute , comme c*est la coutume des poètes comiques « ' lorsqu'il fait dire à une des personnes qull met sur la scène , qu'il suffit de demander sur le marché des mets plus délicats ou du poisson plus cher que ceux dont on se servoît ordinairement, pour iaire soupçonner aux dames de la halle athénienne qu'on aiectoit la tyrannie (^^) : mais certainement ce trait n'est pas de pure invention , et il convient extrêmement bien avec tout ce que nous lisons d'ailleurs de la méfiance et de la jalousie des pauvres envers les riches.

Ce fut cette méfiance , d'après le témoignage formel de Thucydide , qui avoit animé le peuple dès le temps de Pisîatrate , et qui fut la cause du procédé injuste de la multitude envers un grand nombre de citoyens , dans raf» lairé des hermocopides (^ ^). Après avoir fait arrêter non

paysan , ayant appris pan après que Thomme à qui il aroit parlé , étoit Aristide loi-méme , en conçut un si vif repentir qu'il Toulût afier reprendre son vote , mais qu'Aristide Ten empêcha. Tiettès a-t-il intenté celte histoire, ou quelle est la source où il Ta puisée r

{97) Aristoph. Vesp. 486 sq.

On en faisoit aussi Tapplication sur la satisfaction à d'antres besoins , dont nous nous contentons de présenter l'exemple au lecteur qui eonnoit la langue du poète (ib. ts. 498) :

*Ôx» nëXijriattk 'xfXtvoif, èlv&v/inf&êSad a^o» ^

Nous voyons, par nn passage de ThéophrasU (Charaet. p. 493. éd. Heins.)t qa*il falloît se garder soigneusement de ne pas montrer trop d'atersion, lorsque, dans T'Sssemblée nationale, on se trooroit à soie d'un homme sale on mal vêtu , poor ne pas être décrié aastit6l «onuDe BH partissa de l'oligarehié.

(^») Thncyd. Yl. 53.

•eulement ceux qui pouvoieni être soupçonnai d'avoir eu quelque part an crime , mais aussi un grand nombre de ceux ^qui y ëtoient absolument étrangers , on 'accorda la Ubertë à quelques uns des prisonniers qui, pour échapper à la vengeance populaire /avouèrent le crime qu'ils n'avoient probablement pas commis , et on fit mettre à mort tous oeox que ces délateurs trou voient à propos d'accuser (^^).

Il est inutile de répéter les noms des grands hommes dont les mérites furent mal récompensés par les Athéniens. Ds sont assez connus , et d'ailleurs il faudroit près-* que les nommer tous , Aristide , Thémistocle , Cimon , Péridès , Timothée , Iphicrate , Phocion , Démosthène , tous en un mot ('^^). Pachès , le vainqueur de Ttle de Lesbos , le savoit trop bien , lorsqu'il fut appelé à rendre compte de son expédition , et il ne trouva d'autre moyen de se soustraire à la fureur soupçonneuse de son tyran , que de se percer le flanc avec l'épée fumante encore du sang des ennemis , sous les yeux mêmes de ses juges.

Nicias en étoit convaincu , lorsqu'il prit pour règle de sa conduite de n'entreprendre jamais rien dont l'issue ne lui parût pas parfaitement assurée , et de n'attribuer jamais ses succès à sa sagesse ou à son courage , mais à la fortune ou à la faveur des dieux immortels. Car il savoit

('^) Ib. 60. Quoiqu'il fût au temps de la nouTelle lune , lorsque le fait avoît été commis , le délateur , interrogé comment il avoit pu reconnoUre ceux qui mutilèrent les statues de Mercure , répondit : » Par le clair de lune.** Mais cette petite bé?ue n'empéeba pas le puissant souyerain de prononcer sa sentence. Il seroit difficile d*imaginer un procédé plus arbitraire et plus tyrannique que celui du peuple â*Athènes dans cette occasion. Plut. Âlcib. 20.

(«oo) Voyez à ce sujet ^lian. V. H. IIL 47. Valer. Max. V. 3* ext. 3. Quelle yérité dans ce reproche de Thémistocle • que les Athéniens prenoient plaisir à arracher les branches et les feuilles de Tarbre sous lequel ils avoient trouré un refuge contre Torage. Plut, de sui laude , T. Vlll. p. 142. Goguet a admiraUement bien earaetérisé la démocratie athénienne , dans son ouvrage sur rOri<^ gbe des lois etc. T. Y. p. 73 — 76.

dit Plnlarque, que le peuple veut bien recueillir les frnils de la sagesse , de Téloquence , des talents militaires de ses concitoyens , mais que ce sont ces mêmes mérites qai excitent toujours ses soupçons , ce qui fait qu'ils sont toujours mal-récompensés (' ° ')• Nicias croyoit pouvoir éviter ainsi Fécueil qui a voit perdu tous ses prédécesseurs : il éfoit certainement plus prudent qu*eux (quoiqu'il reste à savoir s'il eût réussi , si le fer des Syracusains ne l'eût moissonné dans les plaines de la Sicile) : mais quelle vie aussi étoit la sienne ! Quoique l'un des premiers hommes d'état, il n'osoit presque jamais prendre part aux festins auxquels il avoit été invité , et , se retirant presqu'entièrement de la société , il ne vivoit que pour ses oocupaticms dans un état d'isolement presque complet. Archonte , il passoit toute la journée dans le palais du sénat ; il y étoit toujours le premier et ne le quittoit quc^ lorsqu'il faisoit nuit close , pour aller se cacher dans sa maison , où très rarement il admettoit quelqu'un dans sa présence (' ^^)* Le ministre d'un tyran jaloux de son pouvoir pourroit il mener une vie plus misérable que le magistrat d'un peuple qui avoit toujours à la bouche les mots de liberté et d'égalité , et qui haîssoit à la mort les tyrans ! Et, pour n'oublier aucun trait qui pût achever la ressemblanoe, Plutarque ajoute que les Athéniens voyoient avec plaisir la timidité de Nicias , comme un hommage rendu à leur pouvoir. Car le peuple , dit-il très à propos , craint ceux qui le méprisent et favorise ceux qui le craignent (' ^ ^).

Nicias , il est vrai , étoit timide et superstitieux , et Aldbiade connoissoit mieux les Athéniens , lorsque , pour les empêcher de s'occuper de lui , il détourna leur attention et leur donna un sujet de discourir , en coupant la queue à son chien ('^^) : mais il n'est pas moins vrai que

('9») Plut. Nie. 6.

('»*) Plut. Nie. 5. ('*») Plut. Nie. 2.

(«<»^) Plut. Apophtii. T. VI. p. 707.

Ghabrias , qui n'étoit rien moins que timide , ne resrta jamais plus longtemps à Athènes qu*il n'ëtoit absolument nécessaire , et que , pour jouir de la liberté et de la sécurité personnelle , il ne trouva de moyen plus efficace que de fuir sa ville natale , siège de la liberté et fléau des tyrans ; il n'est pas moins vrai que presque Uma les illustres Athéniens suivirent son exemple , parce qu'ils étoient persuadés que plus ils étoient éloignés de leurs concitoyens , moins ils auroient à craindre de leur méfiance et de leur jalousie ('^^) , et que , comme s'exprime Isocrate , Athènes étoit semblable aux courtisanes , très agréable pour s'y amuser pendant quelques jours , mais peu propre pour y passer toute sa vie (^^^)* C'est ainsi que Gonon passa la plus grande partie de sa vie dans l'ile de Ghypre , Timothée dans celle de Lesbos , Iphicrate en Thrace et Gharès à Sigée(*®''), et le rhéteur Autiphon , pour excuser son père, qui vivoit habituellement à Oenus en Thrace, fait observer à ses juges qu'il ne l'avoit pas fait pour éviter le peuple , mais par crainte des sycophantes('^^). Que si Nicias craiguoil le peuple , Plutarque assure la même chose de tous ses contemporains , disant que les riches n'osoient pas se déclarer contre l'expédition en Sicile g de crainte qu'on ne crût qu'ils le faisoient pour éviter les frais de l'équipement des vaisseaux de guerre ('^^). Et Démosthène, qui n'avoit jamais craint le peuple , n'hé-^ sita cependant pas à déclarer que s*il eût eu le choix entre deux chemins , dont l'un meneroit au royaume des ténèbres et l'autre à la tribune , il eût choisi le premier

^io5j Xheopomp. ap. Athen. XII. 43. , à qui Cornélius Nepos Ta emprunté (Chabr. 3 ) : Quod tantum se ab invidia putabant futaros ({uantum a conspectn suorum recessissent

(»*>«) iElian. V. H. XII. 52. ('«') Voyez note 105. ,

(*<*«) Anliph. de Herod. caed. (Oralt. Atl. T. I. p. 63. 1. 78.)

avxo<rdyçnq. ('«»9) Plul. Nic. 12.

sans balancer (*'®). Et quand même on n'aspirât pas à llionneur dangereux d'être le conseiller du peuple souverain , quel honnête homme ne dcvoit par trembler à tout moment pour sa vie , dans une ville où la loi aceordoit la permission de tuer impunément quiconque pouvoii être soupçonné de vouloir renverser la démocratie ('**)! En vérité , il ne restoit d'autre choix que de fuir une semblable tyrannie ou de prendre soi-même la place du peuple souverain , comme l'avoit fait Pisistrate à Athènes et Dénys a Syracuse.

Le seul qui parvint à gouverner le peuple , sana en venir à cette extrémité , fut Périclès , quoiqu'il ne pût cependant pas échapper aux effets de sa jalousie et de son ressentiment C^) , ni maintenir son influence sans le corrompre par ses largesses. Périclès , quoique loin d'être un ami de la populace , devoit commencer par se jeter dans les bras du parti démocratique , et par protéger les pauvres contre les riches. Mais , une fois le maître , son influence fut telle que Thucydide déclare ouvertement que , pendant son administration , la démocratie nciiistoit que de nom , et que le gouvernement éloit en efiet mo-* narchique (*'*). Quel ne fut pas son pouvoir sur la mul-

("<») Plat. Demosth. 26 fia. £lien(V.H. IX. 18.) attribue ce mot à Thémistocle.

('"j Cette loi cependant ne fut donnée qu'après l'expulsion des trente tyrans Lycur^ue , qui en fait mention dans son discours contre Léocrate , TapprouTe hautement , parceque , dit-il , dans tous les autres crimes , la ]jeine doit suivre le forfait , tandis qu'ici ella doit le prévenir. Oratt. Ait. T. III. p. 233. N'est ce pas là le motif dont tous les tyrans se sont constamment servis , pour exenser leurs atrocités.

C 3 ) Voyez les accusations intentées à ses amis , Phidias , Anaxagore, AspaMe, et surtout la noire ingratitude du peuple envers lui-même, dans le commencement de la guerre du Péloponnèse. Plut. Per. 33—35. Thucyd. II. 59 aq.

JII3J Eyiyy^TÔ Vê kàyia fièv âijfAOHQttria ^ ^çy^ àè ^ vtto vS Xfmza Â^â^hq àf^xV' Thucyd. II. 65.

titudcC^), mais aussi (n'oublions pas celte différence entre Périclès et ses successeurs) qui pouvoit Tëgaler en véritable amour de la patrie et en désintéressement! Périclès avoit le droit de réprimander le peuple , parcequ'on savoit qu'il ne parloit jamais pour ses intérêts et qu'il ne désiroit de gloire que celle de sa patrie. Le peuple avoit du respect pour Périclès , parceqtfil savoit qu'il étoit homme de bien. Mais ses successeurs , gens du peuple , égaux l'un à l'autre , égaux au peuple qu'ils vouloicnt régir, jaloux de leurs mutuels succès, avides, intéressés, ne pouvoient jamais obtenir une influence égale à celle qu'avoit eue ce grand bomme , quand même ils auraient eu son génie et son éloquence. Et cependant, comme nous l'avons dit , Périclès lui-même devoit commencer par corrompre le {Mîuple. Or quel jugement porter d'une constitution où un homme comme Périclès doit commencer pai' faire le mal , pour opérer le bien !

Toutefois (qu'on remarque cette inconséquence des partisans du gouvernement populaire) les Athéniens , qui , par crainte d'un régime qui ne paroissoit oublier les lois que pour les maintenir (celui de Pisistrate) , bannissoient leurs plu^ illustres citoyens et récompensoient souvent lea services les plus éclatants par la plus noire ingratitude, les Athéniens , par reconnoissauce pour le seul nom de la liberté que Démétrius Poliorcétès leur avoit fait entendre , lui accordèrent un pouvoir bien au dessus de celui que Pisistrate avoit jamais obtenu ; et , parceque Démétrius

(*'*) KaxfZxë TÔ 7tXij&o<i êXfv&içwç , xai in. ijytTo fiàXXov

vn ains ij avrbq ^/f* ib. Ces deux passages sont empruntés au brillant éloge sur Tadministration de Périclès , arec le quel il faut comparer les réflexions de Plutarqne (Per 7.) sur la conduite sage et prévoyante de ce grand homme , pour maintenir son autorité , surtout en ayant soin de ne se montrer pas trop souvent à la tribune , pour ne pas se familiariser avec la populace.' Voyez encore le véridiqne éloge que fait Isocrate du désintéressement de Périclès (de Paca, Oratt, Alt. T. II. p. 206 fin. 207 in.).

ayoit déclaré qu'Athènes étoit libre , Athènes décréta que tout ce que Démétrius ordonneroit seroit sacré auprès des" dieux et juste auprès des hommes (''^). Pour avoir obtenu l'honneur de servir sous ses drapeaux , de voir leurs fils et leurs filles en proie à ses passions déréglées et de lui sacrifier leurs trésors , qu'il accepta d'une manière qui auroit dû ouvrir les yeux à quiconque avoit le moindre sentiment d'honneur et d'indépendance (^ ' ^) , les Athéniens placèrent la statue de Démétrius à côté de celle d'Harmodius et d'Aristogiton , ils firent représenter ses faits d'armes dans le péplum de Minerve , ils instituèrent en son honneur des fêtes religieuses , des processions , des sacrifices , ils changèrent pour lui leur chronologie , ils violèrent , pour lui plaire , leurs institutions religieuses les plus sacrées et l'adorèrent lui même comme une divinité bienfaisante (^ ' ^)*

("«) Plat. Demetr. 24.

("«'j Diod. Sic. T. II. p. 443. Plat. Demetr. 24. Lorsque les Athéniens loi apportèrent an jour une somme de 250 talents , il la fit transmettre aussitôt à Lamia et à ses autres maltresses , pour les frais de leor toilette {tlç a/i'^y/itt) ib. 27. Mais (îl faut Tavouer) le même Démétrius les traita dans la suite avec une gêné* rosité qui est d'autant plus admirable , qu'on s'y attendoit le moins de sa part.

C ^) Deux noavelles qtvkal recurent leurs noms de lui et de son père Antigonus. L'endroit on il descendit de cheval fut consacré par un autel , dédié à Démétrius nata^^àttiq* Les ambassadeurs qu*on lui envoyoit furent appelés d-tw^ol. Le mois Munychion fut nommé Démétrion , le dernier jour de chaque mois. Démétrias , la fête de Bacchus Démétria. On alla jusqu'à le consulter comme on oraele bien résolu de faire tout ce qu'il ordonneroit. Plut. Demetr. 10 — 13. On lui assigna, pour son quartier, une partie du Parthénon , disant qu'il étoit logé chez Minerfe. ib. 23. Sans aucun égard pour la sainteté des mystères, on l'initia dans les grands mystères , immédiatement après qu'il eut été admis dans les petits, tandis que la loi vouloit qu'une année au moins se passât entre les deux solennités. Tout-cela est si choquant et en même temps si inepte , qu'on est presque tenté de croire, avec Plutaroue, que les Athéniens «e moquoient de lui (cf. Diod. Sic. T. II. p. 439 fin. 440 in. 485 fin. 486 in.). Au reste il paroit que le bon

'' Mais , dira-t-on peut-être , Athènes avoit déjà dégénéré de sa grandeur primitive. A la vérité Athènes avoit dégénéré , et certainement du temps de la guerre avec les Perses elle n^auroit pas offert le droit de cité à un esclave , comme elle le fit alors à celui d'Antigonus ('^^) , mais cela même, la nécessité d'aller de mal en pire , étoit une suite naturelle de sa constitution. Tandis qu'elle se dégrada par les plus basses flatteries , par l'adulation la plus servile envers le toi Attale("^), elle n'avoit encore rien perdu de la Caine ridicule avec laquelle elle avoit poursuivi les tjrans , dès les temps de Pisistrate jusqu'au moment où elle renouvela contre Philippe , le père de Persée , les résolutions prises contre les tyrans , et décréta que quiconque oscroit proférer un mot à la louange du roi de Macédoine pourroit être tué impunément ('***). £l les démagogues qui perdirent la Grèce , dans la dernière guerre avec les Romains , s'y prirent ils autrement que les contemporains de Thucydide et de Démosthène ? Clisthénès avoit commencé l'oeuvre : Stratodès l'acheva , et avec lui Diéus et Gritolaûs , démagogues qui , s'il eût été possible , auroient surpassé ceux d'Athènes en impudence et en avidité. En effet , la fin de la Grèce eut dû inspirer pour toujours une horreur salutaire aux partisans du gouvernement populaire. Elle leur présente le spectacle d un peuple déçu par une vaine espérance de pouvoir , provoquant de la manière la plus im-

Plutarque lui-même avoit été aveuglé par cette fausse apparenee de liberté nationale. Voyez son raisonnement , Demetr. 8 et Gomp. Anton, et Demetr. T. Y. p. 253.

("8 Plut. Apophth. T. VI. p. 693 C'^} Polyb. XVI. 25 sq, Liv. XXX'l. 14, 15. ('^^) Cette jactance excite Tindignation du grave Romain qui la rapporte : Athenienses , dit-il , quidem literis verbisque i quibns solis valent , bellum adversus Philippum gerebant. Liv. XXXI. 44.

prudente ses puissants ennemis « poursuivant ses amis , emprisonnant et massacrant les hommes sages et modérés, d'une oonfusioli si horrible en un mot , que Polybe dit très à propos que la ruine totale de la Grèce ne fut préveâue que par la célérité du coup par lequel les Romains Tout terrassée , en sorte « ajoute-t-il , que nous arions droit de dire alors : Nous eussions été perdus , si nous n'eussions été renversés tout d'un coup ('*').

S'il falloit donc chercher la cause de la perversité dont nous venons de parler dans la seule dégénération du caractère de la nation, dégéoération que d'ailleurs nous ne prétendons nullement nier , et qui se manifestoit déjà dès les temps de Démosthène , comment donc expliquerons nous que n»éme après ce temps cette ville, d'ailleurs si turbulente et si pleine de troubles, étoit tranquille et heureuse après qu'Antipater eut interdit le droit de voter dans l'assemblée à quiconque ne possédoit pas deux mille drachmes d'argent , et envoyé en Thrace tout cet essaim de mendiants , au nombre de deux mille deux cent, et bien plus encore après que Cassandre eut confié le gouvernement de la ville au savant et humain Démétrius de Phalère, sous l'administration duquel les Athéniens , d'ailleurs si malheureux dans la jouissance de la liberté , plantèrent tranquillement leur vigne et leur figuier et vécurent d'une vie tranquille et pleine d'honnêteté (^^^).

('^') El /êîj ra/Zoïç âmakàf/^t^n , ê* ày iaâ&tjfAêy» Poljb.

XXXVIII, XL, surtout 4, 5. Cf. Diod. Sic XXXIII. 1, 2. in Ang. Maj. Scriptt. vett. nov. Collect. T. II. p. 94 — 97.

(»«a) Diod. Sic T. IL p. 271 fin. 272, 313. Plutarque (Phoc. 29) ne pense pas si faTorablement d' Anlipafer que Diodore , mais sur le bonheur dont jouit Athènes sous Démétrius de Phalère il n'y a qa'nne voix parmi les auteurs anciens. Toutefois (qu*on fasse encore attention à ce trait) , lorsque ce Démétrius , pour qui les Athéniens avoient érigé trois-cents statues , eut élé obligé de prendre la fuite pour Démétrius Poliorcétès , les Athéniens jetèrent ses statues dans le creuset , et en firent — des vases de nuit. Strab. p. 609, 610.

Le peuple , goa- Mais , si le gouvernement démocratique

vernant en tyran. .. • i i ^

comme les tyrans, ^Toit cela de commun avec la tyrannie , environné de flat- q^ç ^eux qui rexerçoîent étoient injustes

et cruels et jaloux de leur pouvoir , il y avoit un autre point de ressemblance , qui ne rendoit pas seulement son pouvoir moins à craindre pour ceux qui savoient s'en prévaloir , mais offroient même à plusieurs des avantages qu'ils chercheroient envain , sous tout autre forme de gouvernement. Halheureasement sous la tyrannie du peuple , comme sous celle du despote absolu , ceux qui en profitoient n*étoient jamais les hommes de bien ni les citoyens tranquilles et amis du reposl On sent déjà que le point de ressemblance dont je parle est la facilité de se laisser tromper par les flatteurs et par tous ceux qui , en servant les passions déréglées du maître , tAchent de faire leur profit tant du malheur des sujets que par la ruine de celui à qui ils semblent obéir avec le plus d'empressement ; Qt , s*il y a eu parfois des tyrans qui ont su se préserver des dangereuses amorces de Famour-propre flatté : rigoorance et la légèreté , qui sont , comme nous venons de le voir , les qualités inséparables d'un gouvernement populaire , nous sont garants que le peuple souverain ne peut jamais manquer de prêter l'oreille aux flatteries de ceux qui exploitent à leur profit sa stupidité et son inconstance natui'elies. Le peuple étoit roi , et comme , dans une monarchie , il faut respecter le roi ,^ de même , dans une démocratie » il faut servir le peuple ("*^). Voilà la maxime générale des partisans du pouvoir populaire. Suivant Isocratc le peuple , comme le monarque (il l'appelle ici tyran , à la manière des Grecs) , doit avoir le droit de créer ses mi-

(1^3) Isocrate met même le pouToir populaire ayant la dignité

monarchique : ^JloTftq yàq rôv iv dij/AouçaTÙtt 7toX^Z(v6/JKvoit

thv fiaa^Xia n^oa^xit &avfiâ^(*nf» (ad Démon. Oratt. Att. T. II. p. 12).

nistres , àe punir les transgresseurs de la loi , de décider les querelles , et il ajoute que ceux qui sont assez richea pour ne pas avoir besoin de travailler doivent pourvoir aux besoins de Tëtat et le servir comme esclaves , sans attendre d'autre récompense pour leurs services que l'approbation du maitre , et doivent être prêts à se soumettre aux peines les pins rigoureuses , lorsqu'ils manquent à leurs devoirs. Car comment trouver une démocratie mieux établie et sur des fondements plus justes et plus solides (c'est ainsi qu'il termine son raisonnement) que celle où les grands sont les ministres de l'état et le peuple le maitre des grands ('**)? Isocrate , il est vrai , parle ici d'un temps antérieur de beaucoup à l'âge où il vécut , d'un temps dont il se plalt à relever le bonheur , en louant la sagesse , le désintéressement , l'amour de la patrie des citoyens d'alors , qu'il compare avec l'imprudence , la cupidité et l'amourpropre de ses contemporains , et Isocrate lui-même , à ce qui paroit par plusieurs endroits de ses discours , n'étoit rien moins qu'un adorateur aveugle du pouvoir populaire : mais , ce qui est très remarquable , Isocrate , en retraçant peut-être un idéal de félicité publique sous une parfaite démocratie qui n'a jamais existé , a exprimé de la manière la plus exacte les principes sur lesquels la démocratie athénienne étoit fondée , et , comme on n'a qu'à les exprimer pour en faire ressortir toute l'absurdité , il a donné en effet , par ces paroles , sans le vouloir et

(<*«) Isocr. Areopag. (Oratt. Âtt. T. II. p. 162. cf. 161.)

C*est à dire qu'il désapprouvoit que la plus grande partie des charges se distribuassent par le sort , ee qui se faisoit de son temps , et non par la libre élection du peuple, comme auparavant. Et un

peuplas loin. —Tcrç (^^ a/oil^r àyt^v âwaftfvuq nai fiiov inavoy

ov T»ç êiiço^ ravfiiç fif^ai,tixi(fay ij âmtakoTiQWv dijftoKçaTiay vyç Tèç /»iir «fvyaToiTCBTtfç ÀTTÏ lÀç 7r^â|(»ç xa&kaTda^q , àvrôv âà i^<rri*9 'gàv â^fikQf niffkov no^éo'^ç ;

sans le savoir , la plus sanglante salyre qui ait jamais été inventée sur la domination de la populace.

Quelle vérité dans ces paroles du choeur, dans les Chevaliers d'Aristophane : Quel est ton empire , ô Démos , que tout le mionde craint , comme un tyran ? Et cependant tu te laisses tromper assez facilement et dé bonne grâce. Tandis que tu admires, bouche béante, les beaux discours qu'on te débite, la tête te tourne , etc. ('^^). Aussi Démos lui-même avoue sa folie et paroit même s'y complaire ('^^). Il ferme les yeux, lorsqu'on lui vole ses effets, pour rendre plus piquant le plaisir d'attraper ensuite le voleur et le pendre à son aise.

Ces beaux discours étoient débités non seulement par les démagogues dans l'assemblée et devant les tribunaux , mais aussi par les graves poètes tragiques , qui ne manquoient jamais de consacrer une partie de leurs pi^es aux éloges de l'Attique , qu'ils célébroient comme la terre chérie des dieux immortels , comme le refuge des infortunés , comme la protectrice de la Grèce , et , par la

forme libérale de sa constitution , comme le palladium de la libertés» 7).

Sous l'empire des lois , dit le choeur dans une tragédie d'Euripide , sous l'empire des lois (c'est à dire dans la démocratie) le pauvre et le riche ont également droit à leur protection ; sous l'empire des lois un homme sans res-

("«) Aristoph. Eq. 1108.

&çto7tok âfdiaai a y &qr Tttç àvâça TiffatvQ'V , etc.

(1*^) ib. 1120. ^x» â' Um^

C^) iEsehyl. Eum 858. x^9^ ^«o^UécrraTi^. ih. 907,

Jupiter lai-méme cootemple avec respect cette terre sacrée , pis» cée sous les ailes de Pallas , ib. 987 sq. 1031. Soph. Oed. Col. 264 , 1059. Eurip, Suppl. 403 sq. et une infinité d'autres passages.

aoaroes peut rendre injures pour injures , lorsque le riche Finsulte ; sous Tempire des lois le foible , si sa cause est juste , remporte la victoire sur lliooime puissant ; sous l'empire des lois chacun a la permission de donner un conseil utile à l'état , etc. ('^").

£t les dëmi^ogues ! Nous autres Athéniens , disoient ils, nous employons nos richesses bien plus pour en retirer quelque avantage que pour nous en vanter ! Voilà pourquoi chez nous il n'y a aucune honte à avouer sa pauvreté. La seule honte que nous conooissions est celle de ne pas travailler pour y subvenir. Ghei nous chaque citoyen prend aussi bien soin des intérêts publics que des siens propres , et les artisans même ne sont pas sans expérience dans la poUtique Oui , celui qui se soustrait au devoir d'avancer le bien-être universel est regardé chez nous comme un mauvais citoyen. Nous jugeons les affaires avec justesse et perspicacité , et , bien loin de croire les raisonnements nuisibles à l'activité (il est inutile de dire que ce sont autant de traits lancés contre le laconisme) , nous croyons au contraire qu'il ne faut jamais -entamer une entreprise , sans l'avoir bien méditée, et pesé les motifs pour et contre , pour la bien connoitre. Car nous ne surpassons pas seulement les autres en courage , pour entreprendre les choses les plus difficiles et les plus dangereuses , mais aussi en sagesse et en exactitude , pour les examiner d'avance. Notre état est le précepteur de la Grèce. Chez nous les mêmes personnes sont propres aux affaires les plus différentes ("^).

' Combien de fois l'Attique ne fut-elle pas célébrée comme la patrie du genre humain . comme la terre où , par la bonté céleste , la nourriture la plus nécessaire pour en-

('""B) Ettrip. Sofpl. 433 sq. cf. 403 sq. (129^ Thueyd. IL 40 , 4J. Le Scholiaste , pour expliquer les paroles xiif et nêvfx^pia ajoute zwy TfoXtfmtwv. Le seus indique clairement , à ce qui me paroit , que cela doit être %Aif :to1*t»jc«v

tretenir la Tie des mortels fut découverte et répandue ensuite par les autres pays des Grecs et des Barbares , comme la mère bienfaisante qui nourrit de son lait le gage de son amour qu'elle avoit auparavant porté dans son sein('*°).

Accoutumé à ces flatteries , le peuple souverain n'écoutoit pas même les conseils utiles des grands hommes dont la sagesse devoit compenser sa folie , et dont les talents militaires lui assuroient la victoire sur ses ennemis , s'ils ne pouvoient pas se résoudre à lui faire la cour comme les autres. Sans cet expédient ni le grave Cimon , ni le timide mais noble Nicias , ni le grand Péridès même n'eussent pu maintenir leur influence , et ce que les sa* vetiers et les forgerons gagnoieut sur eux par leurs fades plaisanteries y ilfalloit tâcher de le reprendre par des fêtes et des jeux , qui souvent épuisoient entièrement leur for* tune ('»').

Chacun de vous , c'est ainsi qu'Isocrate s'adressa aux Athéniens , chacun de vous sait combien les flatteurs sont pernicieux et combien de grandes fortunes ont été renversées par eux , et cependant, lorsque vous délibérez ensemble sur les affaires d'état , vous ne voulei entendre quiconque ne parle pas conformément à vos désirs , vous empêchez même par vos cris et vous chassez de la tribune quiconque ose vous dire la vérité , enseignant ainsi vous

(i3<>) C'est ane yariation du thème rebattu qu'on trouTe Plat. Menex. p. 404. D'ailleurs cette tirade est de rigueur et se retroufe chez tous les panégyristes , Isocrate , Aristide etc.

('^') Voyez la confirmation de ce que je viensde dire chez Plstarque , Nie. 3. Pour se faire une idée des sacrifices que les riches faisoient quelquefois pour l'état, l'on peut consulter le commencement de l'apologie de Ljsias (Oratt. Att. T. I. p. 329 fin. 330). La personne dont-il est question en cet endroit a?oit dépensé 900 mines (81,000 livres) pour les Tétementset les ornements des choeurs tragiques et comiques , 440 mines (39,600 livres) pour les frais de la guerre et d'autres contributions , et sept talents (37,800 litres) pour l'équipement de trirèmes.

mêmes à vos orateurs à rechercher 'non ce qui est utile , mais ce qui tous plait ; ce qui fait que tous tous méfiez de celui qui tous donne un aTis salutaire , et que tous regardez comme amis du peuple les insensés , les iTrognes, les dissipateurs du bien de l'état , plutôt que les hommes sages et modérés et ceux qui sacrifient leurs propres intérêts à ceux de la patrie (' ' ').

Dans la démocratie , dit le même orateur , il n'y a de liberté à dire son opinion (^ ' ') que pour les démagogues et les poètes comiques ; et cependant (remarquons encore cette inconséquence , mais qui cependant se laisse expliquer assez facilement par la frÎTolité naturelle des Athéniens,) et cependant ces derniers, bien loin de flatter toujours le i>euple , lui disoient souTent les Térités les plus amères. Les Athéniens , qui haissoient les hommes de bien qui leur reprochoient leurs défauts, accueiUoient aTec cnlhousiasme les poètes qui en faisoient l'objet de leur TcrTe satirique , et qui par là exposoient leurs spectateurs eux-mêmes à la risée de la Grèce entière. Mais les hommes de bien les conjuroient de se corriger : les poètes ne demandoient rien que leurs applaudissements et leurs éclats de rire , et s'ils tournoient le peuple en

('»>) Isocr. de pace (Oratt. Ait. T. il. p. 178-180).

^i3Sj "Oxk drifAOHÇuTlnç HOijt; êx iax^ Tea^çtjaia I N*est ce pas

absolument la même chose dans nos réyolntions modernes suscitées tons Tétendard sacré de la liberté , en sorte que nulle part la liberté n*est moins respectée que là où chacun en a le nom à la bouche. Remarquez encore que, dans ce passage , Isocrate oppose la Traçç'tjcimt le pririlége qui paroîssoit aux Athéniens le palladium Je la félicité' publique, comme à nos jetines politiques la liberté de débiter impunément dans les journaux leurs folles spéculations et les propos les plus injurieux pour le gouvernement , qu' Isocrate , dis-je , oppose la xaiçfiaLa à Vlooifoiikla (la légitimité) , comme la TtaQayoï^la (Villégitimité) à ViXtv^taia (la liberté). Areopag. (Oratt. Att. T. IL p. 161. 1 20). Yojez aussi les plaintes de Démosthène sur les flatteurs qui , oubliant le bien public , ne pensoient qu'à leurs

propres intérêts. Olynth. III. (Oratt. Att. T. lY. p. 33 in.) de

SynUxi (ib. p. 154. l. 19).

ridicule , ils lui procuroicnt aussi le plaisir de 8*aniuscr aux dépens des plus illustres hommes d*ëtat , sacrifiant ainsi , comme le dit très bien Plutarquc , la réputation des hommes de condition à l'envie de la populace, comme à un mauvais génie ('•^).

Qui tâclioient de Mais revenons aux flatteurs. Nous n'avons

faire leur profît . , , ,. . i i. . ,

de la confiision pané jusqu ICI que des compliments que les qu'iU excitoieni. orateurs et les poètes faisoicnt en général au

peuple souverain. Le passage d'isocrate que nous venons de citer nous fournit la meilleure occasion d'entrer dans quelque détail au sujet de ces hommes pervers qui employoicnt leur esprit et leur éloquence pour obtenir sur le peuple une influence dont ils ne se servoicnt ensuite que pour avancer leurs propres intérêts. On les a signalé de préférence par le nom d'ailleurs très innocent de démagogues. Il y avoit une autre espèce de flatteurs du peuple qui s*adressoient de préférence à ses passions haineuses , à sa méfiance envers les hommes illustres , à son intérêt même à les voir contraints d'avouer leur dépendance de leur souverain. On les a distingués par le nom de sycophanies. Les premiers s'attachoient plutôt à tromper le. peuple , les autres à poursuivre les individus , quoiqu'il arrivât souvent que ces deux qualités se trouvassent réunies dans la même personne. Nous nous occuperons successivement des uns et des autres.

Les démagogues. Parmi Tes fables attribuées à Ésope, on en trouve une qui représente un pécheur , troublant l'eau pour mieux attraper les poissons , et le poète ajoute qu'ainsi on

(i»4\ piyt Pericl. 13. Voyez » p. e. , chez le mérae autear (ib. 3 et 3^) les myecti? es impudentes de Cratinus , Téléclidès , £apolis contre Périclès. Quelques auteurs racontent que Alcibiade, qui paroit avoir eu quelque difficulté à s*accoutumer à cette libertîé , qai n*étoit réelle que pour les insolents , rencontrant le dernier , après qu'il Teùt attaqué , dans une de ses pièces , se jeta sur lui et le renversa en sorte qu'il tomba dans Teau , où il périt.

Toit souTent, ditns les états, des gens qui montrent la pins grande activité à faire leur profit, quand ils sont parvenus à remplir la ville de troubles et de dissensions C^). Ésope a-t-il déjà connu cette mauvaise engeance ! U seroit permis d'en douter , s*il fallût en conclure par cette fable , puisqu'il est bien certain qu'une grande partie des fables auxquelles on a donné son nom sont d'une date bien postérieure à l'époque où il vivoit. Cependant il est assez remarquable (et nous alléguons ce passage avec d'autant plus de confiance qu'il peut servir peut-être à disculper le sage législateur d'Atbènes) , il est assez remarquable que l'on trouve déjà dans les poèmes de Selon des plaintes sur les démagogues et sur la frivolité du peuple qui leur prétoit avidement l'oreille ('^^). Il n'en étoit pas autrement à Mégares , d'après ce qu'on peut conclure des plaintes non inoins amères de Théognis('^^). Il n'est donc pas étonnant que , du temps de la guerre avec les Perses., il étoit impossible au sage Aristide d'administrer les finances, sans se rendre odieux aux dissipateurs des biens de l'état , ce qui alla si loin qu'on lui intenta un procès et qu'on parvint à le faire condamner , tandis que , dès

(«35) Fab. Msop. éd. C. E. C. Schneider, p. 99 iin. 100 io.

'0 ftv&oç âtiXoZ , 6'r* »al lâv noXfutv ol d^fiaytayol t6t€ iiâhava fçyé!; orrai , Srai^ ràq Ttaiçidaç tlç a%do$v 7tfçidy»a*9»

Je ne puis me défendre d'ajouter ici le passage d'Aristophane , où Ton trouve la même idée exprimée de la manière la plus élégante (Fq.860sq.):

"ÛTttQ yàç ol %àq iyx^^f^Ç &fiç&fitvoi niTtov&aq* 'Orav fièv ^ Xifiv'tj Hazacr^ ^ Xaft^fidvtiaty êâév *Eàv â*" ayvi t« «ai xaTo) toif ^o^fioqov Kvnâa^y , Alçôuh ' *aï ni) Infifidyfkq , ^» tifr TrôXir xnçdrT'^ç»

('»«) Solon. fr. «-d. N. Bach. p. 96. *^'. Ceci a rapport a Pisistrate , à ce qui me paroit , mais se sont les mêmes traits qu'on trouve dans les discours de Démos Ihène.

('*7) Ovâtfiiav 7r« , Kvçv' , àya&oi nôXuy êtXtaay àtâçêç. ^AXX* y Sray vfiçi^f^ roXai nanoZa^t &&jj ,

0*x#îa» xiçâi^y tïinna xai u(fdrfo<; , ^EXnto fiif âfiçbv xtiy^if TtéXt^ dTçefkdêo&aty etc. Theogn. reliq. éd. F. T. Welcker , ts. 707 sq.

qatû feignit faire cause commune avec eux , ils le louèrent hautement et le recommandèrent au peuple , qui fut aus< sitôt prêt à lui confier l'archontat , ce qui lui donna occasion de les démasquer , en découvrant à l'assemblée les malversations auxquelles il avoit fait semblant de prendre part , démontrant ainsi aux Athéniens qu'ils condamnoient leurs ministres , lorsqu'ils avoient administré les affaires avec intégrité , et qu'ils les récompensoient par les charges les plus illustres , lorsqu'ils avoient dilapidé les revenus publics (» 3 «)•

Hais ce fut surtout après les changements que subit la constitution introduite par Selon que les démagogues accrurent à Athènes en nombre et en insolence* A peine Périclès , qui lui-même n'avoit pas peu contribué à l'augmentation de ces abus , eut-il quitté la scène où il avoit si longtemps joué le premier rôle , que la république d'Athènes devint la proie de cordonniers , de fileurs , de forgerons , de prolétaires en tout genre , qui n'avoient besoin d'autres qualités que la cupidité et l'insolence, pour obtenir la première place dans la confiance du peuple souverain ('^^). Nulle part les artifices et l'influence pernicieuse de ces hommes pervers n'ont été représentés plus fidèlement et en même temps avec plus d'esprit que dans les Chevaliers d'Aristophane, où Démosthène et Nicias prennent dans la rue un vendeur d'andouilles pour Topposer au corroyeur Gléon. Le pauvre homme , tout ébahi

(»3») Plut. Arist. 4.

Kai anvTovofAotq xai fivqaonâXjjoi^ âiâvtç» Aristoph. Eq. 736.

Voyez le portrait bien dessiné d*Hyperbolas , vendeur de lampes , ehez Plutarque , Nie. 1 1 Chez Platon , Socrate allègue l'exemple de Midias , le yendeur de cailles (p. 32 in. ). Cf. Eupolis (in H.Grot. Exe* ex Trag. et Com. Gr. p. 503.) :

Ovç â*éti ay t"Xea&' êâ* àv oiréjcraç vtço v5 , Nvyï ozffaTffysii Xevaaof&€v' ta néX^ç , TCoXkç!

de ia proposition qu'ils lui font , ne peut pas comprendre comment il sera en ëtat de remplir les fonctions qu'on veut lui confier , et bien moins encore comment par là il fera sa fortune. Je ne* suis rien , dit-il , qu'un pauvre Tendeur d'andouilles : comment puis-je jamais devenirun grand homme ! — C'est cela justement , lui dit-on j tu deviendras d'autant plus grand que tu es plus vil et plus insolent ('^^). 11 répond : Mais je ne suis pas savant; je ne sais que lire, et cela même à peine. -^C est la seule chose , lui répond Démosthène , à reprendre dans toi , que - tu saches lire. Car la démagogie ne demande ni savoir ni probité ('^'). C'est ainsi que rhonnéte vendeur d'andouilles commence lui-même à entrevoir la possibilité de ce dunt il avoit désespéré auparavant. Il se remémore maintenant les tours de son eofance et qu'un jour , lorsqu'il avoit volé de la viande , uo rhéteur s'écria : En voilà un qui un jour sera un bon démagogue ('**); et, lorsque Cléon , furieux du tour qu'on veut lui jouer , attaque son adversaire , celui-ci ne

'Ozty 7CO'wfiç6ç xà$ àyoqâq (i *al &Q(£ai<(;. Arlstoph.

£q. 180 sq.

(*'**) H âfif*uyo)yia yàç ê itqbq fiBOtxô

"Et* ioxly dvâçôç f ècfi xçiyOT» t«ç tçôtthç , 'AXk* etç àfiaé-'^ xai fiât}.vç6v, ib. 191 Sq.

Sur les qualités d*un démagogue , voyez ib. 213 sq. Sur son insoleofri et sa cupidité , vs. 303 — 333. Ttavaqyia , &çâaoç et xo/^a-

lttfift,nT€i. VS. 331.

(*^^) Aristoph. Eq. 415 — 424. Lui-même il reproche à Çléon que , dans son administration des finances de Tétat , il imite les nourrices qui , sous prétexte de goûter la bouillie avant de la donner aux enfants , en avaient la moitié :

Ka&âoTCfQ ai Ti%&ak yt mvil^ëtç xaxâç.

Maowfifyoç yàç , tùt fiiy èXiyoy ivTir&dq*

^t'TÔç â'fuf^va TQyTrkda^O'v xaT/oTtaxaç. VS< 713.

Voilà aussi pourquoi , dans une autre de ses comédies (Ran. 1494 ^.)i le pcëte fait dire à Euripide que le peuple athénien seroit heareux , s*il se défioit de ceux auxquels il accorde sa confiance et s'il employoit ceux qu'il néglige.

manque pas de lui rendre avec usure ses injures et ses grossièretés ('^^). Les deux compétiteurs tâchent maintenant chacun à sa manière d'intéresser le peuple en leur faveur. Cléon rappelle au peuple les extorsions par lesquelles il a appauvri une foule de citoyens pour l'enrichir ; Agoracritus lui apporte un coussin , afin de lui rendre plus con^mode le banc dé rameur sur lequel il passe la plus grande partie de sa vie (' ^^) ; amabilité que Cléon , à son tour , tâche de surpasser par d'autres service» , dont lextravagance contient une satire amère sur la bassesse de ces flatteurs du peuple ('^'^)* En un mot cette comédie est d'un bout à l'autre une satire sur la vanité du ])euple , qui se laisse entraîner par les motits d'or qu'mi lui promet et par les amusements frivoles par lesquels on détourne son attention de la dissipation et du gaspillage des revenus publics et des fautes énormes commises dans toutes les parties de l'administration , par l'ignorance et la cupidité de ses ministres ('^^)«

(»*») Aristoph. Eq. 366 sq.

('^♦J Aristoph. Eq. 770 sq. C'est un trait piquant et qui caractérise admirablement bien Tune des causes principales du grand pouvoir des pauvres à Athènes. C*ëtoit la navigation , Tune des sources les plus abondantes du pouvoir et des richesses d* Athènes « qui donna du relief aux pauvres , nécessaires pour Téquipement des vaisieaux.

C^^) Après avoir promis toute sorte de babioles et de friandises , Cléon finit par sj écrier (vs. 906.) :

Voyez la répétition de la même scène dans le sénat (ib. 610 — 679) , qui, ne sachant de quel côté se tourner pour ne rien perdre des choses délicates qu*on lui promet, est enfin entraîné par Agoracritus qui lui propose un plat de sardines.

(^^^) Voyez surtout vs. lOS^i sq. , où Cléon et Agoracritus récitent les oracles par lesquels le premier promet à Démos Tempire du monde et le trône des rois de TAsicàEchatanes, tandis que Tautre prétend qu*il a vu en songe la déesse Minerve répandant , avec un arrosoir, les richesses et le bonheur sur les têtes des citoyens. L*exposition des flatteries des démagogues , de leur bassesse , des paroles mielleuses avec les quelles ils lâchent de gagner la faveur du peuphe: ôAfon charmant petit Démos, commejet* aime, comme je te

El poitf oou» convaincre que AristophaBe , que Euripde^ qui ne manquoit pas , dans les méditations politiques qu'il mêle ordinairement très maUà-propos à ses tragédies, de dire son opinion des démagogues ('^^) , que Ménandre(^^*) , et plusieurs autres qui en ont parlé, n'exagéraient pas , nous n'avons qu'à consulter Thistoire.

Cléon , le même que le premier de ces poètes livre à la risée du public , dans ses Chevaliers , fut la cause de la continuation de la guerre du Péloponnèse , lorsque les Athéniens auroient pu obtenir les coùditions les plus favorables ; Alcibiade fut Fauteur de la malheureuse expédition en Sicile ; Giéophon empêcha les Athéniens d accepter les conditions de paix qui leur furent offertes après la bataille de Cyzique et qui leur auroient épargné la tyrannie des trente ('*^); Eschine et ses partisans livrèrent Athènes et la Grèce à la merci des rois de Macédoine Mais .où nous arrêterions-nous , si nous voulions éaumérer tous les dommages que ces démagogues ont oausé à leur patrie , cette peste des états anciens , pire

«héris, et ]a joie enfantine du charmant petit Démos , en entendant tous ces beaux discours (ts. 1332 sq.) , tout cela, en un mot ^ forme un ensemble qui .fait le plus grand honneur tant à l'esprit qn'au jugement du poëte. Pour se convaincre combien Aristophane avoit pénétré les défauts du gouvernement populaire , il faut surtout voir la dernière partie de cette pièce où Agoracritus ouvre les jeux au vieux Démos et lui fait entrevoir toutes ses sottises. C*^) Par exemple dans THécube , vs. 254 sq.

ZfiXêvf T*/«céç' ' ii'Tiât /n^ûit€fxota&f /tôt, O'i Taç 9^Atfç fiXàitxo'W'ttt; , o tpçovTi^^frt p ^Hy roZob troXXoiç tt^ôç x^Ç^'*' X4/fjvê t*. Dans une autre de ses tragédies (Suppl. 409 sq ) , le héraut des Théliains sa glorifie de venir d'un pays où l'administration des affaires dépend de la volonté d'un seul , et pas de celle d'une multitude inconstante et légère, agitée en sens divers par des flatteurs intéressés.

Xç^atoç yiinjraè , âéxa Tfoifrfçbç yiyvira^,

Menandr. et Phîlem. reliq. éd. H. Grot. et J. Glerici , p. 230.

('♦^) Diod.Sic. T. I. p. 583.,

que la tyrannie (****), ces hommes pervers qui tàchoient de s'enrichir aux dépens des citoyens honnêtes et tranquilles , qu'ils ne dépouilloient pas seulement de leurs possessions , mais auxquels ils déroboient souvent la liberté , leur patrie et leur vie même , qui mettoient la Grèce à contribution et partageoient entr'eux le butin , qui remplissoîent Athènes de calamités de tout genre et qui rendoicnt le séjour d'ailleurs si agréable dans cette ville , le siège des arts et des sciences, insupportable pour quiconque avoit encore quelque chose à perdre (***), qui ne savoicnt pas seulement éluder eux-mêmes la sévérité des lois (* **) , mais qui , par la grande quantité de nouvelles lois, qu'ils proposoicnt eux-mêmes, apportoicnt un tel désordre dans l'administration des affaires , qu'à la fin on ne savoit plus à quoi s'en tenir (■**), qui, animés par leur jalousie mutuelle , donnoient souvent occasion aux scènes les plus scandaleuses et amusoient le peuple par les injures qu'ils se disoient réciproquement , sans que celui-ci , dans son aveuglement , comprit quels seroient les sacrifices au prix desquels il achèteroit

Plut. Dion., 47.

(^srj Vojez la description énergique des démagogues qu*on trouve chez Isocrate , de Pace (Oralt. Ail. T. II. p. 207 , 2Q8.J. Démoslhéne , qui les appelle des rhéteurs maudits et haïs des dieux

(t«> xatafiàvoiv uni 0-toZç é/^^«y ^TjroQoty) , fournit un grand

nombre d'exeraf>les de leur cupidité, dans son discours contre Aristocrate (Oralt. AU. T. IV. 617 fin. 618) , el Ton peut comparer avec ces remontrances sérieuses les plaintes naïves el comiques des vieillards dans les Acharnenses d* Aristophane , au sujet des jeunes gens, qui les confondoient par la subtilité de leurs raisonnements, el les av oient réduits au point de n*avoir pas même de quoi fournir ani frais d'une honnéle sépulture.

f'^^) [1 paroîl assez qu*on ne manquoil pas de limitations poar restreindre Tinfluence des rhéteurs. Voy^z p. e. la loi citée par Èschine, c. Timarch. (Oratt. Alt. T. III p. 261).

(«53;. Deinoslh. c. Leplin. (Oralt. \n. T. ÏV. p 437 fin. 438 in.) c. Timocr. (ib. T. V. p. 44. 1. 142).

cette ignoble récréation ('^^) , qui enfin, par les mauvais conseils qu'ils vendoient aux ennemie de la patrie , entra.- Toient toutes les mesures salutaires conseillées par les gens honnêtes , et furent ainsi les causes de la ruine et du malheur de la Grèce entière (***).

Cest ainsi que la liberté accordée aux citoyens de serrir h patrie de leurs conseils , institution cpii d'ailleurs paroit être fondée sur les droits de l'homme et exigée par l'intérêt de la société,, devint une source de désordres et de calamités et de la ruine même de cette société qu'elle eût dû préserver de tout malheur ; et , lorsque nous entendons l'insolent Stratocle se glorifier de ce que des hommes d'état comme lui et ses partisans jouoient les tètes des citoyens ('^^) , nous nous rappelons involontairement les horreurs auxquels la poursuite folle de la même chimère a donné occasion , dans la fin du siècle dernier , en France , et des dangers dont ces principes n'ont cessé de menacer l'Europe.

('«*) Deraosth. proœm. 53. (Oratt. Alt. T. V. p. 629).

(ISS) Démosthène fait obserrer très à propos combien ils étoient pins dangereux que les ennemis déclarés de la république. Pro libert. Rhod. (Oratt. Alt. T. IV. p 180 in ).

(«*^) Plut. Phoc. 35.