VII

voir sa jalousie (^^^). On trouve la même idée dians ^histoire de Pol jorate et dans la lettre touoliante d' Amasis^^^), ainsi que dans le récit remarquable que fait Hérodote du songe par lequel la divinité sembla ordonner à Xerxès de passer en Europe avec son armée , malgré les sages conseils d'Artabane('^^). Il n'est pas douteux que l'historien n'ait voulu indiquer par là que là chute du monarque ennemi de la Grèce fut l'ouvrage 4e la Providence. — Si notre cfspédition , dit Ilicias à ses soldats , a ekciié l'envie ou lé mécontentement des dieux , nous avons déjà été suffisamment punis, et nous sommes à présent plus dignes de pitié que d'envie (***).;' Suivant Plularque, Alèibiade, dans le dis* cours quil ni 'i(u' peuple après son retour, rejeta la fauté 'de he qui lui étoit arrivé sur sa mauvaise fortune et sûr une divinité jalouse de son bonheur ('^^)i Dénys d'Halicarnasse , en racontant l'histoire d'Horace , qui , après 'Sà victoire , eut le malheur de tuer sa soeur ,, s'exprime' en ces termes : Étant homme , il ne lui étbit pas permis de jouir d'un bonheur parfait ; il lui fallut àiissi avoir sa part ' de l'envie de la divinité, qui dans un moment le précipita du faite de sa grandeur, et qui, après l'avoir couronné de gloire , le rendit presqu'à l'instant malheureux et parricide ('•'). Poljbe , pour expliquer l'aveuglement de Persée , lors-

('^^) Herod« VII. . M. J'ai readu ces dernières paroles d'après Larcher, qui a très bien fait observer la véritable sigaiûcation du mot /«i0c(ç..

. C»^) Herod IIL 40 sq. cf. 120 sq. Slrab. p. 945. B.

(«*») Herod. VII. 10—18.

(T^.) Tbucyd. VIL 77. Ei «« ^«ây imùip&ovoê iav^arêi/ffo^

C'o) Plat. Aicib. 33. Tô âà ai/ij^av à^a^tlç avra T*yX t^xH ('»>) Dion. Haï/ Ant. Rom. III. p. 156. 'Eâe* âè àça »ai T* T8 90'oiftçS âal/ioifoç etc.

que , par avarioe , il refoM kis secours de Grenthius , roi dlllyrie , suppose que la divinité lui avoît ôté l'usage de la raisooC^). Appien porte uu jugement semblable sur l'imprévoyance d'Antiocbus, qui négligea de s'emparer du passage de l'Hellespont ('^^)* Callisihène dit qu'il n'est pas. étonnant que les dieux se fâchent, lorsque les hommes s'arrogent des honneurs divins, Alexandre , ajoute^t-il , se fàcheroit bien , si quelqu'un osoit s'attribuer les honneurs de la royauté C^)« Mais il n'y a pas de sentence plus remarquable à cet égard que la suivante, qu'on trouve chez un auteur anonyme : Les dieux portent envie aux hommes , mais jamais aux aulre» dieux: comment donc un homme qui porte envie à ses semblables seroit-il excusable ('^') 7 Il résulteroit de cette sentence qu'il n'est pas permis à l'homme de se rendre aussi coupable que le sont les dieux.

Distioction qu'on JI n'est pas étonnant , après ce que

fauoit entre l*in* j i* i /^ i*

tarvention de la ^^^^ venons de dire , que les Grecs dis- Proyidenceetl'a- tinguassent l'intervention divine des ef*

ctitilé humaine*

fets immédiats de la volonté de l'homme*

{^^•) Ja^ikO'PofiXàfitka. Polyb. XXVIII. 9. En général, dit-il , il faut penser ainsi de ceux qui , en entreprenant de -grandes choses , négligent cependant de prendre les mesures les plus nécessaires pour réussir. C*est absolument VAxé d'Homère. De même Théognis dit que Dieu £ut souvent que nous croyons être utile ce qui nous rend malheureux , et que nous rejetons comme nuisible ce qui feroit notre bonheur :

Eiùfta^êuç, & â* àif ^ XÇ^^^f^^^f tavTa *a»à (ts* 633— 6S8}« (»**) 'YTfb &tcfiXafiêiaç. Appian. Syr. 28.

C^) Arrian* Exp. AL IV. p. 265. Il faut comparer avec ce passage les paroles d'Agamemnon dans Eschyle , Agam. 921 sq. et 944 sq.

('•*) Opusc. Graec. Vett. Sentent, et Mor. éd. J. C. Orell.

p. 410 in. 'O âaifêttuf 9&orit /i>iy , àif&ç»7tokç âè 9 âaif*Of>i> d^ àârvi * vil âè av&qw^oq mv difê-çttTfotç (pâ-ofeUq 9 »ai ftolnç

Déjà chet Homère Jupiter se pluut de rinjusticc des hommes qui reprochent à la diviiiitë les suites de leur propre imprudence. Nous retrouvons la même idëe chez les auteurs de la période actuelle ('*f).

Nous prions les dieux, dit Maxime de Tyr» .comme ceux qui peuvent nous sauver ; nous les méprisons , comme s'ils ne pouvoient nous punir ; et , lors même que nous leur attribuons ce pouvoir, nous parjurons comme s'ils n^existoient pas^^). Celui qui guérit d'une maladie, dit l'auteur des lettres attribuées à Hippoerate , en rend grâces à Dieu ; lorsque le malade* meurt, on en accuse les médecins ('^'). Au contraire , parceque Tépilepsie est une maladie d'une na* tare étrange , on croyoit qu'elle étoit un effet imnoédiat dû courroux céleste , et on prétendoit même connoitre leê dieux qu'on croyoit être les auteurs des différents symptômes de cette maladie. Hippocrate , en faisant mention de cette opinion populaire , remarque qu'il n'y a aucune raison de considérer l'épilepsie, plutôt que les fièvres tierces et quartes , comme un effet de l'intervention divine ('3^); il avoue que les dieux sont sont les auteurs de toutes les maladies , en tant que les causes de toutes les maladies sont soumises à leur pouvoir (* ^^) , mais il ne manque pas d'ajouter que la

(f*^) Voyez, p. e. , Selon, fragm. éd. Nie. Bach. p. 88.

p* 96 fia. El ai UêTtO'P&avê Xvyçà cf** ifêêtéçfpr ica»OTi|Ta, Jlfi^ T» &êotç rètmt faoïçap ànaiik^iùfxt*

Theogn. 787 sa. Bacchyl. fr. éd. Neue. p. 40. XXX. HymQ. GieaDth. 16 sa, Poet. Gnom. éd. Brunck. p. 141.

(«•') Max. Tyr. Diss. XXXVI. 2 (T. II. p. 185). (»»«) Hippocr. Epiât. 0pp. p. 1287.

(<^9) Hippocr. de morb. sacr. p. 301—303. On croyoit que les efforts que faisoient les épiieptiques pour se cacher étoient les effets de la crainte qu'ils ayoient de la diTinit^. p. 307. 1. 50. De' même Aristote (Hist. Anim. X. 4 T. I. p. 733. G.) dit que les femmes attribuent au âok^i^hov leurs fausses couchei.

(«♦«) Ib. p. 310. L 20.

des càdaTres a prouvé que les symptAmes de rtfpilepsie sont causées par la maladie, el nuUemenl par TinterTention diyioe('^'). Hippoorate ne nie pas l'influence qu'exerce la divinité sur les choses bambines, .mais il nie une influence immédiate qu'on çroyoit avoir lieu exclusivement dans l'épîlepsie , et il. prét^id que la Providence n'est la cause des mala* dies qu'en tant que les causes naturelles lui sont soumises ('^^)« Hippocrate tenoit donc k milieu entre les personnes dont parie Plutarque. Le superstitieux , dit cet auteur , lorsqu'il est malheureux , ao^ cuse aussitAt la divinité ; il se croit l'objet de la haine divine ; ce sont les dieux qui le punissent et le poursuivent; il n'ose même rien faire pour se tirer d'embatras.» de <^ainte de résister à la volonté divine. £st-il malade >^ il repousse le médecin; est-il affligé, il ne veut pas écouter le philosophe qui vient le consoler. Laisses, moi , dit-il , je suis un impie , un être exécrable , l'objet ' du courroux céleste ('^*). L'athée au coutriiire recherche exclusivement les causes naturelles. Bans la maladie , il tâche de se rappeler s'il n'a pas Eait quelque excès , s'il ne s'est pas trop fatigué , si J'air ou le lieu où il se trouve n'en est pas la cause: mais il n'y peqse pas que tout cela est encore soumis à la Providence ('^^). Absolument de la même manière, Dio<|ore dit que les naturalistes cherchoient à découvrir

{'*') Ib. p. 307. 1. 30. "Oo o^x * ^**Ç ^^ «'«M» ^vt/^ahf

T-tU , àXX* ^ v6oo<;,

('4aj (]gQi ^^i évident par la manière dont il s'exprime dao& le commencement de son traite sur la nature de la femme (p. 563. 1. 20) : Jty âè fbv èç&âç vavTa xëèQi^oyxa , nqmxoy /tày in

fvvtuumr etc.

tiMf ittàçaToif f Tov ^toZç Mai âai/$oct f/kéfMOiipiiiifoy» de SUperSt*

T. VI. p. 642.

{'**) Ib. p. 641-^43.

les causes physiques du trcmbleàieiit de terre qm ruina la ville d'Hélice , sans penser à^ Dieu » tandis que les hommes pieux tachoi^it de démontrer que cette calamité ëtoit un elBEet du courroux célestie('^^j. Diodore lui* môme appartenoit à ces derniera, car il attribue à la cdèfe divine le tremblement de terre qui ruina une grande partie de la ville de Sparte; et cependant Diodore accuse les Spartiates des malheurs qu'ils éprôu* vèrent dans la révolte des Hélotes('^^). Il faut, dit Thucydide , se consoler par la nécessité des maux que Dieu nous envoie; pour ceux que nous font subir les ennemis, ils doivent être supportés avec courage ('^''). Mais on n'observoit pas seulement cette différence dans les discours: ell» avoit aussi une influence marquée sur les actions. Brasidas avoit promis trente mines à celui qui escaladeroit les murs de Lécythe. Un accident im* prévu le rendit maître de la ville. Voilà pourquoi il consacra les trente mines à Minerve ('^®}. Antiphon distingue soigneusement un malheur qui est l'effet de la vengeance céleste de celui qui résulte de l'inadvertance de l'homme ('^^). Isocrate distingue les bienfaits que nous recevons des dieux et les avantages que nous nous procurons à nous-mêmes (''^). Le même au»

(***) Diod. Sic. T. IL p. 40. Voyez un autre exemple p. 42 in, ('^^) Ib. T. L p. 452 in. Kai zozo Aȏy v6 mukov , &a7ffi(

JX47J Thucyd. IL 64. 0iqe*v xe XÇV ''^ ""^^ âabf»6v^a àvaf xa»«iç I TA Te àfto zav JtoXêfAiwv àvdçeiiûq^ Les Athébiens ont été punis ; dit un Syracusain chez Diodore (T. I. p. 557. 1. $3), par les dieux et par nous,

ftpta&oé. Thucyd. IV, 116.

(«-*^) Antiph. Tetral. IL 3. (Oratt. Att. T. L p. 31. 1. 8). Le premier est &4ia niiXlç , l'autre dTt;^»» vn6 f/^iiât/Mâq iTr^/ie-»

lf»ceç va ^«8.

('*<') Isocr. Paneg. (Oratt. Att, T. II. p. 52. L 38). Cette

tcur , fout en appréciant les bënédictionft du ciel , n'ex-dut nullement la prudence humaine C'). La mort nous est destinée à tous par le sort , ditril , mais une mort glorieuse est le partage exclusif des gens de bienC*). CesA la même idée que Maxime de Tyr a exprimée en ces termes : Quel est Tartiste qui priera lea dieux de faire que l'oeuvre qu'il a sous les mains réussisse , lorsqu'il en possède lui-même les moyens ; quel est rhomme de valeur qui leur demandera du courage (^ '') 7 De même Plutarque , répondant à ceux qui accusent Homère d'avoir ôté aux hommes le libre arbitre, parcequ'il se sert souvent de cette expression : Dieu lui inspira tel conseil ; Dieu le fit changer de résolution etc. , fait observer qu'Homère prouve assez , par d'autres expressions , qu'il reconnoissoit la liberté de la volonté , et qu'il ne croyoit pas que l'intervention divine nous force à faire quelque* chose malgré nous , mais qu'elle nous suggère les motifs , qu'elle nous procure les oocasions et qu'elle nous inspire du courage pour exécuter nos résolutions (***)•

idëe est évidente dans plusieurs expressions usitées : /*«rà t«ç

^êèq alvHotdvoi; vers f fidXtara %bç &*èçf alla xal etc. , p. e*

Demosth. c« Timocr. (Oratt. Att. T. V. p. 42.1. 135), pro coron. (T. IV. p. 248, 1. 153). Vous ne sauriez me rendre responsable , dit Dëmosthene , de l'issue de l'entreprise : elle étoit dans la main de Dieu ; vous ne pouvez m^accuser que lorsque vous pourrez me démontrer que je n'ai pas fait tout ce qui étoit en mon pouvoir (ib. p. 260. 1. 193). Celui qui reste dans l'inaction ne sauroit attendre que les dieux fassent quelque chose pour le tirer d'embarras. Otyntb. Il (ib. p. 23 fin. 24 in.).

(<>') Isocr. ad Démon. (Oratt. Att. T. IL p. 11. I. 34).

{^^^) Ib. p. 13. 1. 43. To ikhv yàç TêlêVT'^aM nàvvtn^ ^ TTtTf^fiéifij Hafiuçkve 9 xo &ê *alAç ànQ&aiftXif ïât>09 toZç ans^ âaiotç if 9V0K d9ri'P€*'fi€-v»

(»••) Max. Tyr. Dm. XL 6 (T. I. p. 201). (*<«) Toyez ce raisonnement remarquable Pkt. GorioU 32.