CHAPITRE XXXIX

Opinions sur la prolongation de Texistence de l'homme après la mort. L'empire des lùorts. — Opinions du vulgaire sur la 'tpvxv 9 conformes k celles qu'on (rouve chez Homère. — Différence entre ces opinions et celles des philosophes. La ^vx'^ considérée comme âme. — Ressemblance entre Tombre et la personne qu^elle représente , diaprés les opinions populaires. — Connoissance que ^ suivant ces opinions , les ombres ont des choses de ce monde , et influence qu'elles exercent sur le sort des vivants. — Influence qu'exercèrent ces opinions sur les cérémonies funèbres. La sépulture et les honneurs funèbres considérés comme un devoir religieux. — Et. comme un devoir envers les morts eux-mêmes. — Privation de sépulture considérée comme une peine. Coutume générale de redemander les morts après Une bataille. — Modifications qu'ont reçues les opinions ^

sur Texercice de la justice divine après la mort. Jugement des • ombres. — Restes des anciennes erreurs. — Le séjour des justes hors de l'empire de Piuton. Iles des bienheureux. Champs Elysées. — La métempsycose et la métamorphose. — Opinions sur la transportation des âmes au ciel. — Réflexion générale sur l'incertitude des opinions relatives k IVtat futur*

Opinions sur la Mjés Furies poursuivoient les malfaiteurs

rSiêSlï''" £ J^^fl^® ^^"^ l'empire des ténèbres ; quell'homme après U quefois aussi Ics autres dieux étendoient des morts!™^"* '®^'' vengeance jusques au de là des bornes de cette vie terrestre. Cô rapprochement nous à fait choisir cet endroit pour examiner les opinions des Grecs sur une vie à venir. Nous ne faisons encore ici que suivre l'ordre que nous nous sommes prescrit dans la première partie de cet ouvrage. Nous avoïis trouvé alors l'origine des idées sur Tempire des morts dans la coutume d'ensevelir au sein de Ih terre les corps privés de vie. Il ne seroit pas difficile d'en trouver de nouvelles preuves chez les au- f

teurs de la période qui nous occupe ici. Enterrer "

ot faire descendre dans l'empire de Piuton sont

souvent synonymes (i). Ajax, en cachant son épëe sous la terre, dit qu'il yeut la donner à garder à la Nuit et à Pluton(^). La mort d*OEdipe, telle que la décrit Sophocle, est, pour ainsi dire, une descente immé* diate dans Fempire des morts. Pluton liii-mème appelle OEdipe, et celui-ci disparott, sans qu'on trouve son cadavre. Dans la description de l'empire souterrain, la . plupart des poètes se contentent de suivre Homère. Tyrlée(*), Théognis(*), Sappho (5) , Eschyle (<^) , Sophocle (^), Euripide (") parlent tous d'un endroit sombre , effroyable , où sont rassemblés les restes des défunts, semblables à des ombres légères et à peine reconnoissablcs. Nous trouvons les mêmes fictions chez Lucien (') , et la manière dont Platon exprime les opinions du vulgaire prouve que Lucien n'avoit fait que les copier ('^). Les poètes se sont plus à augmenter les horreurs de l'empire des ténèbres : le Cerbère , qui

(*) Pindare (Pyth. V. 130) dit Xaxôwêç àtâav ^our iU soni ensevelie, (^) Soph. Aj. 651.

(») Tyrt. fr. éd. Klolz. p. 67. vs. 6, 12.

(^) Theogn. 871. sq. (ttoAvxoixvto* â6fioi>)t 510 (nQveQÔç x»Çoç, Hvpnfiaè jrvia^), 997 sq.

(«) Sapph, fr. éd. Neue p. 45 XIX.

0o»Tda«*ç ) Ttiâ* àfjLavçûif -ytttvw iuntTrozafAiva, (<$) Msch, VII. C. Th. 843 sq. Xéçaov dçav^ , Ttàvâoxov i

(7) Jlayxoivoç liftva ^Aiâa» EL 136. ' Axiqovtoç àxtà* Aot. 804. Jvaytâ^açvoi; "Atân Xtfi^v. ib 1270. Voyez sur la condition des ombres fr. éd. Brunck. T. III. p. 440 fin. 441 io. cf. 472. in. C'est absolument la fiction homérique.

(») Ntxç&r xtv&iA&y^ anàxs niXay. Eur. Hec. 1. Voyez encore Anyt. Epigr. VII. (Wolff. Poëtr. p. 98, «fo^oç *i»tT(iç). cf. XII (p. 192) Léon. Tarent. Epigr. XCVI. (Antb. T. I. p. 180 , >cax^ 'At^ duo àxXvç)»

(^) Lucien (Necyom. 7 sq. T. I. p. 463. sq. de luctu , T. II. p. 923 sq. Philops.24. T. III. p. 61 sq.) décrit Tempire de Pluton encore absolument comme le font les auteurs plus anciens. Cf. Dial. mort. XXI (T. L p. 420 sq.).

(«<^) Lcg. V. p. 604.

n*étoit qu'un simple chien chiez Homère, est deyenu un monstre à plusieurs têtes C)^ le fleuve Achéron ou le marais infernal a été pourvu d'un vaisseau dans lequel un hideux vieillard transporte les ombres ('^); et la cour de Pluton a été remplie d'une foule de dieux, de ministres, de Furies, de bétes féroces, de monstres (**).

Cependant , comme le peuple commença à avoir des idées plus distinctes sur la juste rétribution dans la vie à venir , il n'est pas étonnant que la manière dont

(»") C'est une réflexion de Pausanias , ïll. 25. 4. C'est ainsi qu'on Je trouve dans Euripide (Herc. fur. 61 , 1277).

(**) Eusiathe (ad II. p. 1666) a fait observer que Charon est une fiction inventée après Homère. Tous les autres poè'tes en parlent, Eschyle (Vil. c. Th. 842), Euripide (Aie. 253 sq. 362, 441 sq.) , Aristophane (Ran. 139 sq.) , Léonidas de Ta« rente (Epigr. LIX. Auth. T. 1. p. 169).

('^) Hormis Mercure , conducteur des âmes , nous avons déjà trouvé dans l'empire de Pluton les Furies , les Alastores, Hécate, la Nuit. Les mystères y ajoutèrent Cérès et Bacchus. Outre le chien destiné à garder l'entrée du royaume souterrain , Éaque en fut créé portier, et il en porta les clefs^ comme dans la suite S. Pierre reçut celles du ciel. ApoUod. 11U12, 6. Lucien (Dial. mort. XIU. 3. T. I. p. 392) traite en collègues Cerbère et

Eaque: ê yàç d/iéA^ç 6 Almtoç, èâ'6 Kêç^êçoç€iJ»aTaq>ç6y'fivoç»

Cf. XX. 1. (T. I. p. 413 iu'). Nous parlerons dans la suite de Minos et de Bhadamanlhe. Quant aux monstres , il suffit de citer la Mormolyce (Sophron ap. Apollod in Stob% Ëclog. phys. 1, 5». T. 1. p. 1010 éd. Heeren. cf. ApoUod fr. T. IV. p. 1051, éd. Heyn.) , l'Échidne à cent têtes, la Murène et les Gorgones (Aristophan. Ran. 476 sq. cf. Lucian. de luct. 6. T. II. p. 925). Cet auteur (Necyom. 20. (T. I. p. 484.) y place encore la Chimère et Bnmo. On trouve même Achéron lié par les liens du mariage. ApoUodore (1. 1.) fait mention de sa femme Gorgyré. Il est inutile de dire que ce ne sont que des auteurs assez récents qui représentent les Moires comme faisant parlie du cortège infernal. Voyez p. e. Lucian. Catapl. s. Tyr. 4 (T. I. p. 624 sq.). Ici Atropos consigne les morts dans les mains de Mercure , Clotho les reçoit avec Charon , et Éaque les passe en revue srçbç %6 aviifioXoy que lui a donné Atropos. Les philosophes (Platon p. e.) a voient déjà fait entrer les Moires dans la cour suprême chargée de juger les âmes.

on se représentoit l'empire des morts se ressentit de ce changement. Nous réservons ce que nous avons à dire à ce sujet pour le moment où nous parlerons des opinions sur l'exercice de la justice divine après la mort« Quant à présent, il suflBt de faire observer que la modification que ces opinions ont subie parott avoir été la principale cause de ce qu'on a confondu l'empire des morts avec le Tartare('^).

(>«) P. e. Anthoi. lyr. éd. Mehlh. p. 52. «• Chez Eschyle (Suppi. 151 sq.) , les Daaaides parleut fle Pempire de Piutoa comme de la prisoa des Titanes : il est évident que le

I>oëte a pensé ici au Tartare. Cf. Moscb. Id. III. 123r Dans es Euménides (72) y les Fiiries habitent ^anïyv orx&Tot , ra^vceçày ^'vTTô x&oith^ 9 et dans le Promethée (1029) le Tartare lui-mâiue est appelé Hadès, Au contraire, dans la même tragédie (152), l'nn et Tautre sont très bien distingués :

ifTfb fijy , yif^&tif r *Mâu

Te inxçoâéyfio'poç êlç d7ré^aiftoi> TdQJttÇ(yp, cf. 219.

Oq trouve la même confusion chez d'autres auteurs. Chez Earrpide (Or.265), Oreste craint que les Furies ne le jetent dans le Tartere. Apollon tnenace d'y jeter Mercure, Hymn. Hom. IL 255. Voyez encore Agathem. de rubr. raar. p. 11. (Huds. Geogr. gr. min. T. I) , Plat. Phaed. p. 399 G. Plut, de gen. Socr. T. VIII. p. 341. Cet auteur place même le Tartare dans l'empire des morts (Sept. sap. conviv. T. VI. p. 605), tandis qu'ApoUodore (I. 1. 2.)

S lace l'empire des morts dans l'endroit où se trou voit le Tartare. Il it f il est vrai , que c'est un endroit dans l'empire de Fluton , mais il ajoute immédiatement après (ce qui eût dû le convaincre de son erreur) qu'il est aussi éloigné de la terre, que la terre Test dtf cieU (^'est justement ce qui , dans Hésiode , distingue le Tartare de l'empire des ténèbres : celui-ci est dans la terre , le Tartare en est très éloigné. Hygin (fab. 139) dit : Saturnus Orcum (id est Platonem) sud Tartara dejecerat. Toutefois il est évident que la plupart des auteurs ont donné le nom de Tartare au lieu des supplices dans l'empire Je Pluton. Voyez p. e. Antip. Thessa). Epigr. XXVI. (Antb. T. II. p. 102). Sur l'erreur qui confondoit le Tartare etTempire des morts , voyez Heeren , Hist. Werke , T. III. p. 220. Mais cet auteur s'explique beaucoup trop généralement, lorsqu'il dit d'Eschyle : Der Tartarus ist bei ihm ein tiefer Schlund nnter demr Reiche dea.Hades (p. 225).

OpinioBt du tu&- Nous avons fait observer que les Grecs

ë^ôZir^\L ^®® ^^^^^ héroïques éloient loin d'atlaqu'on trouve chei cher au . mot ilfv%ij la notion d'âme; omère. ajoutons qu'il dura longtemps avant

que le fissent les Grecs plus éclairés de l'époque actuelle , et que , même après que les philosophes eurent pris ce mot dans ce sens, le peuple n'j attachoit point d'autre notion que celle que nous trou- Tons chez Homère. En général '^v%ii est toujours la vie('^). ^vjiii signifie aussi ce qui reste de l'homme après la mort, l'image ou l'ombre du corps. Nous avons déjà vu que ce ne sont pas les poètes seuls qui fassent mention de spectres ou de fantômes ('^), Or ces spectres n'étoient autre chose que la yfvxiip l'ctdcoAoy. Platon lui-même , dans le passage connu sur les spectres , dans le Phédon , où il prend tiw%ij dans la signification d'âme , ne paroit nullement révoquer en doute que des fantômes n'aient été tus volant autour des tombeaux C). Pausanias rapporte que , de

(i«) Theogn. 955 sq. ^OXiaaç ^v/^v Aa contraire ^vj^i^ est l'ombre , vs. 512. L'idëe populaire est très bien exprimée dans ces vers d'Euripide :

r^ naï aukà' fr. T. II. p. 457. XV.

C'est justement la même chose , fr. T. II. pf 454. 18. Ti â*àllo » ^wv^ Hui OXK&. Voyez encore Anyte (Epigr. XII. Wol£ poëtr.

VIII fr. p. 102).

C) La ^vx^ de Polydore vient voir sa mère tf«^' içii^tèanç (Eor. Hec. 31), celle d'Achille apparoît sur la tombe de ce héros, ponr demander qu'on loi sacrifie Polyxène (ib. 37) , absolument comme Fombre de Sthéuelus chez Apollonius de Rhodes (II. 915 sq.). Les ombres volent vers le sputerain , après que le corps a été détruit par les flammes. Eur. Suppl. 1141.

('^) Plat. Phaed. p. 386. G. Ici la ^vxv est retirée vers le corps a cause de sa trop grande sensualité. C'est donc bien l'âme dont il est question. Le témoignage de Platon est confirmé par Diodore (T. 1. p. 610) , qui rapporte qu'on crut voir sur le champ de bataille les spectres de ceux qui y avoient été tués.

son temps encore, on entendoit pendant la nuit dansr la plaine de Marathon un grand bruit d'hommes et de chevaux, comme au milieu d'un combat ('*). On racontoit qu'Aristomène apparut aux Thébains, dans la bataille de Leuctres('^), et que Pindare apparut à une parente, pour lui apprendre un hymne (^^). L'endroit où quelqu'un avoit été massacré étoit regardé comme hanté par des spectres , on y entendoit des voix lugubres, et les Grecs ne craignoient pas moins les apparitions que ne le font encore aujourd'hui les gens superstitieux (*')• Le manège des nécroman-^ ciens , dont nous avons parlé plus haut , est . basé sur la même supposition. Remarquons encore que l'opinion où l'on étoit que la \pvxri (le principe de vie) se perd avec le sang répandu a été rapportée par Hippocrate presque . avec les mêmes expressions qu'on trouve dans Homère (^^). Enfin Théocrite, ainsi qu'Homère,

(*•) Paus. 1.32. 3.

('^) Paus. IV. 32. 4. Pausa nias pread encore ici if^v^^ ^'^^ le sens d'âme.

(30) Paus. IX. 32. 2. Chez les Grecs la superstition au sujet des spectres avoit un rapport intime avec la doctrine de Timmortaiité dt; râme« Apollonius , pour prouver celle-ci , apparoît à quelqu'un après sa mort (Pliilostr. Vit. A}jo11. VIII. 31. p. 370. cf. c. 12 p. 355.) ; et , pour prouver que Diémocrite n'y croyoit pas , l'un des interlocuteurs de Lucien raconte le mot connu qu'on pre'tendoit avoir e'té dit par lui aux jeunes gens qui voulurent l'elTrayer après s^étre travestis en spectres. Lucian. Philops. 32 (T. m. p. 58).

(*») Plut. Cim. 1 (T. III. p. 172). Rien n*est si comique que l'opinion de M. Dornedden (Neue Ërkiarung der Gr. Mythol. p. 290 sq.) , qui croit que l'existence de la ^pv^i^ dans le Hadès signifie ranëantissement , et que dans le Tartare et les champs Élysées les corpê existoient sans '^pvxij ! J'engage mes lecteurs \ voir les raisonnements de cet auteur , p. 267 sq. Ils sont amusants.

(a«) Hippocr. de nat. hom, p. 226. 1. 30. 'OQéo^zêq àitoaq^a-

^ofkhsç T8Ç àv&çwTtaq y xal To alfjta çéoviH tô am/iajoq y t»-

parie d'ombrés d'aDÎmaux dans l'empire de Pluton , de celle du lion nëméen et de ceUe d'une chèvre (^^), Anyte donne une place dans l'empire des morts à une sauterelle (^^) , et Simmias de Rhodes à une perdrix (^^).. Différence entra II faut bien distinguer de ces opinions

^îleTde» phil^' ^^^^^ ^®* s®'** P*^* éclairés , qui se représophes.Laviv;(7 sentoient cette t//t;^4 comme une essence me âme. etheree qui, au heu de descendre sous

' la terre , s'élevoit dans les airs(*^) , ce qui n'empéchoit pas qu'ils ne lui donnassent encore quelquefois le nom d'eïda>W(^^) ; et longtemps après que Platon eût sanctionné la signification du mot ^lfv%ij comme âme , on dounoit encore le même nom à la partie moins noble de Texistence humaine « en désignant la partie immortelle par le nom de P8g{^^). Il est

(»s) Theocr.Id. XXV, 271. Epigr. 6(p.295.fr.ed, Valckeo.). Cf. Lucian Catapi. s. tyr. 21 (T. 1. p. 643).

(«♦) Wolff, Poëtr. VIII. p. 104. XIV.

(««) Anthol. T. I. p. 137. IV, (^^) Saivaot Plutarque (Gonsol. ad ApoU. T. VI. p. 418) , on trouve déjk cette opiaioa chez Épicharme : àif^XB-tv • o&e^p^X&ê , TfàXtv, yà iiiv êlQ yày, Tfvevfia <f' àto) r*. Alex. fr. Ëx.Grot.p.583. Ta aâi*a it,lif ifiê &v^Tbr , aifov iyévtto* Tô â* àS'dyaTuv H^Ç« Trçàç v6v àiça»

L'auteur des lettres de Pbaiaris fait écrire ainsi «i ce tyran : j yàç à&àvaToq rô &iê fiofça , 7eçbç tô Tfàv ïaaa, Phalar*

Epist. 97. (p. 280 , 282.) Cf. Aristot. Epigr. 37 (Aath. T. I. p 115).

(»^) Pind. ap. Plut. Rom. 28. cf. fr. T. III. p. S4, SàiAU fifiv nàvTiûv cVr^Ta* ûavàtm ne^

ôvoç êïâioXov * TÔ ^à^ èoTl fiôvov

Les philosophes plus récents encore distioguoient êXâwXov et ^vx^, p. e. Porphjr. ap. Stob. Ecl. phys. 1. 53. p. 1040. (*«) P. e. Plut, de gen. Socr. T. VIII. p. 338. Tb ^1* 1*

if7rofiçvx*oy i-y t& a& fiait çêçôf/têvov "^vx^ X4f€Tcu' tô ai ^^o-^ Qàç Xièf^iv oi yroXXoi hSp naXSvvtç etc.

assez remarquable que, selon TopinioR dont nous venons de parler, le. contraire arrivoit de ce que nous , trouvons chez Homère. Chez ce poète , Hercule lui-

même , c'est à dire son corps , monta au ciel , son HitoXop descendit chez Pluton: suivant Pindare, laifùXov monte au ciel , et Plutarque , dans le passage où il cite cet endroit de Pindàre, dit expressément qu'il ne faut pas croire que les corps montent au ciel (*^)* Lucien a eu sans doute la même idée , lorsqu'il représente Diogène se moquant d'Hercule, en lui disant que , suivant Homère , il a dû être triple : sa ^viii , qui descendit chez Pluton , lui-même , qui monta au ciel , et son corps , qui fut brûlé sur l'Oeta ('^). Mais ce qui est assez comique, et ce qui prouve qne quelquefois on oublia tout-à-fait la fiction homérique , c'est que Lucien représente les ombres comme des squelettes (»').

t (>^) Plut. T. I. p. 143. Ici ^vxri est Fâme, carPlutarqae parle

^ de l'opinioQ suivaot laquelle elle alloit habiter des héros ou des

dieux , et (de Socr. geo. T. VIII. p. 344) il dit que la ^v^^ du sage devient un démoo. Cette idée est aussi évidente dans le récit de ce qui arriva \ Lysis y Plut, de gen. Socr. T. VllI. p. 315. Chez le peuple c'étoit le corps qui éioit placé parmi les dieux. Lorsque Aristée de Proconnèse et Ciéomède devinrent des héros, ils disparureat , ou ne trouva plus leurs corps (ib. cf. Herod* lY* 14). De même Amphiaraus , qui jouit d'une haute dignité dans l'empire des morts (Soph. EL 830 sq.) « y descendit tout, vivant , englouti par la terre. ApoUodore (III. 2 fin.) raconte la même chose d'Althémène. Suivant les philosophes , ce n*est que y l'âme dont la condition change. De même chez Théocrite , Her«

cole monte au ciel , c'est ^ dire son âme immortelle , car il suit ; &vatà âà Tfàvra nvQa Tçaxirèoç ilêè (Id. XXIV. 81.). Lé

poëte Philippe (Anthol. T. II. p. 219. LXXXIV,) dit d'Aëtius : ^Iv&ti' t:ç *Atâao âéfiaç , ^vxv à^iç "Olvtiîfoir. C'est juste le contraire de ce qui arrive chez Homère.

(»<>) Lucian. Dial. mort. XVI. 5 (T. I. p. 405. (s>) Ceci est éyident par les paroles que Diogène adresse^ Mausolc (Dial. mort. XXIV. 2. T. I. p. 430). Voyez encore ib. XXV. 2 (p. 433). XXVIIl in, (p. 445). cf.Necyom. 15 (p. 478):

ânaifTeç yàç drej^i^âç dXXyXohç yiifQvvah ofnotQ* , rm-w ccvàwt

Revenons à notre sujet. Les philosophes, non contents de oonsidërer la rpvxij comme une substance éthérée , la prirent pour un être intellectuel, dans la signification d'âme. Hérodote dit que les Égyptiens ont été les premiers à enseigner que la yfvxij est immortelle, et qu'après la mort du corps , elle passe dans celui de quelque animal ('*)• Selon Diodore, ce fut Pythagore qui transporta cette doctrine en Grèce (^'); suivant Diogène Laêrce , ce philosophe enseignoit que la V^X^ ^^^ une matière ëthérée , intellectuelle et différente de la vie , parcequ'il y a des êtres vivants qui ne possèdent point de yfvx^{^^). D'autres auteurs font honneur à Thaïes de l'introduction de la doctrine de l'immortalité de ràme(^')« On connolt les développements que Socrate et Platon ont donnés à cette doctrine : mais il ne faut pas oublier qu'il est plus que probable qu^elle se bornoit en grande partie aux écoles de ces philosophes (^^). Il paroit que l'impiété « qui alloit en augmentant avec la corruption

yëyvikvmfkl^mv Les Égyptiens seuls ^ dit-il , se trouvent en bon état , parceqa'ils.x>ct été embaumés. De même le poëte Lucillius (Anthol. T. IIL p. 40. LVI) appela-t-il les ombres ontltzà. (\^) Herod. II. 123. (»») Diod. Sic. T. I. p. 110.

(•*) Diog. Laërt. p. 220, E. 'ATtoaitaaiia atO-éçoq ■ - dg-a-

(»») Diog. Laërt. p. 6. C.

('^} Cependant ^vxv 9 prise dans le sens de partie immortelle , rationelle, se trouve aussi chez les rhéteurs. Antiphon (Tetral. 1. Oratt. Att. T. I. p. 36. 1. 6) , après avoir dit : zifnvtav %t aa*

«fvlytav ccDç vijç 'tpvxv^ àiteaxiqiia^it a^xovi exhorte les juges k priver le meurtrier à san^ tour de la '*pvxv > parcequ'elle a été l'auteur du meurtre : v/^àç âè xçv ^^^ '^' àvo/Aiav t» Tta&y/itiToç àft^évoi/Taç. — Ti^-y fittXevaaaav ^vxv* àvvatpëX4a&ai> avToy* Il y a aussi des passages dans les poètes qui prouvent qu'ils ont

Jrofité des leçons de la philosophie, p. e. Ëurip. fr. T. II. p. 69. II , passage qui s'accorde très bien avec Plat. Legg. V. p. 604. G. : mais ici les poètes sont eux-mêmes philosophes. La Dournce de Phèdre , qui dit que nous aimons trop la vie , pleine de soins et de soucis, et que ce ne sont que les fables des poètes et

des moeurs , se contenla de oombaltre les absarditës de l'opinion populaire , sans lui substituer quelque chose de plus raisonnable , et qu'on finit par ne rien croire du tout* Dans le Phédon de Platon , Gëbès fait remarquer à Socrate que son opinion n'est pas celle de la plus grande partie du public , et qu'il y a beaucoup de gens qui sont persuadés que la t//vx4 « ®^ abandonnant le corps 9 au moment de la mort , se dissipe dans les airs , , comme la fumée , et ne se retrouve plus nulle part('^); d'autres considéroient l'aclivitë intellectuelle qu'on remarque dans l'homme comme l'harmonie d'une cithare, qui se maintient aussi longtemps que l'instrument est en bon état, mais qui se perd lorsqu'on le casse , ou lorsqu'on en détend les cordes C). Ceux mêmes qui se laissoient persuader que l'âme a une existence plus durable que le corps , étoient encore très éloignés d'admettre qu'elle fût tout à fait indestructible et immortelle (^'). Dans le livre de la République , Glauco , par la réponse qu'il donne à Socrate, poouire assez que la question sur l'immortalité de l'âme ne lui paroit rien moins que décidée (^^)»

Retournons aux opinions vulgaires. Il y a des passages où les poètes parlent de l'état de l'homme après la mort comme d'un état d'anéantissement ou au moins d'insen-

l'ignorance de ce qui nous est réservé daos une autre existence qui nous inspirent la crainte de Fa venir (Hippol. 187 — 197) y cette nourrice est bien plus sage qu'il ne convient \ une personne de sa condition.

(»') Plat. Phaed. p. 380 fin. 381 in.

(»•) Ib. p. 388. B— D.

(»») Ih. p. 388. F.- 389. Ç.

(^^) Plat. Rep. X. p. 516. £. Au reste , il est connu que les philosophes qui se sont explique' le plus clairement sur rimmortalite de l'âme n'ont pu se défendre d'exprimer quelquefois des doutes a ce sujet. Voyez p. e. Plat. Apol. Socr. p. 388. G. Xenoph. Cyrop. VIII. 7. 22 ,27.

sibilité complète (^') : mais ces passages ont platôt rapport à la fin de l'existence terrestre et n'impliquent pas toujours une négation absolue de la continuation d'une partie de cette existence dans une autre vie. , Au reste Içs Grecs ne sont pas les seuls qui , sans nier une vie à venir, redoutent la mort à cause de ce qui arrivera à ce corps qu'ils ont si longtemps soigné et surveillé. Il ne seroit pas difficile d'entendre encore aujourd'hui des discours comme celui d'Axiochus , qui craignoit les vers et les insectes , et qui regrettoit

(^<) TheogD. 955 sq. uêlcoféUi, ôarê li&oç

ag)&oyyoç etc.

Cf. 997 , 011 le poëte dit que , dans Tempire de Pluton , on n'euteodra plus la lyre ni la flûte , qu'on ne s'y réjouira plus des dons de Bacchus. S'il falloit prendre ceci au pied delà lettre , il n'y auroit pas moyen de rendre raison de la différence qu'on croyoit exister entre le sort des initiés et celui des profanes. Suivant Aristophane et plusieurs autres auteurs que nous avons cités plus haut , la musique étoit un des principaux amusements des initiés. IMUis ce n'est pas la seule iocooséquence qu'on remarque dans cet idées populaires. Qui pourroit jamais s'imaginer des ombres qtn eussent faim et soif et qui fussent sensibles k la douleur ? Voyez encore ^sch. fr. T. V. p. 160.

Ib. p. 170. n». 244.

Soph. Trach. 1175.

Eur. Troad. 602. -— — 0 &ayàif d* iny^

Xd&êTay àXyiiay dâdxçvToç* Cf. 633. et fr. p. 424. XVI,

Voyez surtout le passage tragique Heracl. 592 sq. Stobée a rassemblé plusieurs de ces sentences dans son 117* ilo/oç. Cette idée d^insensibilité est exprimée d'une manière très forte et très tragique dans la plainte touchante de Moschus , Id. III. 106 sq. Les fleurs , dit-â , renaissent avec le printemps , mais nous autres mortels , quelque grands , quelque valeureux , quelque sages que nous ayons été , nous allons dormir d'un sommeil immense , infini , dans le sein de la terre , pour ne jamais plus nous réveiller.

J[f$fA>tç â' y ol {Affàkoê Ncel xaqTiQol ^ aotpoi àvâçeç > OTTTroTf çti^àTa &dif0fAê<: 9 dvctxoo* èv j^&ovl xoika ,

d'avanœ les plaisirs et les biens de cette vie (^^}« Sous ce rapport , Épicure avoit raison de dire que l'incertitude même sur ce qu'on a à craindre rend la crainte encore plus pénible {^^)*

J'ose même assurer que la croyance à une prolongation de l'existence au de là des bornes de cette vie , si elle n'étoit pas si éclairée chez le peuple , y étoit beaucoup plus générale que chez les philosophes. Le peuple étoit loin , il est vrai , des idées de Socrate à ce sujet , mais il étoit encore moins disposé à admettre les raisonnements des Sophistes. Ea

général , la foi à l'immortalité de l'àme n'étoit que le partage du petit nombre , tandis que la croyance à la prolongation au moins de l'existence humaine étoit bien plus générale que l'incrédulité qui prétcndoit que tout absolument finit avec la mort. Le peuple croyoit bien plus fermement et plus généralement à l'immortalité du corps (s'il m'est permis de m'exprimer ainsi) , que les philosophes ne croyoient à l'immortalité de l'âme. Pour le prouver , il ne faudroit qu'alléguer l'affluence des Grecs aux mystères d'Eleusis. On y chcrchoit un talisman contre les inconvénients d'une existence future. Par conséquent, quelle que fût l'idée qu'on s'en formât, il est certain qu'on ne regardoit pas la mort comme la fin de l'existence de l'homme , et qu'on croyoit y devoir rencontrer des difficultés contre lesquelles il étoit nécessaire de se prémunir (^^).

(^^) Axioch. in Simon, dial. éd. Boeckh. p. 109 fin. (*•) Voyez le raisoDoemeot que lui attribue Diogèoe Laè'rce , p. 286. A. B. Les notions d'empire des morts et de tombeau sont perpétuellement confondues. Artëmidore (Oneir. II. 55 in.)

dlSOlt : aifqan'Jcoh yàç &7rav%tç ol èv aâs , xai ^vxçol *ai àxiviiTot*

Ici les morts sont des cadavres. Dans Lucien (Dial. mort. XXVI. T. I. p. 436 j ce sont de v^itables spectres , qui n'ont aucun des besoins de la nature bumaiue ; mais aussitôt qu'il est question de récompenses ou de peines , ces fantômes deviennent des bommes doue's d'un corps sensible k la douleur et même d'une âme. (^^) Je ne puis me defendre.de revenir ici sur 4a singu-

Resiemblance Parmi ces Opinions populaires nous retrou . U Jrr8Ôiîîi"''!?cl- vonsd'abordcellequenousavons déjàreœarlerepréMnte,dv quée chez Homère, qui attribue aux ombres populaîref^""*^"' ^°® ressemblance parfaite avec le corps tel

qu'il se trouvoit au moment de la mort. OEdipe se prive de' la vue parcequ'il craint ne pouvoir soutenir la. vue de son père, lorsqu'il le rencontiera dans Tempire des morts (^^)« Polyxène ne veut pas qu'on lui lie les mains , au moment où elle recevra le^ coup fa* tal , car , dit-elle , je ne veux pas que les morts me croient une esclave , moi qui ai été princesse dans cette vie(^^). Lucien a imité ceci, en disant que l'ombre du Perse Oroetès ne pouvoit se tenir debout ni marcher , parcequ'étant en vie il avoit toujours été accoutumé à aller à cheval (^^). Blepsias, qui mourut de faim, est maigre.et pâle (^^); les blessés gardent leurs contusions et leurs fractures (^^); Socrate avoit encore

lière hypothèse de M. Doroeddea. Cet auteur , se foodaat sur un passage mal entendu d'un hymne orphique , prétend que âv^a* âofAÔv 'Jlîâoç tïoiû ne signifie autre chose que ne plus exiêter. Suivant M. Dornedden , tout ce que nous trouvons chez les auteurs sur les ombres et sur Pempire des morts ne sont que des allégories de l'anéantissement. Par conséquent , suivant lui , les Grecs ont imaginé des ombres , un empire souterrain avec des fleuves , Gharon y Xerh^re , et tout le reste , pour donner k connoître qu'il n'y a point d'ombres , point d'empire souterrain , point de Gharon , etc. ; en d'autres termes , ils se sont donné une peine infinie pour exprimer — rien ; ils ont imaginé des êtres pour indiquer qu'il n'y en a pas. G est bien l'allégorie la plus comique que j'aie encore trouvée. Daher, dit M. Dornedden , wird das r9icht-^as.eyn des Fiiihlings auf der £rde , unter dem Namen der Proserpine , durch den Uebergang derselben in den Hades , oder durch den Raub derselben von dem Hades (das personificirte Nichtseyn) , ausgedrlickt. Was ist ein Fruhling , der mit dem Nicbtseyn vermàhlt ist — anders als ein Fruhling der nicht da ist? Dornedden , Neue Théorie etc. p. 259 sq., surtout p. 265.

(*») Soph. Oed. Tyr. 1355 sq. (^^) Eurip. Hec. 650 sq. (*7) Lucian. Dial. mort. XXVII. 5. (T. I. p. 440.).

(♦») Ib. 7. (p. 4420. (*^) Ib. Necyom. 10. (p. 470 fin.).

les jambes enflées- par I*effet du poison qui lui avoit causé la mort(*®).

C est par le même motif qu'on pansoit les plaies de ses amis , et qu'on mutiloit ses ennemis. Antigone prie Gréon de lui permettre de panser au moins les plaies de Polynice (*'). Hëcube yeut rendre le même serrice à Astyanax , et elle ajoute , que chez les morts son père prendra soin de lui ('^). La coutume qu'avoient les Spartiates de ce coiffer, avant de s'exposer au péril de perdre la vie, me parolt avoir la même origine ('')• Au contraire ceux qui avoient tué quelqu'un , pour l'empêcher de s'en venger après sa mort , le mutiloient , en découpant partout quelque chose au cadavre et en attachant ces fragments au cou ou sous les aisselles (^^). L'histoire ridicule racontée par Hérodote repose sur la même idée. L'ombre de Mélisse , femme de Périandre de Corinthe , s'étant plaint du froid , parcequ'on avoit négligé de brûler avec elle ses vêtements » ce prince fit dépouiller de leurs habits toutes les femmes des

(•**) Ib. Necyom. 18. (p. 481 fio.). l") Eurip. Phœn. 1663.

(»») Eurip. Troad. 1232 s({.

Ta â^iy vêJtçoZa^ ^çoyvlast grazijç ai&tv» (") Herod. VU. 209.

(*^) On appeloit ceci f*aaxaXi(;fkv ou dnfffaTfjç^dÇêèv, Voyez jEsch. Ghoeph. 430. Schoi. Soph. El. 439. (p. 217—219.). On le faisoit , dit le scboliaste , %a àa&tv^ç //>o*ro trtfôç rô àrtèTiaaa&a^ rby tpovéa y et il cite Apollonius Argon. IV. 477. {llàQYii^aTa xéiive ^a^y^^roç). Il parle encore d'une coutume dont Sophocle fait mention dans le même endroit , celle d'essuyer Fépée ensanglantée aux cheveux de la victime (ix/*dTTé*9). Il auroit pu y ajouter une troisième , plus horrible encore , celle de prendre trois fois dans la bouche quelques gouttes du sang répandu et de le cracher sur le cadavre (ApolL ib. 478.) :

TQÏq â*à7réXê*^ê çâva y tçIç â'i^ àyog i<rrtva' oâoymi^m L'une et l'autre de ces coutumes devoit servir comme une purification du meurtrier. Cf. Schol. Apoll. adb. 1. "V oyez encore Hesychius in y. /*aax«A^(«*'r et Etym. IVf. in y. ^AitàQYikaxa , où l'auteur cite aussi le passage d'Apollonius. Cf. fr. £sch. T. V. p^ 248. et fr. Soph. éd. Brunck. T. 111. p. 509 , 513 fin.

Corinthiens qu'il avoit rassemblées dans un temple , et il fit brûler ces faabits, dans une fosse, en invoquant les mânes de Mélisse (^'). Je ne sais pas si Lucien a eu en vue cette histoire , mais celle de Deménëte , femme d'Ëucrate , qu'il raconte , est absolument dans le même genre. Eucrate avoit fait faire de magnifiques obsèques à sa femme , et avoit eu soin de faire hrûler tous ses vêtements , afin qu'elle ne manquât de rien : ce« pendant sept jours après la cérémonie l'ombre de Deménète vint se plaindre à son mari de ce qu'on avoit oublié une de ses pantouffles , en lui indiquant où il pourroit la trouver. Eucrate brûla aussitôt la pantouffle(^^). Il est inutile de dire que la conséquence naturelle de cette res* semblance qu'on croyoit exister entre les ombres et les personnes vivantes étoit que les ombres pouvoient se reoonnoitre. Dans Eschyle , Glytemnestre suppose qu'Iphigénie recevra son père aux bords de rAchéron(^'). Dans Euripide, Polyxène demande à Hécube ce qu'elle veut qu'elle dise à ' Hector et à Pria m C). Socrate lui-même ne doutoit pas qu'il ne revit Orphée , Homère et les anciens sages. ConDoûKanoe D* après les poètes, les ombres ont

que, suifantoes . i i ji

opinions Jesom- ^^'s^ connoissance des choses de ce monbreiontdcscho- Jq^ Les philosophes et les autres auteurs

ses de ce monde, et influence s'expriment ordinairement d'une manière

qu'elles exercent Jouteuse à l'égard de cette opinion , sans

sur le sort des ^ ^ r »

fivanis. cependant la rejeter entièrement (^^). Les

fictions du fleuve Léthé semblent indiquer qu'on consi* déroit les ombres comme privées même de la mémoire de

(« •) Herod. V. 92. («^) Lucian. Philops. 27. (T. III. p. 54.)

(«7) iEsch. Ag. 1556 sq. («») Eurip. Hec. 422.

( **) P. e. Plat. Menex. p. 408. F. El t»ç ia»»* aïa&'tiat.ç

etc. Isocr. Euag. (Oratt. Au. T. II. p. 211. 1. 2). MgineU (ib.

p. 469. 1. 42 fia.)* Demosth. c. Lejpt. (Oratt. Att. T. IV. p. 436

fia.). Même chez Earipide , Herc. fur. 490 sq.

leurs propres actions (^^) : mais oes fictions sont en con* tradiotion directe avec tout ce que les poètes mêmes qui en font mention rapportent au sujet des ombres. Bien loin d'avoir oublié ce qu'elles ont fait auparavant , ces ombres ont des rapports fréquents avec les habitants de ce monde , rapports qui tous sont basés sur la supposition qu'elles, se rappellent d'une manière très distincte et les personnes et les choses, Pindare prie l'Écho de faire connoitre à Gléodame les victoires remportées par son fil8(^^). Dans Sophocle, le choeur prie la Renommée {q>àiJia) de porter à la connoissance des Atrides les malheurs de leur famille (^*). Xénophon semble supposer que les défunts ont connoissance des honneurs qu'on rend à leur mémoire (^^). D'ailleurs on croyoit que ceux qui venoient de mourir pouvoient aussitôt communiquer avec les ombres qu'ils rencontroient(^^). Mais on ne croyoit pas seulement que les morts avoient connoissance des affaires de ce monde , on leur attribuoit aussi sur elles une influence très marquée. On croyoit que, par la nécromancie, les vivants pouvoient les consulter. Suivant le récit d'Hérodote, Mélisse , après sa mort , indiqua à Périandre l'endroit où étoit caché le dépôt qu'il cherchoit (^'). On croyoit que les morts pouvoient prêter secours aux vivants. Ghei Thucydide , les Platéens , craignant la vengeance des Thébains , appellent à leur secours les

(^^) Aristophaae fait mention du jâ^&^ç mâlov , Ran. 188* cf. Schol. Od. ui. 51. Tfaeogn. 507.

'H Te fiçoToZç Tfa^éx** iiy^iyy > fiXà^raaa •yoo*o.

Apollonius de Rhodes ( l . 640 sq.) fait remarquer , comme une exception k la règle , qu'^thalide , qui avoit reçu le don de la mémoire de son père Mercure , pouvoit se rappeler les choses passées aux bords de l'Achéron.

(tf«) Pind. 01. XIV. 30 sq. cf. Pylh. V. 132 sq. (<^*) Sopb. EL 1062 sq. («») Xenoph. Cyrop. VIII. 7. 18. (^*) P. e. Pind. 01. Vlll. 106 sq.

f •) Herod. V. 92. 7.

mânes de lears ancêtres (^^). On oroyoit que les homicides étoient poursuivis par leurs victimes , et que celles-ci leur annoncoient la peine qui les attendoit. La Jeune fille assassinée par Pausanias lui annonça sa fin prochaine (^'). Épaminondas, dit Pausanias, ofiirit des sacrifices et adressa des prières à Scédasus et à ses filles; il tâcha de leur prouver que le combat qui alloit être livré devoit autant servir à les venger qu'à sauver les Thébains (^ ^). Quand même Épaminondas ne Tauroit pas cru , le récit seul prouve qu'on attendoit quelque secours de Scédasus et de ses filles outragées. Le pouvoir qu'on attribuoit aux héros reposoit entièrement sur l'opinion où l'on étoit que les morts peuvent récompenser les bienfaits et se venger du mal qu'ils ont reçus des vivants. Nous en avons cité plusieurs exemples plus haut. Ce que nous avons dit au sujet des Furies le prouve également. Ces déesses ^ comme nous venons de le voir , doivent leur existence à l'opinion qui attribuoit aux morts le pouvoir de poursuivre les vivants de leur vengeance. La victime d'un meurtre poursuit les juges lorsqu'ils ne punissent pas l'homicide (^^). Hippias assure qu'il a la coutume de faire d'abord l'éloge des morts et ensuite celui des vivants , pour éviter l'envie de ceux-ci et l'indignation des premiers (^''). Suivant Platon, on disoit que celui qui vient de tomber sous le fer d'un meurtrier est animé du désir de se venger , et qu'il ne cesse de poursuivre son ennemi et de l'efirayer (^'). Dans un autre

(««) Thucyd. III. 59.

(*') Plut. Cim. 6. Paus. III. 17 fin.

(«8) Paus. IX. 13. 3.

{^9) Aotiph. Téu-al. 3. (Oratt. Au. T. I. p. 22. 1. 10) et les passages cités plus haut.

(7<») Plat. Hipp. maj. p. 96 in.

(^') Plat. Leg. IX. p. 556 fin. 657 in.

endroit , oc philosophe dit que les défunts prennent soin de leurs enfants , qu'ils veulent du bien à ceux qui les honorent , et qu'ils sont les ennemis de ceux qui les maltraitent ('^). Xénophon , dans sa Cyropédie , attribue les mêmes opinions à Gyrus(^*).

U n'est donc pas étonnant' qu'on trouve ces opinions dans les traditions populaires et dans les productions des poètes. Dans celles-ci , les défunts font connoitre leur volonté aux vivants ou leur donnent ^ au moyen de songes, des avis sur l'avenir ('^); leurs amis attendent d'eux du secours , surtout lorsqu'il s'agit de venger leur mort(^'). On leur suppose même du pouvoir sur les intentions et sur les passions des vivants (^^), Us res*

(7*) Plat. Leg. XI. p. 680 fin.

(^*) Xeocph. Cyrop. V111.7. 18. Tàç <fc t»v &â^na na^6vTf^

(7*) P. e. Pind. Pylh. IV. 282 sq. Péhas prétend avoir vu en songe Phrixus lui ordonner de faire enlever Li toison d'or. Absolument de la même manière Eumène prétendit qu'Alexandre lui avoit ordonné de faire pour lui un tabernacle. Plut. £nm. 13. Voyez encore le songe de Ciytemnestre dans Eschyle (Ghoeph. 529 hf^) et dans Sophocle , £1. 452 sq.

{7^) j^sch. Choeph. 128 sq. 386, 452, 455, 475 sq. cf. Soph. £1, 446 s({. Eur. Hel. 968 sq. Oreste prie son père de venir \ son secours avec tous ceux qui a voient eu part à la

Î>rise de Troye , £ur. £1. 680 sq. cf. Or. 795. Dans Sophocle^ e choeur attend même qu'Agamemnon envoie Dice' pour venger sa mort. El 493. Dans Eschyle , Oreste promet qu'après sa mort^ il empêchera les Argie us de violer le traite conclu avec les Athéniens , et qu'il les bénira lorsqu'ils y resteront fidèles. £sch. Eum. 757 sq. Le tombeau d'OEdipe assureroit la victoire aux Athéniens sur les Thébains (Soph. OEd. Col.)) et celui d'Eurysthéelesferoit triompher des Héraclides (Eur. Héracl. 1026),

(^^) Electre prie son père de la rendre plus chaste que ne le fut sa mère, £sch. Ghoeph. 136 sq. Chez Euripide , Hélène adresse une prière semblable \ un défunt^ Hel. 64. Il faut avouer que dans la bouche d'Hélène cette prière est assez équivoque. Ici l'adoration des défunts se confond avec le culte des héros. Aussi les motifs qu'on emploie ponr les engagera envoyer du secours ont-ils les mêmes que ceux qu'on^ allègue en priant les dieux :

sentent une haine implacable contre leurs meurtriers ('^), et poursuivent ceux qui refusent de venger leur mort(^^). L'influence que les morls exerçoient en personne sur les vivants tient entièrement aux fables sur la résurrection des morts , fables dont on ose à peine faire mention dans cette période toute historique. Cependant les poètes font encore plusieurs fois mention de la résurrection de Sisyphe (^^), des résurrections opérées par Esculape('®) , de la résurrection d*Alceste(**), de celle des Palices(®*) , de celle de Scylla(**), du séjour alternatif d'^thalide dans l'empire des morts et

ils sont en grande partie basés sur rameur-propre. Oreste attcud du secours de son père k cause des libations qu'il lui offire , et sans lesquelles il ne seroit pas honoré chez les morts* ^scfa. Ghoepb. 479 sq.

(^7) ^scb.Choeph. 36 sq. 283. Voyez surtout 360. Le feu ne dompte pas la colère du mort; celui-ci déplore la vie, et il ne cher-* cBe qu'à se venger. Gf Soph. El. 475 sq. Le mort n'oublie pas la vengeance , et (vs. 1413 sq). ; il redemande le sang de la main de celai qui Ta frappé. Hercule menace son fils de sa colère , même lorsqu'il sera dans l'empire des morts , s'il oublioit sa promesse. Soph. Traeb. 1203. Tirésias dit à OËdipe qu'il est haï dans l'empire des morts (c'est à dire par son père qu'il avoit tué sans le connoître). Soph. Oed. Tyr. 4i5.

(78^ Oreste se défend contre l'accusation d'avoir tué sa mère , en alléguant la colère dont l'auroit poursuivi son père , s'il ne l'avoit pas vengé. Eur. Or. 580 sq, Oreste , Electre et Pylade , en se préparant à commettre un nouveau crime , invoquent le secours d'Agamemnon , et lui rappellent le meurtre qu'ils ont déjà commis pour le venger, ib. 1225 — 1245. Voyez l'étonnement et l'admiration de Thésée ^ lorsqu'il apprend qu'Hippolyte l'absout de toute imputation au sujet de sa mort. 11 le croit à peine, et il lui fait répéter sa promesse, pour être sûr qu'il tiendra parole dans l'empire aes morts. Eur. Hipp. 1450 sq.

C^) P. e. Theogn. 504 sq. Soph. Phil. 623 sq.

(««) Pind. Pyth. 111. 99 sq. iEschyl. Ag. 1020 sq. Eurip. Alcest. in.

(") Esch. Eum. 713 sq. Eur. Alcest.

(••) Fr. Msch. T. V. p. 20. Les Palices étoient de véritables revenante. On disoit que leur nom dérivoit de TfàX^f t»«0^a».

(»») Lycophr. 48 cf. 651.

sur la terre ('^). Quelques auteurs racontent de semblables miracles au sujet de personnes qui appartiennent plutôt au domaine de l'histoire qu'à celui de la mythologie , d'Ésope par exemple , dont on racontoit qu'ayant été ressuscité , il prit part au combat des Thermopyles("), d'Hermotime de Glazomènes (*^), d'un certain Ère, Arménien (^').

Influence qu*ex- L'une des preuves les plus conTaincan- 6r€érenice«op;- ^^^ l'opinion dont nous venons de

nioni fur les ce- * *

rémoniet funè- parler c'est l'intQrét que les Grecs de tout

tore* et leriïon" *S® atlachoient à la sépulture et aux honneurs funèbres neurs à rendre aux défunts. Sans vou-

considérés com- , . /* j fi ^ • * * •

me un devoir re^ l^^i* prétendre qu ils se formoient toujours ligieux. i^g mêmes idées sur la nécessité de cette cé-

rémonie ('*) , il est certain que l'on considéroit toujours la sépulture et les honneurs funèbres comme ordonnées par la religion. Nous ne parlerons pas ici de l'Antigone ou du dernier acte de l'Ajax de Sophocle (^^) :

(*') ÂpoUoD. Rhod. L 646 sq. Toutefois il est éyideot qae ce récit a rapport 'k la métempsycose. Cf. Schol. ad 644.

(>«) Ptolem. Hephsst. fil. p. 333 fin. 334 (Hist. Poët. scr.).

cf. Suid. in V, ^Avafiiâitnt.

(>^) Lucian. Musc, encom. 7 (T. III. p. 96).

(»^) Plat. Rep. X. p. 518. G. cf. Valer. Max. I. 8. cxt. 1.

(^«) Voyez plus haut T. II. p. 491 , 492. Héliodore (^thiop. il. 5) dit encore que celui qui n'est pas enterré n'est pas reçu parmi les ombres , et Achille Tatius (Y. 16} que les noyés ne descendent pas SJlitfç tîq â<f«* Chez Sophocle y Antigone fait entrevoir que celui qui a été' enterré est honoré des ombres (Ant. 25). Le motif principal étoit la crainte du ressentiment des dieux infernaux. Voyez p. e.Soph. Antig. I183sq.

(*^J Chez Sophocle (Ant. 448 sq.) la sépulture est un devoir imposé par Jupiter et Dicé, r*/*al &ëôiv, 737. cf. 741. THTâif B-eâv évr^fta» 77. Chez Euripide (Phœn. 1331) t^6yyov sièaefieZv ^tot. cf. Soph.Aj. 1120. 1322. Ici le cadavre est considéré comme un autel. Un Uiri/ç s*y refuge , et Ton prononce une exécration solennelle contre celui qui oseroit violer cet asyle. ib. 1161 sq.

il faudrait les citer presqu'en entier : il suffira de faire observer que les poètes n'alloient pas trop loin , en attribuant ces opinions à leurs personnages. Selon non seulement ordonna d'enterrer les morts (^^) , mais il défendit même d'en dire du mal(^'). Les Grecs se glorifioient de l'ratérét qu'ils prenoient à s'acquitter de ces devoirs comme d'une preuve de leur humanité et de leur supériorité sur les Barbares (^^). Lysias , dans son discours funèbre, loue ses compatriotes de ce qu^Is envoyèrent des hérauts aux Thébains , pour les engager à accorder la sépulture à leurs ennemis vaincus (^^). Suivant cet orateur , les arguments qu'ils allé* guèrent sont absolument les mêmes que ceux qu'on trouve dans les tragédies. Us leur représentèrent, dit-il , que le galant homme se venge de son ennemi vivant , mais que celui qui veut donner des marques de prouesse , en sévissant contre les morts , prouve qu'il n'a' pas grande opinion de son propre courage (^^). Ils ajoutèrent qu^l ne faut pas priver les dieux infernaux de ce qui leur est

(fio) ^lian. V. H. V. 14. cf. H. A» IL 42. Voyez aussi la loi citée par Démosthène , c. Macart. (Oratt. Au. T. V. p. 315. I; 57. Suivant une autre disposition très remarquable citëe par Eschine (c. Timarch. Oratt. Att. T. IIL p. 254) , le jeune homme qui auroit élé prostitué par son père , est délivré de l'obligation d'entretenir celui-ci pendant sa vieillesse ^ mais nullement de celle de l'enterrer après sa mort , ou de lui rendre les honneurs funèbres. L'orateur fait observer que la loi , tout en punissant le père par la privation du secours qu'il auroit pu attendre de son fils , ne veut pas étendre sa rigueur au-delà du terme de la vie , ni permettre qu'on néglige les devoirs envers la divinité.

(^') Plut. Sol. 21. Plutarque ajoute : xal yàg So^or voq /*<-

(^») Mfi^fta 'EXXàâoq et ày&qàm'»a. Ëur. SuppL 311 , 378,

(^a) Lys. Epitaph. (Oratt. Att. T. I. p. 173 fin. 174 in.) ('^) Chez Euripide , Alcmène , tout en annonçant son projet

de tuer Eurysthée , déclare cependant ne pas vouloir lui refuser

une honnête sépulture. Heracl. 1022 sq.

dû(^^), et que Ton se rend coupable* envers les dieux célestes en donnant occasion à la profanation de leur culte (^^). Isocrate, en parlant du même événement , appelle la coutume d'enterrer les morts un devoir obser» vé par tous les humains et prescrit par la justice divine (^^)* Lycurgue place ce devoir au même rang avec la piété filiale et l'amour de la religion (^®). L'auteur du livre sur les vertus et les vices qu'on trouve parmi les ouvrages d'Aristote commence par les devoirs que nous impose la religion , il donne le second rang à ceux qu'il faut observer envers les parents et le troisième aux honneurs à rendre aux défunts ('^)« Diodore considère le bonheur dont jouit Ptolémée comme une récompense de sa munificence à honorer la mémoire d'Alexandre ('®°).

(^s) On trouve la même idée cbes Sophocle, Antig. 10S8 &({.

\^^) Je crois que c'est ce qui est exprimé par Tirésias chez Sophocle , Aotig. 1004 sq. Lorsqu'on laisse les morts sans sépulture , les oiseaux de proie s'eu emparent et laissent tomber sur les autels les parties sanglantes qu'ils en ont arrachées* {^^) Isocr. Paoalh, (Oralt. Att. T. IL p. 301).

{99) Lycurg, c. Leocr. (Oratt. att. T. III. p. 221 fin.) Dion Chrysostome (Or. XXXI. T. I. p. 572 , 573) place parmi les àaêfiriiAata l'ingratitude envers les parents ^ et les péchés commis contre la mémoire des défunts.

{99) Aristot. de virt. et vit. (T. II. p. 220. A. cf.* p. 221. A.). Dans les Problèmes (Problem. XXIX. 9. ib. p. 622. D.), pour prouver qu'il est plus juste de défendre les morts que les vivants , l'auteur remarque que les premiers hc peuvent plus se défendre.

(looj Diod. Sic. T. IL p. 279 fin. 280 in. Kirchmann (de funer. p. 207) a rendu très probable que la cérémonie de brûler les cadavres étoit considérée comme un holocauste en l'honneur de Pluton 9 et il croit que c'étoit la raison pourquoi l'on ne brûloit pas les cadavres qui a voient été frappés par la foudre , ceux-ci étant consacrés k Jupiter (p. II). Il est vrai , le fulmine tactus étoit leqoq nxçbç f Jéèç &ifaavçôq (voyez p. e. Euripide , Suppl. 935 sq. ^H x&Q^fit if^ôy mç vtHÇoty ^atpa* &êXêkç. ; Ôà^ak ne signifie pas enterrer, mais toute la cérémonie) : mais il n'est pas vrai qu'on ne le brûloit pas. Dans la même tragédie, Gapanée est placé sur un bûcher

Et comme un de- Mais la sépulture n*ëtoit pa» seulement voir envers les considérée comme un devoir envers les

mor(s eux-mêmes, dieux , on croyoit aussi que c'étoit un

bienfait qu'on rendoit aux morts* Le désir d'obtenir une honnête sépulture et la crainte d'en être privé est exprimé de la manière la plus énergique par les personnages des tragédies grecques. Ajax adresse, dans ce but, des prières à Jupiter ('***). Oreste prie son ami Pylade de lui ériger un cénotaphe en Grèce ('*^*). Macarie exige qu'on lui fasse des obsèques magnifiques , pour la récompenser du noble sacrifice qu'elle est prête à faire (*®*).

et brûlé comme les autres. Bottiger (Kuostmyth. p. 34) , qui cite ces passages de Kirchmann j fait observer que les Chrétiens avoient en aversion la coutume de brûler les cadavres , parce« ' qu'ils la coosidéroient comme une idolâtrie. Cet auteur fait des réflexions très intéressantes sur les cérémonies funèbres de différentes nations ^ surtout sur la différence entre la coutume d'enterrer et de brûler les cadavres (p. 32 — 36) : mais ce qui suit , p. 37 — 40 y sur l'origine phénicienne de cette dernière coutume, prouve encore la prédilection qu'a cet auteur pour les Orientaux. Il n'y a aucune raison de croire que les Grecs n'aient pu brûler leurs cadavres , s'ils ne l'avoient appris des Phéniciens , et l'on ne voit pas pourquoi Hercule n'auroit pu s'ériger un bûcher sur rOeta , si les Phéniciens n^avoient pas célébré l'apothéose de leur Melkarth. Tout ceci est très ingénieux, mais aussi peu prouvé que l'opinion qui réprésente les travaux d'Hercule comme une allégorie des signes du zodiaque. Il falloit d'abord prouver que le fils d'Alcmèue a quelque chose de commun avec ce dieu phénicien. Je crois avoir prouvé le contraire dans le second volume de cet ouvrage. Au reste il suffira de comparer avec cette opinion de Bottiger les recherches de Meiners sur la véritable origine de la coutume de brûler les cadavres. Gescb. d, Relig, T. II. p. 731 sq,

(**») Soph. Aj. 820 sq. («<>«) Eur. Or. 702 sq.

{^^^) Eur. Heracl. 588 sq. Ceci prouve que la remarque que le même poè'te met dans la bouche d^Hécube (Troad. 1248) :

est une réflexion du philosophe Euripide , et nullement propre cl la personne qu'il met en scène. On trouve la même idée, quoique exprimée d'une manière beaucoup plus décente , chez

CheK Platon , Hippias déclare que c*est an grand bonheur d'obtenir de belles funérailles de ses fils('®^), et la manière dont Isée s^exprime à ce sujet prouve suffisam* ment que Hippias avoit bien rendu l'opinion populaire à cet égard ('^^). Au reste rien ne prouve plus le soin qu'on avoit pour les défunts « que la quantité immense de vases , de phioles , de miroirs et d'autres ornements et ustentiles qu'on a trouvés dans les tombeaux ('^^)* Dans les tombeaux d'enfants on a découvert toutes sortes de joujoux , preuve aimable de l'humanité et de la sensibilité des Grecs. 'Souvent aussi on y déposoit les vases qu'on avoit coutume de donner aux enfants comme prix dans les exercices, vases dont les peintures représentent ordinairement la joie de l'enfant lui-même au sujet de la récompense qu'il vient d'obtenir ('®^). Aussi les libations et les ornements qu'on suspendoit aux tombeaux étoientils considérés comme des offrandes aux défunts ('°').

Xeooplion , Gyrop* YIII. 7. 25. Chez Hérodote , la femme du berger qui a trouvé Cyrus , se rejouit dans l'espoir que son fib obtiendra des funérailles royales. Herod. I. 1 12 fia. Aussi les Athéoieus et les Syracusaias furent-ils obligés de promulguer des lois somptuaires au sujet des funérailles. Gic Leg. II. 26. Diod. Sic. T. I. p. 433.

(»<>*) KaXôi^. Plat. Hipp. Maj. p. 100. A. fin.

('OS) IsjBos, de Menecl. haered. (Oratt. Att. T. III. p. 18). Ménéclès désire avoir un fils ojrwç — Iooato aiè%w oot*ç Çâvra Tê y^qoTqoiprjaoy ntaï TêXêvz'^aa'PTa ^àtpob *al elç tôv tfff^xa XQ^^oif ta pofA^ÇofAêva ai/ta nohtjau^* Gf. de Apollod. hxred. p. 90. 1. 30). Ghez un auteur plus récent , Xe'nophoo d'Épbèsc (Ëpbes. III 10 in.) , être privé de la sépulture est appelé assez énergiquement : f*«TÂ tbv &avazo'¥ àTroXXifo&at,

jio<^ Voyez von Stackelberg, Grâber der Griechen , T. I. p. 43.

C^n Ib. T. III. p. 14 in. 15. Voyez p. e. tab. 17.

('**«) Voyez, au sujet des cheveux et des fleurs qu'on sus-

fiendoit aux tombeaux et des libations qu'on y faisoit , l'Eectre de Sophocle et les Ghoéphores d'Eschyle. Les libations étoient ordinairement de miel , de lait , de vin , d'eau (Ëur. Or.

Souvent on leê acoompagnoit de prières ('^^), de sacrifices (*'®) el de jeux publics, qu'on célébroit annuellement ("')• Il y a même des passages qui prou-

113 sq.)) et de sang (Iph. T. 159 sq.). On y offroit aussi des gâteaax (Hel. 554. dç&oaràâfq neXàyùk. Apoll. Rhod. IV. 712). Pour les images de cippes et de tombeaux ornes de fleurs et de bandelettes , voyez von Stackelberg, Grâber d. Grie* chen, tab.45,46. Aujourd'hui encore les Grecs honorent la mémoire de leurs morts a peu près de la même manière. Voyez Sonnini , Voyage en Grèce, T. IL p. 153 sq.

(««») p. e. Eur. Or. 114 sq. Isëe fait mention des cérémonies ordinaires (rà %çiia nal va ci^aTu , de Menecl. hsred. Oratt. Att. T. III. p. 25 in.). Le mot ^ira9^^{:«*y étoit en usage pour les ce'rëmonies ordinaires aussi bien que pour celles qui étoient en usage pour les héros (ib. p. 27 in.).

(*«^) Apoll. Rhod. I. 587 sq. II. 839 sq. cf. 926.

C') Nous en avons déjk trouve un exemple chez Homère. Sur les honneurs publics rendus par les Athéniens ^ ceux qui avoient succombé en défendant la patrie , voyez Thucyd. II. 34. Diod. Sic. T. I. p. 430. et Lys. Ëpitaph. (Oratt. Att. T. I.

p. 190) 9 qui ajoute : âç «S^orç ovraç rèç àif to» 7roXi/*m T«ir«-* Xêvrijitévaç raZç aièraZq v^fAaZç uni rèç à&aifàtvç Tèfiàa&tu* Plutarque (Arist. 21) décrit la cérémonie annuelle qu'on célébroit eu rhonneui* de ceux qui avoient succombé a Platée. Cf. Thucyd. III. 58. Ajoutons cependant que , quoique les Grecs fussent assez bruyants en exprimant leur douleur au sujet de la perte de quelque personne chérie (voyez p. e. £sch. VII. c. Th. 1002 . sq. Ghoeph. 147, 148. Soph. El. 1117 sq.) , les exemples de cérémonies funèbres annuelles accompagnées de lamentâ^tions et de flagellations , si fréquentes chez les Égyptiens et tes peuples orientaux , sont rares en Grèce. C'est de cette manière que les Spartiates honoroient la mémoire de leurs rois (Herod. YI. 58 Xenoph. Rep. Laced. fin.), et les Thessaliens celle d'Achille (Paus. VI. 23 ^ 2 fin. cf. Lycophr. 859 sq.). Il est remarquable que les vases qu'on a trouvés dans les tombeaux représentent tant de scènes non seulement réjouissantes (de banquets, de noces), mais même comiques et licencieuses. L'ouvrage du baron de Slackelberg, die Gràber d. Griechen, en offre une foule d'exemples. Le caractère eujoué des Grecs ne se démentit jamais. Et cependant combien ne trouve-t-on pas d'images touchantes des derniers adieux que se font des parents ou des amis prêts \ se quitter pour toujours. Voyez p e. Visconti , Mus. Worsleyan-. tab. 2. cf. Muller, Mon. de l'art antique, T. II , hvr. 2. pi. 29. fig. 125 , 126.

¥0Bt qu'on cQDndëpoit oes lib^tipns et cei (lacnrificfs^ 0919^ ne de Yéritables lepas offerts aux défunts; cepi oepeud^Q^ est d'autant moins ëtonnimt qu'on coQsidéPoit do U m^Wfl manière les sacrifices et les libations qu'on offroit aux dieux. Dans la cérémonie annuelle instituée en Thonneur de ceux qui avoient été tués à Platéç, oérémplie que Plutarque déorit en détail , et qu'on eélébrx^ijk encore de son temps, après aToir versé de l'eau el de l'huile ^ur les tombeaux , et après les avoir couronnés de mirte « on igumoloit un taureau , et on fai^ soit des libations de viOf en invoquant Jupiter et ]IIercure iufernal , et en invitant les l^ommçs valei;reux qui avoient succombé , en défendant 1^ Grèce « ^ prendre part au repas et aux libations de sang(<'^). P^ns l'Hécube d*Buripidp,, Neoptolème , en sacrifiant Polyxèoe. sur le tombeau de son père Achille , invitQ celui-ci à boire du sang de la jeune fille (''*). Dans les fêtes qu'on célébroit en Thonneur des trépassés en Bithynie , on les invitoit à venir prendre part au baB* quet("^). Chei Lucien, Mercure assure qu'on orqyoit que les ombres se regaloient de ce qii'Qn leur offroi) sut les tombeaux C*^).

Nous sommes lq\i\ de croire que les gen^ un peu sensés aient pris tout ceci au pied dei la lettre; mais il est certain qu'on considéroit les libations fil l^s s^cri^çes , et la sépulture en général , com*?

C'A) Plut. Aristid. 21. HaçanaUZ T«« àytt&kq ^'ytf^4sç--r^

(î«a) Eurip. Hec. 535 sq. -. iX&t â* , <^« nifiç itéX^v

(<x4\ 'J2ç |»#*<itf;f9*«'y Tnç âaèjéç. Èustath. ad Od. n« d3£L 1. 10. ^

("») Luciaa. Goniemp]. 22 (T. L p. 519). 4«tart4r*T9f

H^ajpf. Cf. de luçt. 9 (T. IL p. 926). TçiipovTttP âè açtt TOTç

Aie que dbose agréable et utile aux défunte, et comme un devoir indispensable ' enVers lès dieux de Vompire des morts. Cependant on orojoit que ces ablations n'étoient agréables aux morts qu en tant qu'elles leur étoient offertes par leurs amis. Ghos Eu*^ ripide, Hercule déclare qu*il lui est défendu d'enterrer ses eniantb , parceque lui-même il avoit été Fauteur de leur mort C^)« Dans l'Ajax de Sophocle, Teucer ne veut pas accepter le secours que lui offre Uljeso poui* enterrer Ajax , de crainte que cela ne déplaise ai| défunt, parcequ'Utysse avoit été son ennemi ('*')• Ni Oreste ni Electre ne veulent approcher du tombeau de Clytemnestre (^'*). Selon Isée, Enthycrate , avant aa mort, ordonna à sa famille d'avoir soin que personne qui appartint à celle de Thudippe , son ennemi , a'ap^ proohàt de sa tombe ( ^ ' ^)* Prifaiipn ât »é-' Comme la sépulture étoit un bienfait , on

pnUureconsidé- i ^ «^ v i * • • je '.^

rée comme une ^^ refusoit h oelui qui par ses crimes devoit l^îae. Caiitum« ^tr^ considéré comme l'enfiemi de la sociétét. mandertesmoru L'histoire de Polynico est connue (>^®)» aprè»an«bauîl- |^^ Arcadieos laissèrent sans sépulture te

traître Aristocrate (***)• Les Phéréena or* donnèrent de jeter hors de la ville le cadavre du tyran Alexuidre eldéfwidirent de l'enterrer (* **). Suivant Tbéo^ pompe, on jeta dans la mer le cadavre d'Hyperbo-* lut(^^^). Les* Athéniens ordonnèrent même d'exhurt mer les restes de Phrynichus , lorsquV)n eut reQonnin

(*«<^) Eur. Herc. fur. 1361. ('^^) Soph. Aj. 1380 sq. ('<«) Eur. Or. 105, 796. Ghc% Sopbode (Ek49a) Éfeotre

dît' même 9 Oéd^ Samv y è^&çâq à^tè yvvtuxbç iofàvt»

("î>) h. de Aslyph, (h«red. OraU. Att. T. IIL p. 112 fii>4 MSio. cf. p. 11?. ]. 36.).

('«) ^sch. VII. c. Th. 992 iq. • (i»i) Pans. IV. 22 6o. <**») Plut* Pelop. fin.

(»»») Theopomp. fr. éd. Eyss. Wichers, p. 79. fp» lÛA.

qu'il ayoit été traître à la patrie ('*^). Quelquefois aussi on refusoit la sépulture par une haine particulier re, mais les exemples en sont très rares ('*')• Au contraire , si l'on punissoit les traîtres , en leur refusant la sépulture , celui qui en privoit une personne innocente étoit lui-même considéré comme digne de l'animadversion publique , et on le traitoit selon toute la rigueur des lois divines et humaines. Voilà aussi l'origine de la coutume de suspendre les hostilités après une bataille , pour enterrer les morts.

Que le général ait été Tictorieux , ou qu'il ait été vaincu , dit Onosandre , il faut qu'il ait soin de faire enterrer les soldats tués , et qu'il ne s'en dispense , ni à cause des circonstances» ni pour le temps, ni par la crainte ; cette attention envers les morts est un devoir sacré et religieux , et d'un exemple intéressant pour ceux qui leur survivent. Chaque soldat se représente en effet que , s'il périssoit à la guerre , il seroit traité avec la même négligence, et jugeant de l'avenir par ce qui se passe sous ses yeux , il en conclut que , s'il venoit à mourir , il resteroit sans sépulture , et cette idée lui présente une infamie C^). On connolt l'histoire tragique des généraux athéniens qui , quoique vainqueurs dans la bataille navale des Arginuses, furent condamnés à mort pour avoir négligé de rassembler les morts et de les ensevelir. L'injustice de cette accusation f . sur laquelle il est inutile de nous étendre

('«♦) Ljcnrg. e.Leocr. (Oratt. Att. T. III. p. 229 fin.) Eirstathe rapporte que chez les Spartiates on dëfeodoit de faire des libations pour celui qui ayoit été iaé par derrière . ad IL p. 1371. I. 20.

('as) Antigonus traiu ainsi le cadavre d'Alcétas , Diod. Sic. T. II. p. 293 in.

('a<^} Onosaud. Strateg. 36, d'après la traduction du baron de Zur-Lauben.

ici , ne déroge en rien à la oonclusion qu'on est en droit d'en tirer (»*')•

Aussi les exemples de négligence à cet égard sont-ils très rares. La partie yaincue ne manquoit jamais d'envoyer un héraut au vainqueur, pour lui demander la permission d'ensevelir les morts ; et il n'étoit pas moins rare de voir le vainqueur refuser une semblable demande* Quelquefois même celui-ci aima mieux s'humilier 4evant un ennemi vaincu , que de laisser dans son pouvoir un seul cadavre» Les Athéniens , ayant vaincu les Goriatbiens dans une attaque sur Genchrée , dans la guerre du Péloponnèse, leur envoyèrent un héraut, pour obtenir deux cada^es qu'ils n'avoient pu retrouver , lorsqu'il firent le dénombrement de leurs morts ('^^). Plutarque fait observer que cette attention étoit d'autant plus louable ^ que celui qui envoyoit un héraut étoit ordinairement considéré comme avouant par là sa défaite et privé du droit d'ériger un trophée ('^^). Dans la retraite des dix-mille , Xénophon et Ghirisophe , pour obtenir leurs morts des Barbares , sacrifièrent un guide dont ils avoient grandement besoin C^)* Je ne cqnnois qu'un seul exemple d'un général d'armée qui , pour ne pas avouer sa défaite, laissa ses morts au pouvoir de l'ennemi , et encore l'auteur qui le rapporte n'est-il pas d'une autorité qui nous oblige à lui prêter une ici implicite. C'est Polyen , qui raconte qu'après un combat indécis , les Mantinéens , voulant envoyer un héraut aux Thébains, pour demander les morts (apparemment parceque les Thébains ékoient restés maîtres du champ de bataille) ,

{^^^) Yalère Maxime (IX. 8. exU 2) dit tr^ Il propos de la république d^Ath^aes : necessitatem puniens , com bonorarc virtatem deboisset. (''*) Thucyd. IV. 44.

(»««>) Plut. Nie. 6 (T. IIL p. 349 fin.) (>*^) Xenoph. Anab. IV. 2. 22.

rAthénidi CinëM , dont le frère Dëmétrinf voDoit d'^M tuéy s*y opposa , en disant qu'il aimoit mieuii De pas easevelîr son frère que d'avouer sa défaite , le seul motif qui engagea son frère à sacrifier sa vie dans le combat ayant été d'empécfaer l'ennemi d'ériger un tropbée('^'). £ik général , il n'y a que les grandes déroutes dans les^* qneHes on négligeât la précaution dont nous venons de parler: par exemple après la défaite qu'essuyèrent lea Athéniens devant Syracuse , et lorsqu'ils furent obligea de lever précipitamment le siège de cette ville {'^*)« Xénopbon reprocha même à Ghirisopfae la retraite pré* eipilée par laquelle il avait été oMigé d'abandonner deux cadavres (**»).

tl «t'est pas moins rare, avons-nous dit, de trouvât des exemptes de vainqueurs qui refusèrent de rendre les morts sur la demande des vaincus. Quelquefois cik pendant on oherchoit des prétextes pour s'en dispenser i eu l'on tAchoit de s'en prévaloir, comme d'un service, pe^r' obtenir quelque avantage. Les Béotiens ne vou« lurent pas rendre les morts aux Athéniens que sous oon^ dilion que ceux-ci abandonneroîent le temple d^ApoIloii à Délium où ils s'étoient retranchés; ils prétendoieat que fortifier un temple étoit un sacrilège non motn$ grand que celui de reftiser les morts, argument dont cependant les Athéniens étoient loin de reconnoitre la validité (' 9^). Clésias prétond qu'après la bataille deMa« rathoù , les Athéniens refusèrent de rendre aux I^ersea

(«•') Poly»o. Stratcg. IL 32.

('•■) Thucyd. VIL 72 , 76. L*auteur ajoute que le spectacle des morts laissés sans sépulture remplit les âmes de douleur et de crainte, cf. Plat. I^ic. 25 fin.

(«•^) Xenoph. Adab. IV. 1. 19. ' C^) Thucyd. IV. 98. Les Athéniens disoietit que c'était une plus grande impiété de TQuloir qu'oti rachetât des cadavres par un temple , qae de refuser d'ababdouuer un temple pour obtenir ce qu*on n*avoit aucun droit de refuser.

te éttdnWe de Ballii (>•«); Yftaift, .MStMI Pammâit /les

Athënietti^, bien loin de Bé reÉhdre ootipabtes d^nne in*-

k&tiiâitfité àiissi criante, enseveKrént au contraire enx-'

ttémea leurs ennemis tàineits('^^)« Dîodore rapport

lé que, xlurant le siège d'Hati^amasse entrepris pal*

Alexandre le Grand, Épfaialte et Tkrairybule, Athé-

fàetiM f cbefs des troupes auiiliaires du roi do Pevse »

furent d'avis qu'il falkit infuser de rendre les oadàvretf

des Macëdoniens tués dans Tassant: mais il ajouter que

ropinfon de Memnon de Rhodes , qui ëtoit d'un avis oofl^

traitie $ prévalut (' ^^). Suivant PJhatarqne , dans Tlle de

GMte l'ordre des Gatacautes , qm étoient chargés d'ensidve*

lir hié morts , jouissoit des mêmes privilèges que cetifi des

pf éttie^ ; â dut son origine à ittie guerre civile qui

Wûlt été faite avec tant de férocité , qu'on n'aVoitlHA en

rt)ooasion de s'acquitter du devoir de la sépulture^ ofo^

sètté ^atts tontes les autres guerres que se faisoielit leé

habitants de la Grèce ('**). Je crois que de la ma^

dièrér dont le même auteur raconte ce qui arriva aprèé

ià mort de Phocion, on peut conclure que, mém»

dans le cas où un décret du penple avoit défendit

d'ensevelir un criminel exécuté , il y avoit ceiiendant

des gens qui rendoient pour de Taisent ce service au

ijadavrtî éliminé ('»^).

(«»•) Ctes. fr. éd. Baebr. p. 69 in.

C^) Paus. 1. 32. 4. Il sjoate : <&« ftâvtà^q Be^if àp^^éfté

(»»n Didd. Sic. T. II. p. 17» Id.

(«••) Plat. Qaasst. gr. T. VIL p* 186 , 187 ia. (<^^) Plot» Pboc. 37. Le décret portoit qu'il ne seroit pcrmil k ao^an Athéaien d'allamer du feu poiir brftier le cadavre {p^àà ni) if hn^c'w fHjééi^a gri^ç t4fif taqt^'p A&ififtiiêt¥), Appa» remment CoDopion , qui le fit , fut-il un étranger dont la fiimille de Phocicm paya les services. Autftt traDsperta<^t-il le cadavre 2i Eleusis ^ et prit-^il le feu dans ia ttaison d'une ftmiàe de Mégarsi

ModifioftiioM Quoique les opinious sur la prolonpH ^ttjopt reçuMles ^j^^ j^ l'existence de Thomme après

opiDioDt S ur 1 ex- ^

ercioedeUjutti- la mort DO diffèrent pas beaucoup de cel*

^SlTe^Sit le» q«e n<H« «von, remarquées dans les des ombres. siècles héroïques, cependant celles qui

concernent les récompenses à accorder à la Tertu et les châtiments réservés aux méchants ont reçu des modifications assez remarquables.

Nous retrouvons, il est vrai, Tantale» les Danaîdes, Ixion , Sisyphe , Tityus : mais ce ne sont que des répétitions des anciennes fables. Il n'y a que Tantale pour lequel on ait inventé un nouveau supplice , celui de voir suspendu au-dessus de sa tète une pierre qui menace à tout moment de l'écraser ('^^); quoique quelques auteurs aient eu le bon sens de représenter ce châtiment comme infligé à Tantale pendant sa vie('^'). Le paresseux Ocnus occupé à faire des cordes qui sont de suite déchirées par un âne est peut-être aussi nne nouvelle invention , quoiqu'elle porte encore l'empreinte du bon vieux temps (■^^); mais ce qui constitue une différence notable , c'est que Minos , qui

(^^^) Archiloqae, Alcman, Alcee parient de cette pierre. Schol. Pind. 01. L 97. cf. Arcbil. fr. éd. J. Liebel , p. 128 , 12». Alcm. fr. éd. Welck. p. 60. Alcxi fr. éd. A. Matlh. p. 48 ,

(>«>) Pind. 01. 1. 85 sq. Chez Euripide (Or. 5 sq.) , Tanule est lui-même suspendu en l'air au-dessous de la pierre , et le scboliaste ajoute que les dieux lui infligèrent ce supplice , 'afia que^ n'étant ni dans le ciel , ni sur la terre , ni dans Pempire des morts , il ne pût s'entretenir avec personne , ni trahir les secrets des dieux. Cf. Or. 980 sq. Folygnote , dans son tableau de l'empire des morts (Paus. X. 31.4.), a réuni les deux supplices. Il est inutile de citer tous les auteurs qui en ont parlé ; pour se persuader que cette fable resta longtemps en crédit , il suffira de voir la manière dont Lucien (D. M. XVII. T. I. p. 406 sq.) s'en moque.

(i4a) Plut, de animi Uanq. T. VII. p. 850. cf. Paus. X. 29. 2. Fiin. H. N. XXXV. 36. 31. cf. Mus. Pio-Clem. T. IV. ub. 36*.

ohex Homère n'étoit juge des ombres que paroequ'il avoit été juge des yivanU , obtiat dans cette période l'emploi de prononcer sur la conduite qu'avoient tenue les morts pendant leur séjour sur la terre ('^^). Cette modification de Tancienne croyance en amène une autre plus essentielle : si Miaos et Rhadamauthe jugent les morts d'après la con« duite qu'ils ont tenue étant encore en vie , il faut aussi distinguer; les hommes de bien d'avec les méchants ; les uns doivent être séparés des autres , et l'empire do Pluton, au lieu d'être un lieu de supplice pour toutes les ombres , comme il l'étoit dans les siècles héroïques , doit contenir uil endroit où les bienheureux reçoivent la récompense de leur vertu , et un autre où les méchants sont punis pour leurs crimes ; et ces malheureux , bien loin de n'être qu'en petit nombre , comme dans les siècles héroïques , doivent être bien plus nombreux que les bienheureux. On n'a qu'à consulter les anciens auteurs pour vérifier la conclusion que nous venons de faire (»♦♦).

Les poètes, et les philosophes parlent souvent des peines qui attendent les méchants et du bonheur qui sera le partage des justes* Pindare dit qu'il y a un juge dans l'empire des morts qui prendra connoissance des péchés commis dans cette vie('^'). Il dépeint

(Ï48J vo^ez p. e. Plat. Epigr. XXVI (Anthol. T, I. p. 107). Axioch. ib Simon. Socr. Dial. éd. Boeckh. p. 121 fio. ApoUod. ap. Porph. io Stob. Ëclog. Phys. LU (T. I. p. 1022.)- On loi adjoignit Rhadamanthe (Aristid. Or. XLVI T. II. p. 197) , Éaque (Plat. Gorg. p. 312 fin. 313 in.) et Triptofème (Plat. €rit. p. 369. A.).

('^^) M. Benjamin-Constant (de la Religion , T. IV. p. 290— 295) a très bien fait envisager la progression des idées dont nous parlons ici. Mais pourquoi cet auteur , comme tant d'autres , parle-t-il toujours de l'enfer , quand il veut dire l'empire des morts ?

(«-*«) Pind. 01. IL 106, ta â' *V x^âé J^hç à^x9

iitéo fc8 eôtitenn 1m f/ttn fàtiiÉHiiités te hûttfiMr dei homme» de hîen (*^*). Le po€t6 I8â, pariant dé Phërécyde , dit qu'il e«t pemadë qti'à <miifse de sa vik Icfuf et de sa vef tu « ce plriloftophe aura taae Vie agréable dans l'empire des morts ('^^). Chat Sophocle, Ati& gooe méprise les ordres da tyran Grëon , pour ne pa§ déplaire aux habitants de Tempire des morts ("**). Ge^ lui qui respecte ses parents , 4it Euripide , est diétî dei dîeut tant ici qu'après sa mort(^^') ; celui qui les mé^ prise , dit Përictyone , subira des peines étemelles dan^ le séjour souterraine^). Plusieurs poètes font men^ tion du bonheur de titre dorénavant avec les hommes de bien(«"}. Philémon, en pariant du bonheur futur ééA justes et des peines qui attendent les méchants , s'etpri*' me en termes très dairs et très dignes d*élre médi^ tésC^). Dans le roman de Xénophon d'Éphèse, Ânthia suppose qu'Habrocome , qu'elle croit mort , se trouve dans une condition agréable , et qu'il la partagera ateo elle, lorsqu'elle sera «venue auprès de lui (''*)» Dans la lettre supposée de Phèdre à Platon , co disciple de Socrate dit que son maître se trouve aoit sous Itt terre dans l'endroit où sont rassemblés les hommes

('^') Ib. lOd sq. cf. fragm. T. III. p. 32 fin. sq. («47) Epigr. 111 (AbAoL T. I. p. 94).

(«^8) ^ph. Aatic. 74 sq. cf. 89 , 94 , 689 sq. («*^) Eurip. fr. T. U. p. 479. IV.

(*«*) I^erictyones Pythag* ù. ap. Stob. Serm. LXXVtl. p.

(«") t. e. Callim. Epigr. 11. p. 192. Thcocr. Epigr. 14. p. 299.

(isd) Menandr. et Philem. reliq. p. 360 fia. sq. Dans les Excerpt. Grot. p. 771 ce bel endroit estplac^ parmi les ààiiia.

(>») Xenoph. Ephes. III. 6 fia.

de bien , «oit daBé le ciel (^ '^) » opinioti qui est ooiifo*' tuée par le témoigtiage de Piatarque , qui dit qu'tNi louoit le boûheiur de Soerale, quoiqu'il^ fût obligé à boire la eigue , parcequ'on étoit persuadé que , même après la mort, les dieux ne i'abandonfteroicfit pas ('*')« Le poète Theaetète dit que Granior , qui , pendant sa vie , aroit été l'ami des Hn^s et du genre humain, sera heureux dans les lieux souterrains (''"). Démosthène, en demandant la peine de mort contre Timocrate, assure être persuadé qu'il passera au séjour des im*> pies (*'')• Plutarque attribue aux poètes et aux philosophes Vopinion que les hommes pieux seront honorés après la mort et qu'ils vivront réparés des injustes (^^^). Dans les Héroïques de Philostrate, Palamède assure qu*Ulyâse est puni dans Tempire des morts pour la perfidie qu'il avoit commise envers luiC^), mais que Laodamie , la fidèle épouse de Protésilas , s'y trouve dans la compagnie d'Aloestis et d'Enadné ('^°}. Lucien, dont les satyres Sont souvent très propres à nous faire connoitre les opinions populaires, représente Mtnos exerçant son emploi de juge , en ordonnant de jeter un voleur dans le Pyriphlégéthon ^ de faire déchirer un sa* crilège par la Chimère , et de donner un tyran en pk*

(is4j Eïvê narà y^v ir e^Oêfiôv X^QV f *^''* *<x'^' àfftçtt* Socr. et Socrat. £p. éd. Oreil. ep. 27. p. 31.

Ji$8j ej2ç ^^» ^y ^<fa ^tittçàvev fàoi(^aç ia6//nvov. An vitiosit.

ad infelic. duffîc. T. VU. p. 043.

(ifff) tff ^ f>^^ ,^; ^^^^ ^^.^ g^ «^^i;/i^^« Ap. Diog.

Laè'rt. p. 102. E. Diogliae a imité cd passage, jp* lOà. B.

(»«7) Dcmosth. c Timocr. (Oratt, Att. T. V. p, 33.).

(xSB) Plat. GoosoLad Apoii. T. YJ. p. 46a sq. C'est id qa'il cite le fragment connu de Pindare , dont nous ayons déjà parl^« Il faut comparer avec ce passage it oocult. viv. T. X. p. 645 fin» 64(1 i eb Tantear cite le m£me endroit , mais oo peu diffiAretument.

("^) PbiloMr. Heroic. IL 11 fin. (p. 68».) cf. XVIIL ». (p. 728.J (^^o) Ib. II. 4. (p. 676.)

ture ft un vautour C^'}. Dans la nécjomatitie , il dit qae oe juge inexorable punit surtout les hommes oi^ gueilleux qui se vantent des richesses qu'ils ont amassées et du rang qu'ils ont tenu sur la terre ; et il représente ces malheureux dépouillas de leurs orueiDeDts, s'avançant la tète baissée , couverts de honte , et ne considérant eux-mêmes leur bonheur passé que (Mïmme un eouge qui vient de s'évanouir. Ménippe décrit ici le lieu des supplices comme un endroit rempli de tous les horreurs qni sont les fruits d'une imagination alarmée par la crainte de la mort ('"*)■ Hiéronyme , auteur cité par Diogëne Laërce , raconte que Pjthagore préten* dit avoir vu dans l'empire des morts Héâode attaché à une colonne d'airaiu , et Homère pendant h uo arbre et entouré de serpents ("*). Platon, après avoir dit que l'autre vie sera plus tolérable pour les hommes de bien que pour les méchants , ajoute que c'est une opinion reçue depuis longtemps ("*)• Dans le second livre de la République , Adimaote dit que les parents , pour exhorter leurs fils à pratiquer la vertu , leur proposent les récompenses et les supplices de la vie à venir ('••). Au reste, si nous n'avions d'autres preuves pour les idées que se formoient les Grecs de l'empire des morts , les Grenouilles d'Aristophane et le tableau de Poljgnote dans la Lésché de Delphes nous suffiroientC"").

('*') Lncian. Dial. mort. XXX. (T. I. p. 450).

("•) Luciao. Ificyom. 12 sq. (T. I. p. 474 Bd. sq.)

l'") Dioj;. Laërt. p. 219, A. B.

(■") Plut. Phœd. p. 378 in. Eitlali ,:^, tUai «. toîç ii~

cfltuT^njot , rai, Haitif yi ■<■! niXat Xifttat, a»i-\i â/tttva*

("<■) Plat, Rep. II. p. 4*23 fio. 424 in. C") Il paroït que c'étoit un sojet traita souveot par les peÎDtres. Voy« Demuth. c. Ariatog. I (OraU. Alt. T. V. p. 82. 1. M fin.).

Nous sommes loin de regarder toas ces passages comme l'expression de l'opinion publique : mais , comme les écrivains que nous venons de citer font partie du peuple dont nous tâchons de connoitre les opinions , il n'est pas seulement possible que les sentiments qu'ils expriment aient été propres à d'autres personnes, mais il est même probable que l'autorité dont ils jouissoient ait contribué à répandre parmi le vulgaire les opinions qu'ils professent dans leurs écrits. Il y a plus. La manière dont les poètes et les philosophes décrivent le bonheur des justes et les châtiments qui attendent les coupables dans la vie à venir , quelque variée qu'elle soit , a toujours quelque chose de caractéristique , quelque chose de national , au point qu'il est impossible de ne pas y reconnoitre les opinions d'un habitant de la Grèce, Chacun^ il est vrai , se forme une idée de la vie à venir conforme à ses goûts et au développement de son intelligence. Il n'est donc pas étonnant que Pindare, nourri de la philosophie de Pythagore , que Platon se soit formé une autre idée du bonheur réservé aux justes après la mort que ne le feroient les gens du peuple : mais il est certain que les idées vulgaires des Grecs, pour autant qu'elles nous sont connues , ressemblent beaucoup plus aux opinions de Pythagore et de Platon qu'elles ne s'accordent avec les idées vulgaires des sauvages de l'Amérique ou avec celles des anciens Écossois qu'on trouve dans les poëmes d*Ossian. Dans Platon , Adimante se moque de Musée , parcequ'il avoit dit que la félicité des justes , après la mort , n'est autre chose qu'une ivresse éternelle ('^'). Nous ne pouvons juger de cette description, parceque Platon n'en parle qu'en

('^') Plut. Rep. II. p. 423. fin. 'H/ijod/iêi^oi. hûXI^otov dçfT^c /uûûoif fiê&vv uiw9^09» Piatarque cite ce passage dans la corn-

{>araboQ de Gimoa et de Luculius (T. III. p. 325) comme 'opinion de Platon* C'est Adimante qui parle ici.

jpatsaQt ; cependant oe qu'il en dit laSkt pour prwver qu'elle pe diffère pae easentielleoient de la dcBorîplieo qu'on trouve chett le gvave Piudare, Musée avoil papM d'un bapquet perpétuel' eik les- juste» assisteçoieut cou« rounés de fleurs et buTaot euseudiie : Pindare les place dans des prés fleurie , remplis d'uue odeur skgréaiAe , d!arhves fruitters et. de roses » ou iia a'amuseroieiit à ekapter , à faîte de la musique et à s'exercer à la luti> ta('^'), et, dans un autre endroit, il fait consister ressenoe du bonheur des hommes de bien en un dabm fkr nim^ , puisqu'il dit qu'ils n'auront pas besoin de laboupep la terre ou de naviguer, et qu'âa mèneront une Ti& douce et. agréable C^^)*

Mais il n'est pas nécessaire de s'en t^ir exolusiveh ment aux poètes* Qu'on, voie le tableau de la- félieité éternelle que trace Tauteur de l'Axioobus ('^^); qu'on lise ce que Platon rapporta des cbAtimenta que subiront les méchants , et personne ne doutera que tout cda ne soit puisé à la même source. A la vérité , l'idée d'une justb rétribution dee actions tant bonnes que mauvaises dans^ la TÎe à venir avoit reçu des développements remarqua^ Ues , ou , pour parler plus exactemcmt , cette idée , qui étoît à peu près inconnue aux anciens Grecs, a donné une signifioation bien plus générale et pap conséquent {due utile aux fictions des ^ècles reculés. Chacun CMOnnonça à craindre pour lui.-ménie les peines qui au** paravant ne pa^oissoient être réservées qu'aux grands impies» aux Tantale et aux Sisyphe ; et , bien loin dre>fe croire alloua pourvu qu'on a'absttitf du parjure « oa commença à se persuader que rinjustioe en généml sera punie dana l'empire souterrain \ avec tout ceta les

(«tf») Fr. Pind. T. IIL p. 32 fia. sq. («tft) Pind. 01.11. 109 sq.

(i7<>) Sinoa. Soomt. disL cd. Besekh. p. 121.

Mcîetnneft «rfMfs. n'ayoïisnt p9» ébé oubliée» toQVih

fiaiittdf»aBQi«B« On « déjà pu s'ca QQQT^nQr^ par C9 nés erreur». q^^ q^^^ avon» dit mr les opioÎQna rel^

tive^ à l'empire des morU eq géqéral. Cette pattiedoi 9pimooa religieuse* dss Grecs est même si reiqplie d'ior OQns^queuQes et d'absurdités » qu'il est souvent très diffieiU de s*eQ faire uue idée ueUa et précise* Dans les Choé-» phores d'Ésebyle , Oreste dit qun son père AgamemnQn^ s'il eût été tué devant. Treye , eût été agréable aw béros qui , par une mort non moins ^orieuse » étoiant desoendus dans l'empire souterrain « et qu'il y Mit devenq U ministre des divinités qui le gouvernent C')« Paf fsonséquent , Agamemnoii fut, privé de celte récompense , aeulemant paroequ'il avoit eu le malbeur. d'être maa^ aacré par sa femme* Mais nous ne voulons pas apr puyepi trop sur nette inconséquence d'ailleurs asse« re» marquable. Il suffit d'avoir foU observer qu'un poiëto pbilosepbe i oomme Tétoit Ésehyle , non seulement fait dépendre le sort d!un homme > dans la vie k venir, da la mort plus ou moins glorieuse qui l'a fait deseendro aousia terre , mais ausâ qu'il prétend que cet bomoM y est confondu avec les ombres qui s'y trouvent en* tassées péle-méle et sans aucune distinction , absolument comme chez Homère* Il faut dire la même chose de Sophocle. Chez lui le choeur dit qu*Ampbiaraus règne sur les ombres,, dana i'^n^re de Pluton('^^). Dans tes Ëuménides d'ÉscfaQrie , les Furies déclarent qu'ellea poursuivront Oreste jusque dans le séjo.ur des morts C ^)^

et elles représentent Plutoû comme le juge souverain

( t r') ^byU qho#pk, 333 ^q.

(»7») Sapi, EU 833^ K^il ^Hif v^ii ttvUç

("'») iEschyl. Eum. 262 sq. cf. 33»,

des ombres qui descendent dans son empire C^) : et cependant les Furies « cpii poursuivent Oreste , ne punissent pas Clytemnestre , seulement parceque l'homme qu'elle avoit massacré n'ëtoit pas lié à elle par les liens du sang {^^'); l'ombre de cette femme homicide apparolt même aux Furies endormies de fatigue , pour leur reprocher leur inactivité, et pour se plaindre de ce qu'elle est méprisée des morts , parcequ'ils s'aperçoivent que personne n'embrasse sa cause et ne la venge de ses ennemis C^). Par conséquent , l'un est puni , Tautre 9 bien loin de recevoir aucun châtiment , croit avoir le droit de témoigner son mécontentement à ces déesses mêmes , qui , si elles étoient justes , devroîent la replonger dans le souterrain qu'elle vient de quitter et la soumettre au plus rigoureux supplice. En effet , si l'auteur d'un poème du genre le plus grave et destiné à illustrer une fête religieuse n'hésitoit pas à débiter des absurdités aussi palpables , si un philosophe se contentoit de répéter les fables d'Homère (*^') , il n'est pas étonnant qu'un auteur satyrique , après avoir décrit le lieu du supplice dans l'empire de Pluton , représente ensuite les héros et les héroïnes comme des squelettes

(*'*) Ib. 269. Méyaç fàç "Jpâfiç iarlv tv&vvoq ^çoi&Vj I /ttXToyoà^m âè Tràw* imaTtâ ipQtvU

(''«) Ib. 594 , 595. C'^) Ib. 94 sq.

('^^) Axioch. in Simon. Socr. dial. p. 123. Par la manière dont cet auteur s'exprime, il est évident que les Grecs les plus éclairés n'avoient pas d'idées plus nettes sur la topographie de l'empire souterrain que sur la condition de ie& habitants. Il dit ici: ''u^/o^to» nqoq * Eqhyvvfov iit* tçtfioç ttaï x^^*» ^^^ vaçràça , ëv&a x^Ç^^ àotfiâv. G^est 'k dire : ils sont conduits au Chaos par le Tartare , ou se trouve le lieu du supplice. Par conséquent , ce lieu est dans le vestibule par lequel ils passent, et non pas dans le Chaos, le lieu de leur destination. C'est en effet un chaos de paroles. Au reste , il suffit de voir la description du monde céleste et souterrain dans le Phédon de Platon. Je ne connois aucun interprète qui ait pu y trouver le chemin.

entassées péle^méle dans un endroit triste et sombre , et dans un état qui , s'il ne devoit paroltre lui-mérae un supplice, étoit au moins loin d*étre agréable ('^ 8).

Il est évident , par ces passages , dont il ne serait pas difficile d'augmenter le nombre , que les idées qu'on avoit sur l'exercice de la justice dans la vie à venir étoient toujours basées sur les anciennes fictions ('^^). Il suffiroit même, pour s'en convaincre, de nous rap^ peler le motif qui engageoit les Grecs à se faire ini-* tier à Eleusis. S'ils avoient été persuadés que la ver<» tu suffisoit pour assurer leur salut , ils n'auroient pas cherché des amulettes à Eleusis , pour se rendre plus iolérable le séjour dans les souterrains de Pruserpine. En agissant ainsi , ils prouvoient par leur conduite qu'ils redoutoient encore les mêmes inconvénients qui, chez^ Homère, faisoient déclarer Achille qu'il aimeroit mieux être le dernier des hommes sur la terre que de régner sur les ombres. Et , d'un autre côté , comme ils étoient persuadés , ainsi qi|e nous l'avons vu plus haut , que l'initiation aux mystères suffisoit pour éviter les inconvénients dont je viens de parler, quelle qu'eût été la conduite qu'on eût tenue dans cette vie , il doit leur avoir paru assez indifférent de savoir si , après la mort , les méchants serant punis , ou non , puisque , à l'exception de quelques forfaits énormes , il n'y avoit pas de crime qui pût exclure l'initié de la béatitude céleste. II est évi* dent que cette idée a été présente à l'esprit même de ces philosophes qui font dépendre la condition où se trouveront les morts de la conduite qu'ils auroient tenue pendant leur vie. Ils se servent des mêmes exprès-

C*) Lacian. Necyom. 14. (T. 1 p. 474 sq.) cf. i5.(ib. p. 476, 477).

C') Dans le tableau dont Polygoote orna la Lésché a Delphes on vojoit UD fils déoataré asphyxié par son père -— daos 1 empire des morts ! Paus. X. 28. 1 .

sionft qu*oiiipioyoiçnt )es piy^tagoguf^Cf^) , f$t ib par* l/snt ]t>ie.D phi» npuv^n^ d'hommep pieiuç çl dlmpieag que ()'boiniqes yertueux et ^e méchunU. Dfais o'eai\ un(Qi de Gfos incopséquences fissez (réq^entes ^ans la théplogie ^ps (SrfK;9 1 doqt nous p'avofls paq bfiSQÎa 4^ QQUS occuper, ppur le «ornent ('??). lïl e^| popuu que n\ la confipnce qu'inspirpient les iqystères, oi les rc^^ilenç^ 4f^ rinorédulité n'empéc^piep^ qu*oii net tressaillir en pçiQ«» saiH W mameni terrible qui él^ve. ynq bf^rrière jpsiicqiqntable eutre cotte yie et T^ternit^. Eq alléguant la cootradictipn dont je vieqs de parler je n'avoiîs d*au-t tre ioteotipn que de praaver que , sous ' pl^sieum rapports , les Grecs tenoieqt encore aui( anciennes fie-;

Uoq^.

Poiirsuivons maintenant h faire cpnqoitre les mpdiJGea*^ tions qu'elles ont obtenues^ .

liejé|onr des jiw- Bans tous les plissages que nous avons ciJtéa,

SîtfTeWom P*^^ **^^* ^ ^'^^^ questiopqued'uuedisMncr ilpa^ dps bjen^Qu- tiou dçs, lH>a»«ip^ do. bjeu Pt 4es mécbauta

fe*"ée.. ^*"°^" *>»« l-^^Pi^ «^^Wç de. Wmon (|^ 5.*flt;) ,•

au mpins pour autant quq l'cipdccit y ps^, indiqué;. Il s'en faut de beiiucoup cependant que riqiagi-. naliq^ de^ Qr»ca..^e ^bpruàt à ces r^giops spute^rair

' Noms, avons déjà, vu qu'Hésiode , se fondant probablpn ntent sur )a fioUon qufon trouve chez Hpmèce , ok Vér. nélas est transporté aujK champs Éljsées, situés aux e}(trémi|és de la terre', ^sore que tous les personua-^ ges qu'il désigne par Ut nom de héros furent trapsporlés dans, de^ (les qu'il appelle les lies 4es bien-

{^^^) Jlçotâoia p* e»^ d^D^ le passage de FAxiocbus qne j^ai déjk cité plusieurs fois*

Oa sait que t^a^fiàfç ne signifie $ôq.fent antre cihosa qu'un ioitié^ et

à9êfi4f<i un profane. ' . r .f

betiMitt. nous avons alors- fait remarquer la diffiSmacé <|ui exiëlè entre la fiction d'Homère ei celle d^Hësiodey Ctiot Homère , Ménëlas doit aller haljâter lés obampt^ Élysëes peadant sa vie: les iles des'bienheureon dont^ parle Bé^de sont le séjour des héros après la «orl.: Les ailleurs qiu ont vécu- après Hésiode ont parlé* io^ dislinofeinenl tantôt des obamps Éljsées ou de FlÉllfsée , tantôt des iles fortunées. D'après le scIioHàsfe d'A*' pollonius, lèyotis et Simonide avoient dit dans leurs. Vevs qn^Aehille, après sa mort, fiit transporté danFÉ*' lysée', et qu^il j épousa Médée('*t)^ Ardinés a|^pel* le ile d<9 leuoé l'endroit qulbyous et Simonide apipelîeM ÉlyaéoC').' Quinte db Smyrae, qui a' bit im frëqueni usâ^o des poètes ojKdîqoosi prouve assu, par lâ manière dont il s'eiprime , que J'Élyaée lui paroiasoit équivalent au séjour der morts: , o'ést à dire queV slùvalif lui, o'étoiV un endroit destiné à rebevoir lea héros aprèk feur mortC^^X Homère avoit dS que Ménéhis pârti^^ loit^ pour les champs Élyséàs : i^uripider: le plaèe danf Vllé des hienbeoreux C 0* Lune» né bat point, de dif-»

Ç^''^) Scbol. ApolL Ebéd. m. 815.

^189) Wolloer, de cycU ep. etc. p> 80. («•♦y.Qamt. Smym.ïl. 650. 6 r' tl^ 'Atâao â6nM^ ^

KayxttXàa»

Il dit 9 à la véritë, qne Néoptolème y sera transporté par les cbeTanx dç son p^re , mais ceci peut s'entendre aussi bien de lïéoptolème mort que -de Néoptofème vivant , et Achille lui-même dV est transporte qi/àpr^s avoir ëtë dàtrs Ffempife dts morts. WTTOsq. ■^•• ''^' ■• ■'

f ') Ear. Hel. 1692 sq. J^avoue ne pas comprendre comment'^ dans les Bacchantes de ce ptrëte , Gadmvs , àprè^' avoir eritenda dé Bacdias que Mars le cbndùiroitVaxéçaiV i^ ataV (Bacch. 1336), peut se plaindre ensuite de. ce qu^it n'anrât pas de repos, même lorsqu'il sera descencb ^ TAchéron (ilK 1358 sq.). Anroit-it ^ris la prdmessè de Bacdbus dans le mêoie seùs dans lequel le scholiaste d'Aristophane (ad £q. 12M) exjiliqaele proverbe : *A7èày* tlç Maxagiaif , savoir dnày* êh oXt^Qov ^ ifrtl teai 0» Të&in&vwç ^«xtfçfTie* liyorxak?

%mmm iBoire l'Elysée rt les lles(<^^). Je croM done

qi]b< le nom Elysée , employé par Homère , a servi, par

la :r suite à! désigne^ en général les endroits où, aprèil

leur', mort, les héros furènl transportés, quoique ces

eàdnoîts.. mêmes soient différents. Homèro ^TOÎt pla*

oé.i l'ÉLysée aux extrémités de la terre. A son ex-*

eoofplc on a représenté les lies des bienheureux,

donb 'Hésiode avoit parlé le premier , comme Un

pajrs'lointldn , et bien comme une ile ou une province

inéénnue située dans l'ooeident.; Slrabon croit, que

la*, faradîftiof^ au sujet' de ces Iles des bienheureux ,

ainsi que- lai fiction des pommes d'or des Hespérides^

doit ion origine aux rapports des Phéniciens sur la fertilité

de 'l'Espagne; il ajoute qa'en effet il y a des îles très

fertiles: non loin de' Gadès et de la côté d'Afrique ('^^)*

lAnlidskrate: s'expiSqad à peu-près- dans le même sens (" *)•

Plutarque va pliis loin : lés lies qu'il' décril dans la vie

dé Sertorius s ^ q^'^ dit être si fertiles et si agréables

qu'on 'étoit persuadé que o'étoient là .les cbiùnps Élysées

et ile séjour 'dès! bienheureux dont Homère a voit parlé;

ces lies ne sont évidemment autres que les iles Cana*

ries('"^). Enfin lUe découverte par les Carthaginois,

dont parle Aristotè',^' étoit située à plusieu|rs journées de

distançq ^^s càtes de l'Afrique (' ^^). Pour moi , je crms

('»^) Dial. mort. 30 (T. I. p. 450),

i^V) StraboD p; 223 fia. 224 io. df. p. 5. Remarquons eocore i^t Straboa , ainsi que plusieurs 0110*65 ^ place Tentrée de, Tempire des morts dans le même endroit où il place les îles fortunées. On peut comparer avec les passages cités la description . du séjour des Hespérides près de TAtlas , Eorip. Hippol. 742—751.

<»«<»; Philoslr. Vit. ApoU. V. 3. cf. Pomp. Mel. III. 10.

(«•^J Plut. Serlor. 8. Pline (H. N. VI. 37) les décrit en détail d'après Juba. Il dit que l'une d'elles fut appelée Canaris , \ caisse de la grande quantité de chiens vqu'on y trou voit»

C^'') Arist. mirab. auscult. T. I. p. 879. D. E. Ptoléméc

que la fable d'Homère à précédé la coniioissatice qu'M n obtenue de oes pajs lointains , 'mais qu'à mesure qae.oeUe «onnoissaoce s'est étendue, les champs Ély sées ou les. ties iortunées ont aussi changé, de place , c'est à -dire, qu'on A décoré de ce titre les pays les plus lointains. qu'on découvrit. On sait que l'éloignement fait souvent ^parottre les objets plus beaux qu'ils ne le sont en effet, et que rien n'anime plus l'imagination que l'ignorance. Voilà l'origine, des récits qu'on débitoit sur cette )Méropide que Silène fit connoltre à Hidas('^') ^ sur cette Atlantide , dont , suivant Platon , les prêtres Égyptienéi communiquèrent la connoissance à Selon ('^^), sur ce vaste continent situé au-delà des lies qui se trouvent à l'occident de la Grande Bretagne (' ^ ^) « sur celte grande Ue à l'occident de l'Afrique que Diodore compare au séjour des dieux immortels ('^^). Au moins il ne me paroit pas nécessaire de prendre ces fictions pour des vestiges de la connoissance que les anciens auroient eue de l'Amérique, comme l'ont fait quelques aavantfl r^^^')

Ce qui est remarquable c'est que les auteurs de ces . descriptions semblent emprunter les principaux traits de leurs récits aux fictions relatives au siècle de Saturne (' ^^).

(ap. Schol. Plat. p. 179.) compte jusqa*^ six îles fortunées dans rocéaa atlantique.

C*^) iEliao. V. a. ïll. 18. C^») Plat. Critias et Timaeus. (»«>») Plut, de fac. in orb. lun. T. IX. p. TIO-^TIS. (»^-») Diod. Sic. T. I. p. 344^346.

('^') Voyez la note 4 de Périsonias ad ^lian. K 1. ^196^ On peut dire la même chose de l'île de Jambiile , phes Diodore , T. I. p. 167 sq. Voyez encore la description des Macrobiens dans les Argonautiques orphiques, vs. llll.sq. Les habitants du pays décrit par Élieu se disting^oie^t ^ussi des autres mortels par une existence plus durable. JPioo; Clirysostome (Or. LXÎV. T. IL p« 330) réunit 'lô xçv0îf9:r^n99 et les f^oo* ttaué(f«iy» Cependant il est évident , par le récit du Carian Eaphème^ rapporté par Pausanias (L23*.7), qu'on ne se

'D'itpr^ HeNode , Saiurae Tégm lar les Iles «les bienhc^ veux 9$|Niée8 aux e^trëmilés de la terre ('^'). Pinéare -phce les Me» des Uienlieareax auprès de la Tille de fSaturne (^^^). Les Ues des bieiriKureux dont parie Lucien j«ss0inblmit parlaitement à un pays de cocagne (*^^)* fi'après Plutarque, dans le passage que nous venons de citer, Saturne habitoiit lui-même Tune des lies fortune. Jl) s'en suit que ces auteurs grecs placèrent ta lâEoité suprême dans le retour au bonheur primitif dont, suivant eux , les hommes jouisseient sous le prédécesseur de Jupiter (^^^)* On sait que ce fut aussi la dootrise de 21oroastre, d'après Isiquelle OrmEUzd, qui avoit régné d'abord , ramc^neroit le bonheur perdu sous Tempire d'Ah- •riman. D'autres auteurs grecs ont placé Saturne dans les régions froides du pôle arctique : mais nous avons déjà vu que cette opinion semble être une suite de l'identification du dieu avec la planète.

Voilà les lies fortunées dans l'occident : il j en a unq autre dans l'orient ou plqtêt dans le nord. C'est l'île du Pont-Euxin , appelée Leucé , où fut transporté

faisoit pas toulpuirs unç idée aussi {arorable des îles loiotaines de l'océan.

{^97^ Hesiod. Op. et D. 167 sq. Voyez plus haut T. IL

Ê. 172. net. 24. M. Heeren se trompe, lorsqu'il dit que , suivant [omère et Hésiode, Saturne demeure dans le Tartare (Hist. Werke , T. III. p. 222 fin.). Il u'y a qu'Homère qui le dise.

{*99J Xç^B véQ0è^. Pind. 01. II. 123 sq. Le poète place ici RhadaflDianthe , qui^ d'après d'autres auteurs, habitoit l'empire des morts. Antoninos Liberalis (narr. 33) dit aussi qu'Alcmène, après sa mort ^ fut envoyée dans ees îles par ordre de Jupiter ^ et qu'elle- y épousa Rbadamantbe.

(*^) Lncian. Ver. bist. 5 (T. IL p. 107 sq.) 11 sq. {f. 111

|«oo^ Maxime de Tyr n'a pas observé cette différence entre le règne de Saturne et celui de Jupiter ,. lorsqu'il attribue aux mortels que Prométbée , par ordre de Jupiter, conduit sur la terre la mèmt vie agréable et insooeianté qui d'aiUeois est le partage des injets de Saturne. Dissert. XXXVl. 1 (T. IL p. ISO, 181).

AcliUlfe(""). Ajoutons eribOrè qu'ba à- ûotiità ht itOih

a'ilfe dé* bicntièurcu* a d'autreà eùdfoité qui «épë^

dant né doivent pâ* être confondus avec éeut dont

ilbttS tetiôtii do patïet. Héfodoto , par exemple; dh

teué l'Oasis du désert de l'Aftique portait Ce mrtn (»•»);

©todbte le doniié kiix ttès - éoHedûes sui- la côte oéciden-

lâlé dfe rAffle-MirieureC*»»). Dion €hryS08lom« su^poS*

^tië leg champs Élyséës, <rft, stiiirant HbinèrB. Mettras

fut tfahspOrtë, rie sont autre chose que l'Egypte (•• ),

tfpinioti qui doit parottre aSsci comique , lorsqu'en s6

rappelle que c6 fut justemetrt daàs ce pays qdè Prêtée

Wédlt à Méûélaâ qu'il iroit haWter l'Elysée. • H^^

««fin parle d'une/ îùsorfption dans laquelle Thèbos en

Béotié éloit qualifiée d'ile des bienheureux (»°*>.

Les traditions itr l'apothéose d'AcbiUe ont ftdt qfl* pluéiéuri auteurs cbnsidéroîent lès lie* desf bienheureU*

(.0.) PiBd.Nem.lV.79 *[. Dans ua autre endroH («'^•«•l^ cf 128 ce pôëte place Achille dans une île qui , d après la descf. 1^) , *^v, V„ Lnne est évid^einment l'île occidentale, Eunp. W" **Ï2fi^ sf Lvcophr 86 sq. cf. Scymn. Gh. fragm.vs.43 » mTionTeS. rmi»: T. HK Suivant; quelques-uns, Leucé est ?n" SiSfe elfre h Tauride et les bouches dn Borysttene.

ff^ Tm«;t"auÏÏ« , c'étoit une île située k rembof „re d^baSe. San. Peripl. Pont Eux. Ml JajS. HL Ij. 1 •

Q S"h i T I P. 398. Il parle ià d'dne confeclu#e qu fai dériver le uom de ,a»â,^ .««* î^lSîdans le Voï îiholiasté d'Homè«, «P-^'r^ol ^ft sSS V^^^^^^^^^

sina Rhein

aken ûnd die Insetu der Seligenv ' ^

(a<^) lïioûrGbrysôs!: Oi*; XI (T. 1. p.^ M)ï) (ao$) "Tietz. ad'Lycopbr. 119*.

comme ime terre consacrée à une divinité. Suivant Arrien , Achille y avoit un oracle , et il apparoissoit aux voyageurs, soit en songe, soit en personne (^^^). Un autre auteur, en parlant de cette ile, fait même men« tion d'habitants (^®'). L'un et l'autre parlent d'un temple d'Achille. Dion Ghrysostome dit que ce temple lui a été consacré par les Borysthénites (*^'). Ici donc Achille est considéré comme un dieu, ou au moins comme un héros» Maxime de Tyr rapporte que des voyageurs lui racontèrent qu'ils avoient eu l'honneur d'entrer dans la tente d'Achille, où ils trouvèrent plusieurs autres personnages divins (da(t/EfOfrfff)(^^^). Aussi, en lisant qu'Achille épousa Hélène (»«*^) , ou Médée (***), ou Iphigénie(^'^) , et même qu'il eut un fils de la première de ces princesses (^") , il est difficile de se le représenter comme une ombre». Un poète plus récent représente Achille absolument comme une divinité (^'^), et , suivant lui , l'endroit où demeure ce prince a une communication avec le ciel(*'^).

(><><') Ârrian. Peripl. P. Eux. p. 22—23. (Hadson , Geogr. gr. min. T. L).

(^'^^) Anooym. Peripl. Pont. Eax. p. 10 fin. 11 io. (ib.)

^•<»•) Dion. Chrysost, Or. XXXVL (T. IL p. 78).

(•o^) Max. Tyr. Diss, XV. 7 (T. I. p. 282 , 283). Cf. Artemid. (Oneir. V. 16. p. 405..

(«io> Paus. III. 19. 11. Philostr. Heroic. XIX. 16 sq. p. 745 sq. Suivant Lycophron (vs. 174), Acbille fit connoissance avec Hélène d'une manière moins satisfaisante, ^a") Scboi. Apoll. Rhbd. IV. 815.

(*'') Suivant Antonious Liberalis (27 fin. cf. Lycopbr. 186 sq.) , Ipbigënie y devint même un dyijç&<: et à^cévaToç âaii^w» , sous le nom d'Oreilocbie.

(*") Ptol. Hepbaest. fil. (Hisl. poèl. scr. p. 317). Ce fils est «rif^MToc et appelé Eupborion.

('''^) Quint. Smyrn. III. 771 sq. Il dit lui-même a son fil»

Mais il j a aussi plusieurs auteurs qui représentent les iles des bienheureux comme un endroit où les héros sont transportés après la mort(^'^); et, quoique ces héros semblent ordinairement y entrer plutôt par droit de naissance qu'à cause de leurs mérites C'),. cependant on orojoit que plusieurs autres personnes y recevoient la récompense de leur piété ou de leurs Tertùs. En ohan* tant les louanges d'Harmodius, on le représentoit vivant avec Achille , avec Ajax et les autres héros , dans les tles des bienheureux (^'')« Platon y envoie les magistrats de sa républiques^), et, dans la description qu'il donne dans le izorgias de l'état des âmes après la mort , il assure que c'est une loi de Saturne , toujours en vigueur parmi les dieux, que l'homme qui a mené une vie honnête jouira d'un bonheur éternel dans les lies des bienheureux , tandis que les méchants seront enfermés dans la prison de Tisis et de Dicé. Ici les lies des bienheureux sont absolument équivalentes à ce que nous appelons le ciel , et la prison , qui porte le nom de Tartare ,

(aitf) Voyez p. c. Dioo. Perieg. 545 sq.

Ktld-k â* ^Ax^XXîjoq %ë *al ijçôiaif çàtèç àXXmv

Chez Arctious (WuUoer , de cycl. p. 80) , Thélis enlève Acbille au bâcher , pour le transporier daos son iie : par cooséquent il étoit mort. Chez Cobon (narr. 18.) , la ^ivx'i d'Ajax y est transportée.

(^^') Suivant Apollodore (III. 10. 1), Lycus dut cet avantage k soo père Neptune ; suivant Antoniuus Liberalis (narr. 33) , Alcmène eu fut redevable ^ Jupiter. Cependant Arrien (Peripi. P. Eux. p. 223. Hudson. Geogr. gr. min. T. 1) est d'avis qiie le bonheur dont Achille jouissoit dans son île étoit une réconipense de son mérite, et Platon (Symp. p. 318 fi.j[ l'attribue spécialement k l'amitié qu'il aVoit pour Patrocle.

(«»•) Scol. 11 ap. Athen. XV. 50. cf. Ilgen. Scol. XIII. L'expression S t» Tia vi&vri*a<; ne signifie certainement pas qu'Harmodius n'avoit pas été tué. C'est une expression dont nous nous, servons encore aujourd'hui pour exprimer le bonheur de^ bienheureux.

(»»^) Plat. Rep. VIL p. 490 fin.

(iétit la place de l'enfer , distinction tbut-'à-lait inconnue à Homère, comme nous l'avons va plus haut. Aussi n'est ce plus l'ombre dû corps qui est transportée dans l'un ou l'autre de ces endroits : c'est l'âme , quoique désignée par le. même nom ltlfv%ij[). Il semblé même que Platon ait voulu faire sentir la différence qui eiiste entré cette fiction et celle des poètes , lorsqu'il dit ^e , sous Saturne , et même encore sous Jupiter , les hommes étoient jugés avant la mort , mais que Jupiter ordonna qu'ils ne seroient jugés qu'après la mort, c'est à dire lorsque leurs âmes pourroient se présenter tout nues aux jtiges et dépouillées des prestiges que leur d0ttQoient souvent la beauté du corps et les ornements dont elles avoiënt coutume de se parer ('^^).

Le fond de cette fiction de Platon est la vérité qui nous est enseignée par le Christianisme , que la divinité no regarde que le coeur , qu'elle ne se laisse pas éblouir par les vaines apparences qui entourent ici les hommes , et que chacun recevra , d'après ses mérites , soit la béa* titude éternelle , soit les peines réservées aux méchants : mais les couleurs qu'emploie le philosophe pour enluminer son tableau sont tout-à-fait grecques, le pré, la prison , les lies des bienheureux , les juges , Minos , Rhadamanthie et Éaque. Lucien , quoiqu'il soit loin de la gravité du philosophe athénien i n'en emploie pas d'autres. Ghe2 lui y comme chez Platon , les méchants sont précipités dans le gouflre , les hommes de bien sont transportés dana les lies des bienheureux (^ ^ ' ) » ^^ ^^^ encore les âmes s'offrent nues aux yeux de Minos (***). Seulement lorsque Lucien veut iaif c sentir que tous les hpmmes sont ^aux après la mort , il s'approche encore de l'ancienne

(aao) Plat. Gorg. p. 312 fin. 313. cf. Crit. p. 374 fin. 375 in. («") Lucian. Dial. mort. XXX. (T. 1. p. 450). (•a*) Lucian. Necyom. 12 sq. (T. L p. 472 sq.)

'manière ^6 décArire rémpiTc àes mort»^ telle qu'on U ireni{ir€[ue chez Homère (*^'); et aussitôt que sa tenre «atyrique t'entraine, il oublié entièrement lès idëes sëriéù^ '•ses qu'un semblable sujet semble devoir^ faire nai^ tre(***).

Il me semble qu'à travers les idées sublimes de Plfiton , et maigre le ton caustique- de Lucien , nous «percetons dans leurs écrits \t reflet des opinions popn^ laires. Je crois que ces opinions sont parfaitement bien exprimées danB le livre où Lucien , ou quel que sôit l'auteur de oet écrit , se moque des idées superstitieuses qu'on avoit sur la"^ mort. On croyoit que les hommes de bien yont aux champs Élysées, que les méchants, sont livrés aux Furies et jetés dans le séjour des im^ pies , où ils souffrent toutes sortes de tourments , tandis que ceux qui ne sont ni très méchants ni parfaitement vertueux errent dans le pré comme des ombres sans corps , et traînent leur existence au moyen des libations qu'eii fedt sur les tombeaux (^^'). Je crois que ce passage explique très bien comment on allia les ancienne» fictions d'Homère avec les idées plus saines sur une juste rétri* bulieii dans la vie à venir, idées que nous ne remarquons que dans la période dont nous nous occupons ici. Les anciennes fictions sont confondues avec les opinions plus récentes dans la description que donne Tietzès des lies des bien* heureux , description qui probablement^ n'est pas aussi récente que l'est l'auteur qui la l'apporte. Ihins ce passage , des pécheura transportent les âmes dans k^ tles fortunées ^ ici situées entre la Grande Bretagne et Tbulé*

(**») Ih. 15 (p. 476). Dans un autre endroit (Ver. Hist. 12. T« II. p. 111 sq.) , il décrit les ombres comme Ta voit fait Homère ; même dans les iles des bienheureux , ou il place ici les champs Elysdés ,- il n'admet qu'un jour douteux, un crépuscule.

(**^) Voyes p. e. Ver. Hist. 19 (T. IL p. 116)..

(^«») Lucian. deluet.7— 9(T, IL p. 926, 926).

Ces péchears ne sont évidemment c[o'nne imitation de Charon. Ils sont éveillés dans la nuit par quelqu'un qui frappe doucement à leurs portes ; ils se rendent au rivage , où ils trouvent des bateaux éviden^menjt bien chargés, mais sans qu'ils aperçoivent personne. Après avoir conduit oes bateaux à leur destination , ils entendent des voix , les bateaux se déchargent , et les pécheurs retournent à la maison, sans jamais. voir personne (**^).

U méiemptyoo- £n parlant des opinions relatives à l'em-

êe el la meta- • i ^ y y ■

morphow. P^^^ ^^ morts en général, nous avons

fait observer la différence qui existe entre les idées du vulgaire et celles des personnes plus éclairées. Nous avons surtout fait remarquer combien la fiction homérique, longtemps accréditée auprès du peuple , diffère de la doctrine de l'immortalité de l'àme , enseignée par les philosophes. C'est à cette doctrine que se rattache celle de la métempsycose et celle qui place le séjour des âmes bienheureuse^ dans le oieU Ces deux opinions appartiennent de droit aux philosophes, et cependant nous en retrouvons le reflet, pour ainsi dire, dans les idées du peuple; au moins, la métenipsycose a quelque rapport avec les fictions con* nues sur la métamorphose qui change les hommes en animaux ou en plantes.; l'opinion sur la béajtitude céleste se rattache en quelque sorte aux idées vulgaires sur l'apothéose. Nous avons réservé jusqu'à ce moment ce que nous avions à dire sur chacune d'elles.-

Lorsqu'il étoit question des opinions sur la i/^vj^ 9 nous avons déjà fait observer que la métempsycose est entièrement du domaine de la philosophie , et que les

^29ff) Xzetz. ad Lycpphr. 1200» Il dit que qes pêcheurs seat sujets aax Pbraoges {9çAyY0ê). Soilt*ce les Fraocs ou les Yarân'* ges ? Cf. id. in. Schol. ad Hesiod. p. 29.

poètes , Pindare par exemple oâ Euripide , lonqafik tàùï allusion à cette doctrine , parlent en pfailoso* phes(^^^). Cependant quand je dis que les poêles ont parie en philosophes , je ne prétends- pas soutenir que les opinions des philosophes eux»iïiémesî n'aient été parfois aussi ridi<3ules que* celles du vulgaire. Il suffit de se. rappeler les récits comiques sur Pythagore^ On^ disoit que ce philosophe prèlepdôit qu'il aroit été iBthalide et Euphorbe et Hernnotime(^^^) , que , sui^ Tant sa :doctrine, il est possible de s'imaginer d'eur tendre là voix d'un ami dans les aboiements d'un chien (^^^) /et qu'il défendit de manger duboenf pour ne pas encourir le risque de se nourrir de la chair de son père(*^^). Je sais qu'il ne faut pas mettre sur le compte de Pythagore toutes les sottises que lui font dire ses biographes: mais il faut avouer que sa doctrine a pu donner lieu à de semblables explications. Et d'ailleurs il est certain que l'un des disciples les plus célèbres de Pythagore, Empédocle, a assuré dans ses écrits qu'il a voit été jeune homme ^ jeu* ne fille, plante> oiseau et poisson (^*') , ce qui assurément est au moins aussi absurde que les mé-* tamorpboses d'Ovide. Los philosophes , il est vrai , en enseignant cette doctrine , faisoient passer : rame

^aar^ Pindare s'exprime sur la métempsycose k peu pris comme le fait Platon , fr. Pind. T. III. p. 37.

("«> Diog. Laëri. p. 314 fio.3l5in. Jambl. Vit. Pyth, 6»,

(^'^) Xenoph. ap. euod. p. 223 in. cf. S. Karsten , Philos, graec. vett. reliq. T. I. p. 56.

(»»*>) Emped. ap. Sext. Emp. c. Mathem. IX. 129.

(•»») Sturi, Emped. Agrig. vs. 362.

*H&fi /dp ^ot' if m fêifSfAijit uaçéç rê uéqif Vê Qdf/nfùç V* oioivoç Tê xu* tiv* àXi iXXofroç Ix^-vq»

Sexte (c. Math. IX. 127) est d'avis qu*Ëmpédocle a pensé ici a rame du monde , et M. Sturz croit qae le philosophe a voula exprimer la perpétuité de la matière : c'est possible ; je ne me suis borné qu^ rendre le sens de %e% paroles.

dans un aHtre qorps t le yiilgnire » qui racotloifc cfiio Dftphné avoit été métamorphosée en laurier, se fi^ guroil la; belle nymphe ohang^ée. elle même en aiw bre , mais au. fond cela revenoit au même. La poète» Boeufi a&furoîi que tous les oiseaux a voient été au^ iMayant dos hommes (^^^). Bioa Chrysostome raconte une &Jbl& qui représente les bétes , yew nant entendre Orphée, cll^ngées en' hommes (^^^), et Élien , après avoir cité Alexandre, de Myndusi^ qui raconte que lea eigognes redeviennent hom-^ mes , ajoute qu'il ne regarde pas ce vécit oodunet une fable» En effet » dit*il ,. quel intérêt Alexandre ife Myndus auroit-il eu à inventer ceci ? Un homme saga im se permattra. pas de mentir , quand même il^ y verroit I» plus grand ' profit : comme^t dono le soupçonnerion» noua lorscpi'il n'y a rien à gagner (.*^^). Ge qui eal certain , c'est que les philosophes employaient cette doctrine , domme ila employoient lés opinion» que lô vulgaire avoit sur les tlos ^ bienheureux. Ceci eal évident par la manière dont s'explique à ce siget l'aut* teuur du livre sur Tàme du monde, attribué à Timée dé Locces. ' Cet auteur » bien qu'il n'attache aueonft foi lai-méme à la métempsycose,, dit ^u'il or(Ht.<p]0.,. pour contenir le peuple dans les bornes du devpii:,, il peut être utile de lui dire que les âmes vont habiter différents corps, que celles des lâches, seront renfermées dans des corps de femipe «. cell^ dea meurtriers dans des corps de bêtes féroces et' ainsi de

(•") Ap. AtlïCD, IX, 49.

(a»s) Dion. Chrysost. Or* XXXU (T. I. p» 684 , 685).

(>>^) ^lian. H. A. IIL 23. Straboa (p. 880. B.) rapporte la tradition d'uqe peuplade de i' Asie^Mineure , suivant laquelle un serpent avoit é\é métamorphose en he'ros« Les Béotiens ne man*. (juoiénf jamais , dans la cérémonie célébrée en Phonneor de io^ dama^ qcd avoit été métamorphosée en pierre, de répéter troî» fois : lodama vit encore ! Pans. IX. 34. 2.

suite (^*^)« Qn eait quQ o^est la doctrine que Ptetpn attribua à Spcrate , quoique ici les métemp^yooses no soient pas toutes représentées comme des supplices. Sui-r Tant cette doctrine , les hommes paisibles et les bont citoyens iront li^biter des corps d'abeilles ou de fourmis^ ou 4*autTos hommes d'un caractère semblable (^*^)« Il y a même une Action chez Plutarque qui prouTO qufi les philosophes , tout en considérant la tlfv%ii comm^ l'âme , ne se la représentoient certainement pas comme une substance immatérielle. Dans l'endroit que j'ai ici en Tuo , Plqtarq^e dit que les ministres auxquels çetile opération est confiée donnent aux âmes une autre fprm^^ ^u. ipoyen d'instruments par lesquels ils les démem** brent, les déchirent, les allongent, les raccourcissent^ les rabotent, les polissent etc. (^'').

Avec tout cela , ce sont spécialement les métamorphoses qui doivent nous occuper ici. Nous ne parlons pas maintenant des métamorphoses volontaires des sorciers. Do oe genre sont celles de Héstra , la fille d'Erysichtbon , qui prit plusieurs formes l'une après l'autre (**•), et celles dp PériclymènCif auquel Neptune ayoii donné le pouvoif de prendre la forme qui lui plêiiroit(*^^). De même; il né Sauroit être question ici des changements de forme que subissent yoIoQlairemeot des divinités, TAchélous^ par ax"> emple, Thétis, Prêtée, ni des métamorphoses qui' sont représentées comme ayant eu liei\ après ta moi^^ celle

(aa«) Opusc. Mylh. pkys. et eth, 566»

(^^«'j Plat, PMv p. 386. D. E. cf. p, 400. Les goipss ne semblent pas. être aussi bien a leur place ici. Il pourroit iaêiDe< paroîtie douteux si l'espoir de devenir fourmi paisse êcra considéré comme up ea.couragemeDti bien efficace ^ l'exercice d# la yerlM. Au re&te on sait que Plaloa réserve le ciel pour le» senli^ philosophes , c'est à dire poar lui-^même et pour ws amis. '

■' f?»7) Piut. deser, num. vind. T. VIH. p. 245; (»•») Lycophf. 13Ô3 sq. Cf. Tzeti. ad h. 1. etChil. lï. 66». (^«^) Hesiod. ap. Schol. ApoU. Bhod. L 166. cf. ApoU. Rhod. L 157 sq. et Tzetz. Chil. II. 626 sq.

d'Hécobe, par exemple (*«<'), et de GtësyOe (*«^): les métamorphoses dont il 8*agit ici sont des change* ments de condition que sabissent les hommes par la volonté des dieux, changements qai prennent la place de la fin ordinaire de Texistence humaine (^**).

Or , quoique , suivant les traditions , il j eût une foule de métamorphoses qui ne sembienl avoir été que l'effet du caprice ou du hasard (^^*) » il y en avoit aussi plusieurs qui , ainsi que les métempsycoses , étoient considérées soit comme des châtiments , soit comme des récompenses , ou au moins comme des moyens de sauver celui qu'elles eoncernoient. Ascalaphe fut changé en poisson par Apollon, parcequ'il s'étoit moqué du sacrifice qu'on offrit à ce dieu(^^^). PompUus reçut la même forme,

C":*^) Ear. Hee. 1265 sq. cf. Lycophr. 1177. (**') Anton. Lib. I fin, (•^*) Neptane , cbcz Lucien (Dial. mar. VI fin. .T. I. p. 305 in.) , dit 11 Amymone qu'elle sera la seule de 9e$ soeurs qui ne

rrtera pas de Teau après sa mort. La métamorphose prend donc place du séjour dans l'empire des morts. Le fils d Eumèle en Béotie fut changé par Apollon en oiseau , après avoir été tué par $oû père. Anton. Lib. narr. 18. Au contraire les sacrilèges dont il est questi|>n dans le chapitre suivant furent changés en oiseaux»

permis que quelqn'

voient. Voyez encore narr. 20.

^a4s) Térée , Progné et Philomèle sont tous changés en oiseaux. Tzetz. Ghil. 459 sq. Les métamorphoses de Gallis* to , d'Io et de tant d'autres nVtoient que l'effet d'un caprice de Junon. Quelquefois la métamorphose est représentée comme la suite de la douleur. Voyez p. e. ApoUod. III. 12. 5 (les Héliades) , Diod. T. I. p. 348. et cent autres exemples. Une autre fois la métamorphose est' un véritikhle Dêuê es machina. Voyez p. e. l'histoire racontée par Antoninus Liberalis , narr. 5. Il y a des cas où le sort d'une personne changée par une divinité est adouci par une autre. Galinthias p. e. , changée en chatte par les Moires , est associée au service de Hécate , et Hercule lui consacré même un temple. Anton. Lib. 29.

(^^) Nicand. Ther. 483 sa. cf. Schoi. ad 484. et Anton. Lib. 2 , 24.

pi|roeqa*iI a^bit wulu sauver une jeune fille que le fils de Latone avoit voulu s^approprier (*^'), La belette avoit ëtç femme; elle fut métamorphosée par Hécate pour la punir de sa conduite déréglée {*^^). La reine des Pygmées , Gérana , reçut la forme de Toiseau qui porte ce nom f à cause de son impiété envers Junon et d'autres déesses(^^^)« Le sort d'Actéon est connu ('^*). Ljcaon fut changé en loup , pour avoir immolé un en* faut à Jupiter (•♦<^).

Quelquefois la métamorphose est un effet de la compassion des dieux. Le sang d'Hyacinthe changé en fleur (*•**), Gtésylle changée en colombe (•*'), les Méléagrides (***) , Myrrhe (***) , peuvent en servir d'exemples. Le soin que prit Jupiter des Alcyons est une fable digne de l'humanité des Grecs (^'^). La métamorphose de Gycnus a même tout l'air d'une récompense qu'Apollon accorda à ce prince , ami de la musique (*")• Cénée, de femme qu'elle étoit, devint homme , pour avoir accordé ses faveurs à Neptune C^).

U y a une diffiSrence assez remarquable entre la métempsycose et la métamorphose , c'est que celle-ci est ordinairement perpétuelle , ou au moins plus durable ,#an-

(>«<) Apolloolus ap. Athen. Vil. 19. iEliaa. H. A. XV. 23.

(«♦^) ^Uian. H. A. XV. 11^

C^n n>. XV. 19. Athen. IX. 49. EusUth. ad II. p. 1444. 1.10.

C»^') Diod. Sic. T. I. p. 325 in. Stesichor. ap. Paus. IX. 2.3. (»*») Paus. VIII. 2. l.

(>'<>) Tzetz. GU.I. 241 sq. Nicand. Ther. 903. cf. Schol. ad 902. ('"<) Anton. Lib. I fin.

{»»•) iElian. H. A. IV. 42.

(A^«) Apollod. ni. 14. 4. Anton. Lib. narr. 34. Voyez encore ^histoire racontée par le même auteur (narr. 7) , où les dieux , par compassion , cbanp;ent en oiseaux une famille entière.

(*«*) Apollod. I. 7. 4. cf. Lucian. Haie. 2 (T. I. p. 178). (*««) Paus. I. 20. 3. Plut. Phed. in.

(s<^) Scbol. ApoU. Rhod. I. 57. Voyez encore l'histoire de Leucippe , Anton. Lib. narr. 17.

dis que Tessenoe de la mëtenpsfeoM M uà obaayer ment oontinuei de condUion. Cependant oe chango»ment a aussi quelquefois lieu dans la inéfcaMorphose* lo reprit sa ferme ordinaire (^^^)« Tivétiaa changea plusieurs fois de forme ; tanlôt homme et tantôt femme ^ il finit par devenir souris (^'^)» La métamorplicae de cet Aroadien qui fut ehaogé en leup ^ mais qu» repit» noit sa forme ordinatre, lorsque pendant dix ans il s'étoit abstenu de chair humaine (*'^), en est un ei*» emple non moins frappant. Presque tous les oiseaux dont il est question dans les faUe» racontées par Âsloninus Libcralis se distinguent par des traits de ressemblanos avec le cavaolère des personnes qu'ils repvésenteni* C'est bien une véritable métempsycose : la former ehaiH 1^ , les inclinations restent. Il y a même un eateiaple d'une personne qui , ayant reçu une Ibrme vmtm Qom*^ venable peur son caractère « en reçoit une antre sw ea prière (^^®). .Assurément plusieurs de ces contas doivent-ils leur cMrigine à la subtilité des grammaimoa > auxquels nue ressemUanee de nom» suffiaoit souvent pour ittTenter une métamorphose: maia il n'en est pas moins vrai que ces auteurs moduloient kars. inventions

(•«^) iEschyU Prom, Tzetz. ad Lys. 836 fin.

(><•) Sostrat. ap. Eustatb. ad Od. p. 4iQ7. U20-^iB% cf. Tsetz. ad Lyc. 683.

(8sp^ PaMsamas (VIIL 2. S) racomte ceci i|pr^ avpir rspporté rhistoire de Lycaoa , qu'il trouva très vraisemblable st nnilemeai coatraire a la raison. Gff. aactt. ap, Siebelis ad li% 1. Hérodote lai-même n'est pas si créole ; il rejette l'histoire dffs Neuriens , dont oo raconloit que chaque ann^e ils deveooient loQps pour quelques jour$« iterod. iV. 105. cf, Eustath. ad Dioo, Per. 310.

(9tfo) Anton. Lib. 21. (p. 140 fîo.J. NuJile part ceci n'est 91 évident que dans l'histoire aes cpmpagnoqs de Dioa^iè^e. Âoloninus Liberalis dit en le]:iiês précis : teujs nv^al furent changées en <»seanx («« v^v^cil ^«t^^^aAok «;« oipy»^«ç) , et l^ors corps disparurent. Ant. Lib. 37. (p. 2âl.).

sur les aneienm» IrMUhcais | et d'ailleurs lo grand nombre de ces auteurs, Nicandre , Boeus, Gallisthè-* ne 4 Partbéniqs et plusieurs autr^ , prouvent Fimpor* tance qu'attaohoieat les Grecs à ces ^fictions,

Opinioos Aar En secoud lieu , avoos^nous dit , les

la transmigration , ., , , ,., , . ^

de9 âmes an ciel, pnilosophes, iorsqu US Touloient exprimer

la félîoil)^ suprême» représentoient l'àme traiitportëe au cieL Nous avons déjà fait observer que, lorsqu'on ne se représentoit plus la ^%^ comme l-ombre du corps, mais comme une substance volatile, quoique toujours matérielle , il étoit nééessaire de se fiurmcr , sur son sort après la mort , une autre idée €[ue celle que nous trouvons chez Homère. C'est œ qui fit déjà dire à Ëpicbaroate : l'esprit demeure dans le ciîel (^^'). Suivant Pytbagore, la tpv%ij ^ substance invisible, comme l'éther, retenue ici par les veines, par les artères et les autres parties du corps , aussitôt fu'elle en est délivrée, monte au plus ^aut du ciel , au inoins lorsqu'elle est pure , mais les âmes impures sont Ijées par les Furies avec des liens indissolubles (^^^). La même idée sert de base à la philosophie de Platon , suivant laquelle l'âme est d'autant plus disposée à se réunir avec la divinité, qu'elle a été moins exposée à f influence du corps (^^^). Suivant cet auteur , ce n'est

(^^'} "jévf» vô 7fvêVf*a âkttfiivtê nat* «(iaifév» Bpicharoi. fr. in H. Grot. Exe. ex. Trag. et Com. Gr. p. 481.

(a*») Diog. Laërt. p. 221. G. D. La même idée est exprimée dans les derniers vers des Carmina aurea , qu*oa attribue aussi k un Pythagoricien (Poët. gnem. Br. p. 109 nn.):

"Eaaea^ à^àyaToç, d-êàç à/ifiçoToç y è* Mvt &nni%4>q»

Oo la trouve encore dans l'épigramme rapportée par Diogèue Ltërce , p. 80. B.

rata fiir iv nàlTfi» tt^v^rveè réâê tt&tita JlIC&tmfùç f (*'^«) Plat. Fbaed, p. 386t 0^»ôv ëvm ^^èr Iix9aa ttç rh

nai ipq&vhfAov / cf. Phasdr. p* 345 fin.

que l'Ame du véritable philosophe qui puisse aspirer à la béatitude céleste (^^^); les Aines des hommes ordinaires vont habiter différents corps d'animaux , ou sont purgées dans les i^égions souterraines « tandis que les Ames de ceux qui ont commis de grands forfaits sont plongées dans les fleuves infernaux et y restent jusqu'à ce qu'elles aient obtenu le pardon de leurs crimes; les malfaiteurs incorrigibles au contraire y restent pour toujours ('*'*).

Toutefois, que ces idées se rapprochoient encore de celles du vulgaire , ceci est évident par oe que le même philosophe dit des spectres qui rodent autour des tombeaux , et qui , suivant lui » sont des \pyiai qui , par leur prédilection pour le corps, sont rétirées vers la ter* rc(^^^). Suivant le récit de Thespésie rapporté par Plutarque , les %pv%cà des morts s'élèvent en fendant l'air et en jetant des flammes, qui bientôt reprennent la forme humaine. Quelques-unes de ces \fvial montent tout de suite au plus haut des cieux, d'autres font des mouvements incertains, à peu près comme lea moucherons qui dansent dans les rayons du soleil couchant. Ces ^tvjial ne jettent aucune ombre , quelquesunes sont luisantes claires et diaphanes , d'autres tachetées et rayées de différentes couleurs , qui indiquent les vices auxquels elles sont sujettes , quelques-unes même sont cicatrisées. An reste on trouve ici les supplices , la métempsycose , totites les fictions , en un mot ,

Pbasd. p. 400 fio.

(3^<) Ib. Comparez avec ce passage du Pbaedon la description du jugement des âmes , des récompenses accordées aux justes , des peines auxquelles sont condamnes les méchants , de la métamarphose etc. dans le X« livre de la République, p. 518—521 , et dans le XI* livre des Lois , p. 672 , et le raisonnement sur l'origiut et la nature de l'âme dans le Timée , p. 531.

(»««) Plat. Pliaed. p. 400. E.

débitées par Platon , quoique arrangées d'une autre ma • nière(^^'). Dans un autre endroit, Plutàrque distingue le p6ç d'avec la tiwpi , en disant que le rùg est aussi supérieur k\ la if/v^ij que oelle^ci l'est au corps. Le corps doit son origine à la terre , la ^vxii vient de la lune, le pèg du soleil. Par la mort, la tftvxii est séparée tout à coup du corps. La séparation de la "^vxfi et du vig ne se fait que lentement, La tlfvxij erre pendant quelque temps entre la lune et la terre. Les méchantes t/it/x^^ sont punies, les honnêtes sont pu* rifiées dans la partie la plus pure de l'air (partie qui porte ici le nom de Xéifiwp âda), jusqu'à ce qu'elles s'élèvent jusqu'à la lune , où elles reçoivent la couronne de la constance (ateq>,apog évaraO'Hag). Suivant cette fiction , l'Elysée et le séjour des méchants sont également dans la lune« La séparation du vég et de la %fwx^ se fait dans la lune , où la rffvxii est enterrée , comme le corps avoit été enterré dans la terre , et c'est alors que le pig s'élève à sa véritable patrie, au soleil (^^').

Ces fictions du philosophe de Ghéronée prouvent que les personnes éclairées restoient toujours fidèles aux opinions populaires. Nous retrouvons ici jusqu'à la forme humaine de la i/zi/x^ V^^ ^^^^ avons remarquée dans flomère. En général ce sont les mêmes fictions , quoi* que arrangées d'une autre manière et employées comme enveloppe d'une idée vraie et sublime (^^^).

(a<^') Plut, de scr. ,num. vind. T. VIII. p. 229—246. Tbespésie raconte tout cela , après avoir été mort et ressuscité.

Uoe ombre loi dit: èâè fàç to* Té&yiiJtaç, àXXà f^oùça TMf^ àf*'i)Q^9v > iv vtf a&it,aTy HavaXéiok^aç, p. 233.

(atfsj Plut, de fac. in orb. lun. T. IX. p. 717—726. cf. Amat. ib. p. 69. Comparez avec cette description celle du spectacle dont fut témoin Timarque dans Tantre de Trophonins , de gen. Socr. T. VIII. p. p.>332 sq.

(affp) On fiera bien de consulter Ici les sa?antes et judicieuses

D'un antre «Më /le peuple , quoique aUacbé «vp: aneieEioes erreurs , n'en avoit pas moins 9es idées qui lui étoient propres sur la transmigration des morts dans les régions oélestes* Il suffiroît ici de nous ra]^eler oe qne nous avons dit au sujet de Tapothéose et de Timmortalité accordée à quelques personnages illustres. La différenœ est éTidente , il est vrai ; les philosophes se figuroioit toutes les âmes comme des substances âhérées : fim» mortalité accordée à Iphîgénie , à Stemnon , et à plusieurs autres n'est pas une immortalité de l'a» me, ce n'est autre chose qu'une prolongation de l'existeoce ou une réspurreclien du corps. Ce n'est pas l'âme d'Hercule qui quitte le bûcher et monte au ciel, c'est son corps revêtu de ses armes (^'''). Apollon dit à Oreste: cette Hâèné que tu voulois tuer, la voilà dans les nues : elle n'est pas morte , elle de* meure auprès de ses frères Castor et Pollux(^^'). L'auteur de l'hymne à Thétis , rapporté par Philostrate, s'adresse ainsi à cette déesse : Ce que votre fils avoit do mortel repose au sein de la terre, la partie immortelle (c'est à dire de son corps) , que vous lui avec communiquée, demeure dans le Pont Euxin (*^^)* Ce* pendant ces fictions populaires avoient cela de commun ffveq les idées des philosophes que les unes ainsi que les autres représentoient le séjour dans le ciel comme une récompense de la vertu. Chet Euripide , il est vrai , Hélène n'est reçue dans le ciel que parce qu'elle

notes de Pimmortel Wyttenbach sur le passage cité du line de ser. Dum. vind. Vol. IL part. L p. 424 — 456.

(•^°) Sophocl. Phil. 717. *♦' é xàUaamç à^ijq ^(oVç

TlXà^éy 7tq.oi,v> cf. 1396 sq.

(*'') Eur. Or. 1629 sq. Sfamafiêrti te xê &a*5ça TfÇQÇ ai&if»

Cependant Hel. 1682 sq. son apothe'ose a lieu après la mort.

l"^*) Philostr. Heroic. XIX. 14 fin. (p, 741 fin.) e^n^à /^h oaov qtva^ç fjytyué toi>, Tqoia là^t' aàq &* oaov à&a^àts y«-

êloft fiMé 4e Jupttèr , tMAê eeoi appàrlMDi phitél aux anciennes fidioiiis. Au contraire , pour ne pas parler des Dioscures , d'Hercnie etc. , qui furent déifiés à cause de leurs vertus, Anttpatcr de Sidon dit des bons rots que Jupiter les feit monter à rOlytnpe(*^'). Quelque-» fftris le ciel est équivalent sus lies des bienheureux (^'^). n y a deux endroits eu les morts sont rassemblés , dit un poëte , l'un est sous la terre (c'est le jiéjour des iméchants) , l'autre est dans le ciel , parmi les étoiles (^^')é Suivant Piutarque , Jupiter-Ammon renvoya les am«bassadeors de Cimon » disant qu'il n'étoit pas nécessaire de leur répondre, parceque Cimon étoit déjà chez lui {^^^). Suivant Xénophon , une apparition , qui vendjt préparer Cyrus à sa mort prochaine , lui dit : Pré« paret vous , ô Gyrtis , car bientôt vous viendrez auprès des dieux (^'^). Dénys d'Halicarnasse , dans le dis cours qu'il met dans la bouche de Yéturie, la mère de Goriolan , lui fait distinguer l'empire des morls ,

(•^») Epigr. XClï (AnlboL T. 11. p. 35).

TqIbç â» ^Mi'âaç , Zivq â* iç "Olv/iTToif àyttm

(•î^*) Diod. Epigr. XIII (Anthol. tl. p. 173).

•— *- El ai Mi¥êti^ifw

(*^») Antbol. T. XIII. p. 779.

*£v ai vt&vtè&Ohv éftiiyvi^èfç yê trtkvokv

U ajoute modestement :

Hq OTQatiijç iïç êifil , Xa^^i^ &t6if ^ftfkov^a* Je crois qo^i faut lire dans le second vers ^7tox^^'»^n^ L^^igramme XXXIX fp. 794) paroît être un peu plus dans le genre philosophique î ici le corps repose dans le sein de la terre :

Et néanmoins la ^v/ij est reçue dabs le banquet des dieux. Mer^ cure l'y avoit introduite en la prenant pa^ la main ^ elle s'assied , sur un trône d'or , elle mange avec les dieux et leur verse k boire. p7tf) Plut. Cim. 18 (T. m. p. 215 &a.). (•'7^ Xenoph, Cyrop. VIII. 7. 2. -5va*<i;df « > 19 Jfv^f ^âii fàQ êlç #f«ç antké

oomme le séjour des mëchanto , d^avec l'éther pur et seretn où les gens de bien vivront heureux et contents (^'*). Mous avons vu que les expressions monter au ciel , être reçu par les dieux « et monter jusqu'aux étoiles sont souvent synonymes (^^^). Ceci a fait croire que Ton s'imaginoit que quelquefois les hommes de bien étoient jugés dignes de donner leurs noms aux constellations. Cependant il faut avouer qu'il est difficile de considérer ces fictions astronomiques comme des opinions populaires (^'^). Nous connoissons les constellations qui avoient déjà des noms de personnages mythologiques, lorsque Homère composa ses poèmes, Orion , la grande Ourse , les Pléiades. Le nombre de celles qui reçurent des noms dans la période qui s'écoula depuis le retour des Héraclidcs jusqu'au siècle d'Alexandre est très petit; les véritable^ auteurs de ces dénominations sont les poètes et les grammairiens de l'école d'Alexandrie. Mous avons déjà vu plus haut combien peu le culte du Ciel et des Étoiles avoit fait de progrès parmi les habitants de la Grèce encore libre et puissante. D'ailleurs on pouvoit se représenter les âmes des bienheureux reçus dans le ciel , mais certainement le temps avoit passé où l'on croyoit que les dieux ^ par une sorte de canonisation céleste , donnoient le nom d'un personnage illustre à quelque constellation ; aussi trouvera-t-on très peu de mythes astronomiques dans les auteurs qui

(»?•) Dloo. Hal. Ant. Rom. VIII. p. 522 fin. 524 in. (*^*) Voye* p. e. Diog. Laërl. p. 101. G.

— — TÔTo (tô câf/ko) yàg a^vôç

Cf. Socrat. Ëpist. éd. Orell. p. 31. VEv ê-ùatfimv x^^V i «««' jasoj Aristophane (Pax832) semble y faire allusion en ces vers:

OvK ijy àç* êâ* & XéyaOk ttaxà tov àéça »

mais il est évident que c'est plutôt une parodie de l'opinion commuue dont nous venons de parler un moment auparayant.

appartiennent à Tépoque dont nous nous occupons ici(^^'), et on n'a qu'à jeter un coup d'oeil dans Eratosthène et dans. Hy gin, pour se persuader que les récits qu'on trouve chez eux ne sont autre chose que lés anciennes fables appliquées à l'astronomie ; car les savants auteurs de ces jeux d'esprit n'ont certainemeol pas inventé eux-mêmes des fables pour expliquer la fi^re et la position ^ relative de quelque constellation» Réflexion gêné- Il nous reste à faire une observation

îSeX oJS^^îi q«î "'«"t P" ^ l'av«ntage de la religion relaiîTet à Véui des Grecs, Il y a peu d'opinions qui

futur* • . ....

soient aussi vagues , aussi incertaines , que celles dont nous venons de parler dans ce chapitre. Les poètes eux-mêmes , qui suivent fidèlement les anciennes traditions , en parlent quelquefois d'une manière qui ne décèle que trop leur incertitude à cet égard. U est évident que souvent on se représentoit les peines infligées aux méchants dans la vie à venir comme des effets extraordinaires de l'indignation divine. Souvent on lit: même dans l'empire des morts il n'échappera pas au courroux céleste ("*) > comme Antipaler de

(>**) Je me contente ici de renvoyer mes lecteurs k rouvrage du savant MûUer , Proleg. zu einer wissensch. Mythologie , ok cet aoteor a passé en revue le petit nombre de constellations

Îtti peuvent avoir reçu leurs noms dans la période dont je viens e parler , et des mythes astronomiques qui pourroient avoir été inventés dans cet espace de temps , p. 196 — 205. U résulte de l'examen institué par ce savant qu'il y a tout au plus un nouveau mythe astronomique dans Pindare et un dans Euripide. Ceux que cite Schaubach , dans son édition' d'Ératosthène , n'ont de fondement que dans une mauvaise explication des passages qu'on allègue pour prouver leur origine.

{*^^) P. e. ^ch. Suppl. 231. êâi *àif &&0V &wi^

^ijfTI if^aTOèAv ttljlaç nçà^uç vdâê* Et il ajoute :

Ztiiç àXXoç àif na/nSo^ vavdraç dittaçm et VS. 419. Vi< ié* èr JRâ% %Q¥ ^avévt* iXiv^t^uV.

GMoii dît de Diogëne que «ùémo ém^ TMipire d«B morte il huit Im méchants f**'), ni qu'AnâCféoB D'y a pu oublier «68 amours (**'^). Il eu est de même quaut à la téoompense de la Tertu. Chez Euripide, le dioeur , eu faisant set adieux à Aloeste, hii souhaite que Mcreure et Pluton la reçoiTent avec bienveillance, et il aje^te: Si dans «es Keux les gens de bien valent plus que les méchants « nous souhaitons qu'en jouissant de la récompense qui fest due , tn obtiennes une place à côté de Tépcnise ée Pluton (••»).

Ce ne sont id que des doutes: rincrédulité s'exprime quelquefois plus clairement encore. Je ne parle pas de ceux qui rtjetoient les fictions ffot l'empire des morts» Platon , par exemple, le grand apAtre de l'immortalité de l'âme» avertit les citoyens de sa république de ne pas «roire à la description de l'empire des morts qu'on trouve chez Homère (**^). Hutarque , qui certainemttit ne doutoit pas de l'immortalité de l'àme, s'exprime ainsi sur les opinions vulgaires : On sait que la mort est le terme de la vie: la superstition ne s'y borne pas: efte transgresse les bornes posées par la nature ; sa crainte dure plus que la vie ; elle attache à la mort des idées de peines éternelles (proprement immortelles) ; le moment oà rhomme jouira du repos est pour lui le corn* mencement d'une inquiétude infinie. Voilà les portes du souterrain qui s'ouvrent, voilà les fleuves de feu qui jaillî«B«nt , des ténèbres itnpénéirablea obscurcissent la vue 5 on entend des voix lugubres , on voit des spectres ,

(^•) Epîgr. LXXX <Aotkol. T. IL p. 28).

(•»*) Epigr. LXivi (ik p. 87).

(••*) Eurip. Alcest.747. êl ât t» «ç^xf»

<>••) PJtf. et JUf. lU- p. 432.

des juges, ded bourreaux, dés gouffres ef des précipices, rem()Iis d'une infinité de niaux(**^). Cepeii« dant tout en reconnoissant la justesse de ces réâextons , on conçoit aisément combien il étoit facile de se dégager de toute croyance à cet égard, lorsqu'on entendoit des gens sensés se moquer de ce que dans sa jeunesse on avoit appris à ooùsidérer comme des Tentés indubitables. Nous avons déjà vu des pbiloso* pbes aTouer qu'il faut des fables pour contenir dans le dcToir le menu peuple (*••). Isocrate, quoique admettant la continuation de l'existence de l'bomme dans un état futur (••^), prouve assez, par la manière dont il s'exprime , qu'il ne croyoit pas qu'après la mort on sera obligé de répondre de ses actions. Les états , dit-il , doivent exercer la vertu et éviter le vice plus encore que les individus , car il n*est pas impossible qu'un impie ou un méchant meure avant d'avoir reçu le châtiment que méritent ses forfaits : les états , étant immortels , doivent craindre de se voir punis tôt ou tard par les dieux et par les hommes (^^*)*

f »«') Plut, de superst. T, VI. p. 636 , 637. Dans un autre endroit (de occutt. viv. T. X. p. 647) il dit : Ife craignez pas que Us vautours vo^us déchirent les entrailles^ car tous n^ea aurez plus après la mort : le véritable supplice des méchants est

l'oubli (àdolla ital àyvoka xaï TfavTiFXœç àq)a'Pt>a/*6q), Le SChO-

liaste d'Aristide dit que les supplices de Tantale , d'Ixion et des Danaldes ont été placés if àîâa f parcequ'on ne les connoissoit

Îue par oui-dire e( qu'on ne les avoil iamais vus. Arist. T. II, p. Ië8. 1. 20.

^288^ Tim. Locr. de anim. niund. {Gai. Opusc. Mytà^ctc» p. 5660- L'incrédulité à cet égat d est fortement exprimée daas l'une des épigrammes de Callimaque , JI[IY. p. 194. Cependant il y a d'autres épigrammes attribuées à cet âuiteur qui i«dk^ quant une «picion contraire , p. e. XI. p. 192. et XXVIIL p» 202 fin. Voyez ce que Platon dit de ses contempsraios TheaDL p. 129. A.

(««») Isocr, Buag. <Oratt. Att. T. JI. p. 211. L 2.). C^'') Isocr. de pace (Oratt. Att. T. II, p. 206. 1. 120.).

Ajoutet à cela qoe les Grecs étoient ordinairement ai oooupés de leur existence actuelle, qu'il leur étoit difficile de se détacher des idées qui s'y rapportent, même en pensant à la mort. Combien de fois la mort n'est* elle pas représentée comme un repos éternel ; combien de fois toute idée de malheur après la mort ne s'attachet^Ue pas au corps caché au sein de la terre (^^') ; combien de fois l'idée de bonheur ne se bome-t-elle pas à la gloire qui s'attachera à la mémoire des défunts.

Voyez Lysias , dans son discours funèbre , emprunter la plus grande consolation à la nécessité imposée à tous les humains. Pourquoi nous désoler , dit-il , la mort attend les plus lâches comme les plus braves ; si , après avoir échappé aux dangers de la guerre , on pouvoit être assuré de l'immortalité , à la vérité , il ne faudroit pas cesser de pleurer les morts : mais , puisque au contraire les maladies et la vieillesse feront un jour ce que les armes de l'ennemi n'ont pu faire , il faut regarder comme les plus heureux ceux qui , n'attendant pas la mort que le sort leur prépare, mais choisissant d'eux-mêmes celle qui leur apporte le plus de gloire , terminent leur vie en combattant pour la cause la plus belle et la plus digue d'être défendue. On les pleure comme mortels , on les loue comme immortels ; l'état leur donne la sépulture, et ordonne des jeux pour honorer leur mémoire , parcequ'un guerrier mort sur le

^aPZj ])e ]^ ç^iiQ formule cooDue »99p ai ao* x^«^* Si les dieux soDt justes , dit Me'nélas , chez Euripide (Hel. 857 sq.), ils couvriront d'une terre légère le brave guerrier mort sur le

mmmmmm-^0 y «»«mvg«a^ A V^kVim*|^S\/ ^A\i ^J^\JU^ U 1«A OV*'* |/K S * ^J «A« AA 9\« |#t>ia.bM* w

ou dont les restes sont exliumés. £lian. Y. H. YII. 7. De mêm» Crinagoras, Anthol. T, II. p. 136. Epigr. XXXIV.

Jtf^ «*9r]7c &àifa%0'9 fikora i'^cy — — —

— — — - ^âll i*€tX0

champ de kataine mérite les mêmes homiemrs qae les dieux immortels. Pour moi , c'est ainsi qu'il tmnine , je leur envie leur sort , et je ne juge heureux d'avoir vécu que ceux qui , ayant reçu des corps -périssables , laissent après eux une gloire immortelle (*'*). — Je sais qu'on peut parler ainsi , sans nier l'immortalité de l'àme: cependant il est remarquable que , dans un discours fu« nèbre , on ne dise pas un seul mot d*une existence fiiture , et qu'on se borne uniquement aux intérêts d'ici bas« Chose remarquable, mais non étonnante dans un dis» cours prononcé par un Athénien.

D'un autre côté , quoique les idées sur l'état futur fussent incertaines , quoique les fables des poètes prêtassent souvent au ridicule , il n'en est pas moins vrai que ces idées existoicnt, et que les fables avoient plus d'autorité que les philosophes ne paroissoient vouloir leur accorder. Les avertissements mêmes des philoso*» phes , que nous venons de citer , le prouvent. Sextus Empiricus , pour prouver que la généralité d'une opinion n'en démontre pas la vérité , allègue justement ces ia* blcs dont nous parlons ici(^'^). Piutarque fait ob« server que c'est la conscience qui fait craindre aux méchants les châtiments de la vie à venir; que les hommes de bien au contraire espèrent que la mort les récompensera des sacrifices qu'ils ont faite dans cette vie , les consolera des pertes qu'ils j ont essuyées y leur r<$ndra les parents et les amis qu'ils ont vu mourir, et leur procurera l\)ccasion d'augmenter leurs connoissances et de cultiver la philosophie ; tandis qu'il n'y a personne , quelle que soit d'ail-

(•^*) Lys. Epitapb. (Orait, Att. ï. L p. 189 fin. 190.) X^^nopboD (Ages. XI. 8) dit d'Agësilas : *Afï âè àfta^âaltutêi^ if<yt

{^^*) Sext. Ëmp.' adv. Math. IX. 66. 'Or* nmi ^rs^l tmv iv

leur» Vidée qnTU.s» lome de Vém futttf , qUi il^UH>nto VOée ie raaëahtisaeaaoat. Il n'y a persouno , ûii*i\ ^ qui n'aime mieux se laisaer déchirer piur le Cerbère ou porter de l'eau aveo les Danaïdes, que d'être oou^ damnd à ne plus ensfcer du tout(*^^). L'auteur de la préface des lois de Zaleueus dit qu'on doit constamment avoir devant les yeux le moment qui méi^ tra un terme à notre existence s c'est alors , ajout^^f t4l , <pie tous les hMimes se repeateaV de leura etimes et souhaitent d'avoir toujours été justes et honnêtes (^^'). 'A l'apprcohe de la mort, dit Pla« tan , les fables sur l'empire de Plutoû , dont ou s*est moqué jus<pi'dors, commencent h effrayer celai qui a quelque (»îmo à se reprocher. U s'éveille comoie d'uu •ange,' et il craint que ce qui jusqu'alors lui a paru une ^«ine chimère ne devienne bientôt pour lui une terrible véiîté(.»^«)*

Lea réllexiotta que noua Tenons de faire sont éga*lemenl appliquables k lH contradiction qu'on peut wtflMirquer entre les opinioos sur les mystères et celles dont BOUS Tenons de parler (*^'). I«a superstition ou la «evtume &i9oit accourir la foule aux mystères d'Eleusis f aussi, a^il étoit vrai (et qui auroit pu.prouverle oon*tvaira?) que 1» vertu même ne garantissoit paa dea uioonvéïHeBts que présente le séjour dana le sombre enpire dea morts ,. quel eat l'homme qui croîroit avoir payé trop cher le repos de son coeur , quand mémo

{ap4J j^9 ^^ fjj^y àXni&a x'ijq d^^açafaç) èllyov &4» A/^^m» tfdvvaç tlvuk nai Tfdaaq TTQo&ifiBÇ x& Ktqfièçta âia&àn'Vtit&a!» , uni yoffSy êiç tèt» rçi/vèoi :fv/^pw (sec« Retsk.), Sfftfc il» «4* iï^eu fA6ifo^ âkai$éifo>at , iifià* àiftuqtB-hob* Plut, noo posse suav*

vîv.. sec. Epie. T. X» p. 546. J'iovits mes lectsurs k lire tout ce raisonneiaent , p« 542-*-549 ; il est remarquable.

^«»«) Zaleus^ pcocam^ ap. Stoh. serm. XLII, p. 292. (»»«) Plat. Rep. I. p. 411. B. (A^) Oq^ trouvera' \ ce soiet plusieurs tisons judicieuses chez J. H. Vas», AntisymboUk i T. I. p. 215-^23^.

il auroil dû Taoheler par des épreuves plus pénibles que ne Tétoient celles d'Eleusis. Cependant le méchant s'estin)ioit-il toujours assucé de son salut par ce moyen? Nullement. Le sentiment moral Temportoit sur la superstition. Oa croyoit se garantir par Vif nittation ; mais la Tois de la conscience ne se taisoit pas ai facilement , et , à l'approche de la mort , on eommençoit à révoquer^ en doute l'efficacité d'un remède dont il étoit impossible de connottre la vertu par expérience.