CHAPITRE XXXVII

Idi^es sur la ni^cessité et sur la fatalitcf. — Mov^a , JtUa etc. le, sort , le sort prédestÎDé , l*lieure de la mort. — Dépendant de la volonté divine. — Indépendant de la volonté des dieux. — - Personnification du sort. -^ Les Moires subordonnées aux «atrtes dieux. — Coopérant avec les antres dieux. — Passages oh. les Moires paroissent être supérieures aux autres dieux. — Réflexions sur la différence qui existe entre ces fictions et le Destin, tel que l'ont imaginé dans la suite les philosophes. — Culte des Moires. — Opinions sur les signes par lesquels les dieux manifestent leurs desseins et dévoilent Tavenir. — Vol et cri des oiseaux. — Phénomènes physiques. — Prodiges et autres signes. — * Ordalies. — Songes. -— Sur le démonion de Socrate. •— Opinions des anciens k ce sujet. Opinion^ de quelques auteurs modernes.

Idées ittr la né- il est assez évident , par ce qu'on vient

cetsité et sur la 1 ,. t r^ ^ • ^

fatalité. ^® ^^^^9 que les Grecs ne ressentoient pas

moins que nous la diflicalte de faire accorder le dogme de la Providence avec la persuasion intime que nous avons de la liberté de notre volonté. En général, on peut dire que les hommes de tous les pays et de tous les âges ont envisagé la Providence à peu près sous les mêmes points de vue. Prêts à se faire honneur à eux-mêmes des succès qu'ils obtiennent , ils ne se voient pas sitêt accablés par le malheur qu'ils accusent la divinité, et qu'ils se la représentent injuste et cruelle. Et ce malheur , est-il une suite évidente de l'imprudence ou même de quelque crime, on se console, en l'attribuant à la nécessité. Il en étoit de même en Grèce. D'après la manière dont on envisageoit les événements , ils étoient regardés comme dés bénédictions d'une sage Providence , comme les effets du hasard , comme les

suites inëTitables de la nécessite, ou oomme les effiotsde la prévoyance humaine (').

Nous avons parlé auparavant des opinions sur la Fortune et sur le hasard , nous venons de parler de cdles sur la Providence. Il ne nous reste qu'à examiner les idées sur la nécessité.

Nous avons tait connottre la personnification du sort établie dans les traditions les plus anciennes. Voyons quel usage en ont fait les poètes de la période qui nous occupe dans ce moment.

MoZ(fay AXaa Aloa^ fioÏQa » est le sort, la portion dMi**' *^lie'*' destinée, quelquefois la condition (^). de U mort. Souvent les expressions fAciiça , ro fiéçat-

/Moy, ro fAOïQidiOpf TO mnçiofUpopf signifient ici, comme chez les pofites plus anciens , le sort réservé à

(') Maxime de Tyr Ta tr^ bien exprima en ces termes:

Kai fi^v T»v ooa oi i^B'qwro^ tvj^<yw%tu fêvia&tu^^ijaèyTàfif'v ^tS If^yoy f f (fi il/j^açf4,éi^ij drdyn^q , ■^ âè tiyvij à'V&QmTfs t

^ âè fvxn «8 avToiiàrs. Diss. XL 4 (T. I. p. 195). Comparez avec ce passage celui que noas citerons bientôt Anom.. de vit. Pylb. 11. et Dion. Ghrysost. or. LXIV (T. II. p. 330). On appelle, dit-il, Tixv de plusieurs noms; %6 /lèv loov «^t^Ç)

ififitta^q* TÔ âè àâijXoif , ilTriç* v6 âè dvayKaZo'P , f/koZ^* to âè

(^) Mi^ëne^^ alaav â^6&tr (Pind. Nem. VI. 24) signifie m vouer à quelque exercice , avec le eecoure de Dieu, Je ne crois

I)as que alaa signifie autre chose que le eort , la fortune , dans e passage d'Eschyle (Suppl. 676) , où le poëte dit de Jupiter nùXbU •»o/»tt> nlaa'¥ èçd-oï , absolument comme chez Sophocle (fr. éd. Brunck. T, III. p. 415): /àif fit^à^êa&a» &êBç,ovèçYenf âè iikoXqav , et chez Moschus (Id. IV. 68): ro^^aâe xv^^oce* in '&tu aXdiiç, Un exemple frappant se trouve chez Eschyle , Ghoeph. 919. Ici Oreste dit k Glytemnestre : Uarçéç yà^ aiaa vé^â* içiÇik 00» /A6(foy, Le sort de mon père , le meurtre dont il fut la victime , te donne la mort. Je crois qu'il faut prendre ce mot dans le même sens chez Euripide (fr. T. II. p. 421. VIII.).

Tû âtu/iéitto'v é^ oçàç »

£rçiq>t^^ (arçiq^t^ ?) â^ &XXaç

^mimt

rhommc > sans qu'U paroisse qae l'auteur qui les emploie ait pensé, à la puissance qui a amené révénement dont il est question. Non seulement les portes parlent aki«« si , Théognis , Solôn , Pindare ( ^) , Eschyle (^) , Sopho-; de (') , Euripide (^) , Gallimaque (') , Apollonius (7) ,

Chez cet auteur fioz^a paroît signifier un accident « un événê» ment , et ne diffère pas beaucoup de f^xT Suppl. 608. 'jiXXà vàv fèrvxv 9 Xa^^r^ôy , âv ttq aÏQff

M6Qoq , qui signifie souvent la mori^ est évidemment pris cosune ftotiftt chez ApolK Rhod. L 1350. onno^t f/tij oi

et IL 470.

MotQa signifie encore le sort cbez Anyte , Epigr. XXltl. (Wolff VIII Poetr. Garm. p. 114 fin. 115 in.)

(3) Theogn. 593. — "Ovh/^oZQa ^«^«r^, i» ioâ-^ iuaXHoè.

Sol. éd. Bach. p. 77. •*— - Ta ai ftoçOk^a ^«iifrtfç

Pmd. Pjtu. XIL 53. T6 y§ /A6çatf*or ê naq^viiTO'P.

Pyth. L 108. ^AUà M^çiâ^oy i}>. cf . Nem. VU. 64 sq.

Isthme Vu. 58. De même Texpression usite'e &aveZy tréTtçtovak*

(^) iEschyl. VIL c. Th. 248, 266. Agam. 68. 160. Choeph.