CHAPITRE XI

Opinions sur les devoirs que la religion impose aax hommes envers la divinité. Familiarité qui existoit entre les dieux et les hommes. -— L'iotërêt mutuel des dieux et des hommes , motif de la religion. — Jusqu*^ quel point on peut dire que les

' Grecs côtoient idolâtres. — Côte favorable de la religion des Grecs. -~ Purificatiobs et expiations. —* Sacrifices humains. Abstinences. Réflexion sur Tesprit de la religion des Grecs. — Imprécations.

Opinions sur les jH^près avoîr examiné les opinions des

devoirs que lare- "^ ■ j. i • »-i

lî(ponîmpoMaux Grecs sur les dieux, sur le soin quils

d^SttUé^FamHW P"*®°®*®"* ^®* affaires humaines et du arité qui exittoit maintien de l'ordre et de la justice parmi J^'îJ^Jj^"*** les mortels , nous passons aux devoirs qu'ils

croyoient avoir à remplir envers eux.

Nous avons examiné la mythologie et la théologie des Grecs : nous allons nous occuper de leur culte.

Dans la première partie de cet ouvrage , nous avons parlé des traditions sur l'intervention familière des divinités dans les affaires humaines : nous avons vu Apollon servant Admète ou aidant Alcathos à bâtir des temples. Les poètes de la période qui nous occupe ici , non contents d'imiter ou de répéter les anciennes fables (') « ont conservé les principes qui

(') En voici quelques exemples. Apollon et Admète, Enrip. Aie. in. Minerve et Chariclo , Gallim. H. in Pall. lav. 57 sq. Dicé conversant familièrement avec les hommes , Arat. 100 sq. Junon , sous la forme d'une vieille , descendant sur la terre , pour voir et éprouver la conduite des mortels , Apoll. Rhod. IlL 66 sq. Mercure , Priape et Y^nus s'empressant \ consoler Daph* nis , Theocr. Id. I. 77 , 81 , 95. Voyez encore les paroles qu'on mettoit dans la bouche des dieux , dans les inscriptions qui de'* coroient leurs statues , p. e. Plat. Epigr. XIII , XIV , XV (AntboL T. L p. 105).

leur sen'eat de base. Pour s'en convaincre, il ne but qu'un passage du plus pieux des poètes grecs , de Pindare. Le poète pythagoricien s'exprime en ces termes: Les dieux et les hommes doivent l'existence k la même mère , à la Terre , mais leur pouvoir est bien difierent« £n comparaison des dieux , les hommes ne sont rien : le ciel d'airain , au contraire , est immuable. Cependant ils se ressemblent sons quelques rapports : les hommes , ainsi que les dieux , sont des êtres doués de raison , et Alcimidas , par ' ses forces , prouve qu'il est allié à la famille céleste; les victoires qu'il vient de remporter le rendent digne de l'amour des dieux immorteis(^)« — Aussi les traditions dont nous venons de parler ne se bornent-elles pas aux siècles héroïques. L'ordre que Proserpine donna en songe à Pindare , la visite qu'Esculape rendit à Sophocle (') le prouvent. Les effets de ces opinions étoient les mêmes. En parlant des oracles , nous avons souvent eu l'occasion de faire observer le ton familier sur lequel on s'adressoit à la divinité. On se rappelle les reproches que Grésus fit à Apollon: Alexandre n'en agit pas autrement avec Esculape. Après la mort d'Héphestion , il fit observer à ce dieu qu'il devoit être persuadé de ne pas avoir mérité les dons qu'il lui offre, parcequ'il n'avoit pas sauvé son ami(^). Nous ne citerons pas l'impiété de Ménécrale ni celle du tyran Gléarque, qui se vantoient d'être dieux eux-mêmes; nous ne parlerons pas des esprits forts d'un siècle plus ré-

C) Pittd. Nem.. VL

Miàç ai TTifiofie'p Mafoôç àfiçÔTtooê» etc.

(») Plut. Num. 4; (^) Arrian. Exp. Alex. VIL p. 472. Il y a même des auteurs

2ui rapportent qu'Alexandre fit de'truire le temple d'Esculape k ■cbatane ; mais Arrien déclare oe pas croire que ce prince eût pu être aussi impie.

oeot('): il saffit de Toir les Athéniens prier Apollon de respecter leur qualité de suppliants (^) , ou \ Phidias prier Jupiter de rassurer par un signe qu'il

! éloit content de la statue qui lui aToi^ été consa-

crée (')• Si les Thurions crojoient faire plaisir à Borée , en lai accordant le droit de cité , pour le récompenser d*avoir détruit la flotte que Dénys le tyran avoit envoyée contre eux(^), il n'est pas éton* nant que les riverains du Méandre oondamnassenl ce dieu à une amende (^). A en juger par une fable d'Ésope » les Grecs en agissoient quelquefois aveo leurs dieux comme le faisoient les sauvages aveo leurs fétiches C®) ; au moins ne se génoient^ils pas de leur dire les injures les plus grossières. -^ Si tu exauces ma prière ^ dit un berger à Pan , je souhaite que les garçons t'épargnent les oignons (avec lesquels ils le jetoient) : mais si tu ne le fais pas , j'espère que ta peau soit déchirée et que tu te couches sur des orties (")• On

(S) Voyez p. e. Tentretien comique que , suivant Piutàrque» le philosophe Stilpon eut en songe avec Neptune , Plut, de pn)tecC« virt* sent. T. VI. p. 310. Voyez une autre réponse donnée par Stilpon à Bhe'a , Athen. X. 19.

{^) Herod, VU. 141. (^ Pans. V. 11. 4.

(«) ^lian. V. H. XII. 61.

(9) Voyez plus haut T. VII. p. 15.

('^) C'est la fable de Fhomme qui brisa une idole de bois qu'il avoit envain priëe de le bénir. Le sens moral est encore plus e^ mique que la fable. La fable enseigne , dit Tauteur , qu'on ne gagne rien ^ honorer les méchants , mais qu'il faut les battre pour en retirer quelque profit. Fab. 21. p. 11. On pourroit croire que cette fable fut d'origine plus récente , peut-être même destmée k tourner en ridicule ridolâtrie: mais voyez Ânacréon (Anthol. lyr. éd. Mehlh. p. 6. »\). menacer son Amour de cire de le jeter au feu !

('^) Theocr. Id. VII. 106 &({* Voyez encore la manière dont Daphnis parle de Vénus (Id. I. 100 sq^) , et les paroles comiques que Léoiiidas de Tarente attribue ï. une statue de Mercure (Epigr. XXIX Aotb. T. I p. 161). Nous les a? ons déjlà citées en parlant de ce dieu.

Qonnott les satires faites par les poètes comiques sur la manière pea décente dont on offroit des victimes aux divinités ('^). Les Sicyoniens, ne voyant pas moyen de s'acquitter du voeu qu'ils avoient fait d'offrir journellement un sacrifice el d'envoyer une procession à Apollon , firent représenter ce sacrifice et cette procession sur un basrelief ou par un groupe d'airain qu'ils placèrent dans le temple de Delphes (' ^). Xénopkon as- «ire que les chasseurs laissent à Diane les lièvres qui leur paroissent trop jeunes ('^},

Après ces preuves de l'opinion vulgaire , on pourroit se passer de celles que nous offrent les poëtes , d'au* tant plus que nous en avons cité plusieurs auparavant» Cependant il faut distinguer d'avec les expressions peu mesurées qu'on trouve partout les extravagances qu'Eu* ripide met souvent dans la bouche de ses personnages. En lisant ces passages , il est difficile de ne pas croire que le poète ait eu en vue de rendre méprisables les dieux qu'adoroit le peuple. Ménélas, en invoquant la secours de Pluton, rappelle à ce dieu le grand «ombre de cadawes qu'il avoit reçus à cause d'Hélène: par con» séquent , ajowle-t^l , rends les , ou force cette femme (Théonoé) à me rendre mon épouse ('^). Amphitryon dit à Jupiter : Je te surpasse en vertu , quoique je ne sois qu^un mortel. Moi je n'ai pas abandonné les enfants d'Hercule. Tu sais bien te faufiler avec les

(<s) Voyez p« e. Pkerecr. fr. Exe. Grot. p. $11. Eubul. fr. 659. Meoandr. fr. p. 71&. La coutume d'offrir ^ Tërée des pierres au lieu de farine (Pans. I. 41 fia.) semble avoir son oripBe dam no désir prononcé de lui téa¥>igtter du mépiis. Au contraire , la pomme ornée de quatre petits hâtons , comme pour imiter des pattes , et de deux autres qui signifioient des cornes , offerte ^ Hercule , pour suppléer au bélier qu'on devoit lui offrir (Poli. Onom. 1. 31) , est plutôt une preuve de la piété simple et oalre des siècles reculés.

(«•J Paus. X. 18. 4. («♦) Xenoph. VenaU ▼. 1*.

|>^) Eor. Hd. 9TSsq. B loi £t tout bonnement /mo^^ é'ïx**^*

femmes d'autroi; mais, pour sauver tes amis, ta n'en fais rien. Par conséquent Tun des deux, ta es nn dien impuissant, on ta es un dien injnste('^). — Tn te réjonis à la ▼ne d*armes ensanglantées , dit Ange à Hinenre , et si je fais un enfant moi • cela te panrft nn crime horrible (' '). — Il est inutile de parler des poètes conûcpies ; on sait jusqu'oà alloit la liberté ou plulAt la licence de lenrs exprèsrions ; il vlj a rien qui échappe à leur causticité , la di- Yination, les oracles, les mystères, les traditions et les dieux eux-mêmes. Les comédies d'Aristophane sont des satires sanglantes sur l'absurdité de l'anthropomorphisme (' *) ; et avec tout cela Aristophane défendoit la religion de ses pères. Les Nuages seuls suflBroient pour le prouver. Il n'y a pas de preuye plus conyaincante de l'indulgence et de la bonhomie que les Grecs attribuoient à leurs dieux.

Hais, «i l'anthropomorphisme étoit une source fréquente d'opinions indécentes sur la divinité , la superstition des enchantements rabaissoit la religion jusqu'au niveau du fétichisme. L^^Quel respect, en eflfet, pou voit-on avoir pour des divinités qu'on croyoit pouvoir contraindre à apparoitre aux hommes ou à satisfaire leurs moindres fantaisies. Cependant ces erreurs grossières ne semblent avoir obtenu de crédit que dans la seconde partie de la période qui nous occupe ici. Nous avons déjà fait \ observer les traces qu'on en trouve dans les poèmes d'Apollonius et de Théocrite. Les cérémonies des thénrges \ dont parle Porphyre, dans sa lettre à Anébon, et Eusèbe, appartiennent à un âge qui dépasse les bornes que nous nous sommes prescrites dans cet ouvrage.

(»^) Herc. fur. 339 sq. (»') Earip. fir. T. II. p. 430.

(<*) Je me contente ici de deux passages , de la description du ciel dans la Paix (vs. 176 sq. 198) et de la satire sar le besoin qu'avoient les dieux de victimes. Av. 190 sq. cf. 555 sq. 1513 sq*

L'intérêt mntnel Nous avona souvent eu oooasion de nous des iiommes^ et persuader que le motif le plus puissant de de la reli^on. la religion est l'intérêt ('^). On en trouve

encore plusieurs preuves dans les auteurs qui doivent ici nous servir de guides. Eschyle , lors* qu'il fait dire au héjaut, dans ses Suppliantes, qu'il ne eraint pas les dieux d'Argos , parceque ce ne sont pas eux qui ont pris soin de lui (^^) 9 Euripide , lorsqu'il représente Creuse animée du désir de se venger d'Apollon , mais retenue par la crainte que lui inspire la puissance de oe dieuC), Isocrate , lorsqu'il dit qu'il faut honorer Hélène par des dons et par des victimes, parcequ'elle peut punir et récompenser (^*) , Eschyle, Euripide, Isocrate ne disent rien qui ne soit très conséquent d'après les principes de la religion des Grecs.

Mais, si les hommes adorent les dieux , parcequ'ils peuvent en attendre du bien , il n'est pas moins conséquent que les dieux , qui en cela ressemblent parfaitement aux hommes , ne leur fassent du bien que lorsque ceux-ci les adorent.

Cette idée , souverainement absurde en effet , est cependant si commune , je ne dirai pas chez les anciens , mais même chez les peuples les plus éclairés , qu'il doit paroitre inutile d'en citer un seul exemple. Cependant notre devoir d'historien de la civilisation religieuse des Grecs exige ;que nous en alléguions au moins quelquesuns , comme nous l'avons fait en parlant des siècles héroïques.

('^) Le paysan d'Ésope abat Tarbre qui ne donne plus de fruit , malgré les prières des oiseaux qui y nichent , mais il respecte le tronc comme sacré , aussitôt qu il y trouve du miel. iEsop. fab. p. 110. <fU\

(">«) Esch. Suppl. 894. cf. 923.

(^') Eurip. Ion , 972 sq. Le vieillard lui dit : Venge-toi du dieu qui t'a fait du mal : elle répond : ^

C»"*) Isocr. Hel. Encom. (Oratt. AU. T. IL p. 245).

théùgaiâ » poav engager Apollon k défendre «a patrie eontre les M Mes » hii propote la iatisfaotion qu'il aura dea héoatoMbea et de^ fêtes , acoompagnées de musique et de dause , qu'on lui offrira Ib printemps prochain (^^). Étéoole y ohei Eschyle ^ en faisant une prière semblable pour sa ville natale , dit aux dieux t Je ne demande rien y je parle dans votre intérêt aussi bien que dans le mien ; car., si l'état prospère , on adore aussi les dieux ('^)* Si tu abandonnes les enfants d*un homme qui t'a honoré toiqoursi dit Oreste k Jupiter, où trouveras tu d'aussi riohes offrandes {*')• Anaoréon croit que Mercure exaucera ses prières , parcequ'il lui a offert des victimes (*^)« Dans les Héraolides d'Euripide ^ le choeur dit à Minerve qu'il ne seroit pas juste qu'elle ne dé« fendit pas sa ville , puisqu'elle n'a jamais manqué de lui offrir des sacrifices , qu'elle n'a jamais oublié le dernier jour du mois, et que les temples de la déesse re« tentissent toujours de chants et d'hymnes (*')é Lee dieux se laissent persuader par les présents qu'on leu^ offre (^*); les dieux, tout aussi bien que les hommes, aiment à se voir honorés (*^), voilà des sentences qui avoient

('*) Tbeogn. 755. Si , dans le ?ers 760, le poète avoit écrit tt^n-ofir^A» au lien de Tt^nr^^ci^o» > il âureit encore mieux exprima ûe qu'il a voulu dire, ''

(»♦) ^ck. VU. c. Th, 76. —— ^vfà rUnii^ Xrffw

HàXèç fàç «V TTffdaaBOa âai/ioyaç vii*, cf. 163*

OEdipe , en priant Dieu de délivrer le pays de la peste , lui dît: N'est*-ii pas plus agréable de régner sur un pays bien peaplé que sur un disert P Sopb. Oed. Tyr. 54.

(«<j £scb. Gboëpb. 252 sq. cf. 791 sq. 11 n'est pas étonnant •a ^ffet qu'on emploie les mêmes arguments en s'adreslant aux detunts» Ib. 479 sq. cf. Sopb. £1. 450.

('^) Anacr. epigr. 20. p. 135. éd. Holst.

(•') Eurip. Uerad. 770 sq.

(••) mi&ênf ââçm Mai &€8ç iôyoç. EuT. Med. 964. ^>^j "J^vfar» yàç â^ uàif &tâit ylvs^ tédé »

T^é^œft499i> j^aiQ8anf àitû'çàifrtay ^9r«. Eur. Hipp. 7. Vous vous réjouissez , dit Tirésias k Pcntbée , de voir la foule se

fc peu près faulmté d'axiomes. Absolument comme TaToit fait HomArc , Callimaque représente Apollon sV mnsant à Toîr les danses qu'on exécutoît en son hott«aeurC^);' et un poète bien plus récent encore déclare que les dieux sont si charmés de voir de belles choses , que, lorsqu'on s'approche de leurs temples avecuumoroeau de crystai k la main, il n'y a pas d'immortel qui puisse refuser ce qu'on demande (^')« ApolloBius de Rhodes n'aToit donc pas à craindre d'offiraser le sentiment Religieux âe ses oompatrioles à lorsqu'il représenta lason disant qu'Apollon lui avoit promis de lui montrer le chemin, à condition qu'il lui offriroit des tictimes {^^)i ni lorsqu'il représenta Triton acceptant un cadeau que lui font les Argomutes , pour les renseignements qu'il leur avoit donnés asur la route qu'ils dévoient suivre (*^).

En voiià pour les poëtes. Les historiens et les philosophes mêmes ae parlent pas auirement. Huéaophon rapporte sans hésiter que son devin Eudide lui fit obser^ fer qu'il n'avoit pas obtenu ce qu'il désiroit , parce^ qa*il n'avoit pas encore oSdfi des sacrifices à Jupiter IfiliofaiBS ('^)* Le même auteur trouve qu'il n'y a rien

presser k votre porte , et d'entendre votre nom célébrer par la multitude : eh bien , Baccbus est du même avis , il aime aussi qu'on le respecte et qu'on rbonore. 'Eurip. Bacch. 319 sq.

(«""j H. in Apoli. 65 sq.

(' ) Orph. Lith. 172 sq. cf. 226 sq. et daos d'autres endroits. Ceci a sans doute rapport aux enchantements , mais les enchantements même sont basés sur ie principe dont nous parlons ici. Aussi l'auteur de ce poème professe-t-iî absolument les mêmes idées que Callimaque , voyez p. e. vs. 101 :

Diodore , en parlant de Penceos que produit l'Arabie , le qualifie de ^«oîTç 7t(^oaipèké0t arov , comme nous parlerions d'un objet de luxe tris recherché. T. I. p. 161. 1. 20.

(«•) Apoll. Rhod. 1. 360 sq.

(**) Ib. IV. 1588 sq. C'est absolument un guide qui reçoit un pour-boire. (*^) Xenoph. Auab. VU. 8. 4. .

de plus naturel que de voir les dieux favoriser de préférence ceux qui ue se bornent pas à s'adresser à eux et à les flatter , quand ils ont besoin de leurs conseils , mais qui s'empressent aussi de les servir, lors même qu'ils se trouvent dans la prospérité et dans Fabondance (*^). Suivant les Grecs , l'honnête homme prend soin de s'aoquitter de ses obligations envers les dieux, en leur offrant des victimes , et envers les hommes , eu leur payant ce qu'il leur doit('^). Je ne citerai pas ici l'assertion de Glaucon, chez Platon, qui assure qu'on croyoit que les dieux donnent la préférence à l'injuste , pourvu qi|[il soit riche , parcequ'il est mieux en état de les honorer que le juste, lorsqu'il est pauvre (3^). Le philosophe expose ici l'opinion d*hommq|S pervers qui tÂchoient de défendre leurs injustices; mais écoutons Hippocrate , l'un des hommes les plus éclairés de son siècle. Ce médecin , pour prouver que l'impuis» sauce des Scythes n'est pas un effet de la colère divine , raisonne ainsi : Si cette maladie venoit de Dieu , plus immédiatement que les autres, elle n'attaqueroit pas exclusivement les nobles et les riches , mais elle affligeroit tous les Scythes indistinctement , et même les pauvres de préférence , au moins s'il est vrai que les dieux se réjouissent en se voyant honorés et admirés par les hommes , et qu'ils les en récompensent. Car il est naturel que les riches , ayant plus de moyens , honorent souvent les dieiix par des sacrifices et des dons de toute espèce , tandis que les pauvres' le font moins , d'abord parcequ'ils n'ont rien à donner , et encore par-

(«*) Xenopb. Cyrop. I. 6. 3. Mag. Eq. IX fin. (»tf) Plat. Rep. L p. 411. C. — M^r av é^tLlovTa ^ &êlf

{»n Plat. Rep. II. p. 423. E.

cequ^ils ont eux-<mémes raison de se plaindre des dieux, comme des auteurs de leur misère (^*).

En lisant ceci , on seroit tenté de dire avec Socrate que la sainteté est un trafic ('^). Aussi non seulement on s'informoit quelquefois si le dieu étoit content (^^) » mais on marchandoit aussi avec lui(^'}| et, s'il ne satisfaisoit pas à ses engagemcgits , on ne manquoit pas de s*en plaindre. Chez Eschyle , Glytemnestre reproche aux Euménides leur ingratitude , parce qu'au lieu de se ressouvenir des libations qu'elles ont léchées (c'est le terme qu'emploie le poète) , elles laissent échapper le criminel qu'elles auroient dû poursuivre (^^). Chez Sophocle , Hercule fait le même reproche à Jupiter (^^). Suivant le récit des Lydiens rapporté par Hérodote , Grésus s'adressa à ApoJlon dans les méiaaes termes qu'emploie Chrysës dans l'Iliade (^^) ; et, même après que ce dieu l'eut sauvé d'une mort certaine , il lui envoya des ambassadeurs , avec ordre de lui demander s'il n'avoit pas honte de l'avoir trompé par de faux oracles, et s'il étoit permis aux dieux des Grecs d'être ingrats (^^).

(^") Hippocr. de aër. aq« et loc. 111. (*^) Eutyphron a voit dit que la sainteté' est la science d'offrir des victimes et de prier , et qu'offrir des victimes c'est donner aux dieux ce dont ils ont besoin , comme prier c'est leur demander ce qui nous manque. Ici Socrate dit : ^EfATroç^nif aça t*ç

Plath. Euthyphr. p. 53. D.

(♦o) Herod. VIIL 122.

(41) Voyez le passage d'Arrien , cite' plus haut (Perip. ?• p. 22), sur la manière dont on marcbandoit avec Achille.

(*a) iEsch. Eum. 106 sq.

(♦») Coph. Trach. 995 sq. 0*W

*E7tl /lo^ /lêXim X^R^'^ tjvvaaç»

(44) Herod. I. 87. £ï %y ol ttêxaç^at^éyoïf i^ avvS iâotQ^&ij»

(4<) Herod. I. 90. La réponse d'Apollon est très mode're'e et très satisfaisante, cf. Nicol. Dam. p. 68, 69. ed.Orell. Le pieux Xénophon raconte lui-même qu'il ne se plaignit pas du dieu ,

S(tt

▲Idphttn n*a donc pas eugérë, lûrii|ii*it fait éorire à ThalUscus : Nmis languissons toujours après la plnM t Ot cependant doos n'ayons rien omis pour fléchir Jupiter; tous nos voisins ont apporté quelque chose, l'uii un bélier , Fautre un bouo , un troisième un ooohon ^ les pauvres des gftteaux , ou , s'ils n'avoient pas au* tre chose , quelques grains d'encens : mais il parott que nous en serons pour nos dépenses* Jupiter ne nous écoute pas; probablement il est occupé ail-> leurs (^^). — Artémidore raconte que quelqu'un promil un coq à Ssculape, à condition que ce dieu lui conserveroit une bonne santé pendant toute l'année , et que quelques jours après il lui promit un autre coq, si Bsculape vouloit lui garantir , pour toute sa vie , l'usage de ses jeux. Esculape lui apparut , et lui dit : Un coq me suffit. Aussi l'homme ne devint*il pas malade, mais il eut une forte ophthalmie (^'). Esculape montre ici un sentiment d'indépendance rare dans les dieux grecs.

La religion des Grecs étoit une réjouissance tant pour les dieux que pour les hommes. La danse et le chant , les repas et les fêtes joyeuses j tenoient la plus grande place; les larmes en étoient bannies(^'); souvent les bons mots et les pasquioades y étoient requises (^'). Si les banquets ne se célébroient jamais sans libations , les sacrifices eux-mêmes étoient des banquets ('^). U n'y a que les fêles con-

Îarceqae les signes avoieot été Aocomphs (Â.aab. VIL 8. 23). ^ar conséqueol , s'ils n'avoieot pas été accomplis , il aurait fait comme Cresus.

(^) Àlciphr. Epist. IIL 35.

(^7) Artem. Ooeir. V. 9. (^«) Eurip. Iph. A. 1490.

(^^) p. e. daas la proces^on qu'oo célébroit en l'honoeur de Gérés {yë^vQkOfiol) et dans les fêtes de Bacchus.

(«o) Voyez p. e. Antiph. de yenef. (Oratt. Att. T. L p. 9. I. 17). Porphyre (Abstin. II. 25. p. 146) prétend que l'on iinmo-* luit toujours des animaux qu'on pouvoit manger. Il oublie les chevaux « et il se trompe en disant qu'on ne sacrifioit jamais des ânes.

MBfëas aux dîTuilés qui deToint leur rang à Tapothé* O0é oo «ux héros, qui eussent quelquefois Taîr de fètei fimèbresC^); et cependant les sacrifices qui les ao*» ocMBspagttoient étoient encore regardés comme agréables aux màoes du défunt.

Josqa'à quel II j une autre réflexion à faire, D

étoieot idolâtres, pie confondoit souvent les images des di**

▼inités aveo les divinités elles-mâmës» au moins qu*il leur attribuoit des choses qui ne sauroient être attribuées à des objets inanimés.

Je auis loin de prétendre que cette opinion fût lia article de foi généralement reçu. Il est inutile de dire que les gens édairés ne doutoient pas un moment que les statues ne fussent que des images, des symboles de la divinité (^^) ; les gens du peuple même, lorsqu'ils ▼oyoient les dieux représentés sur le théâtre comme des personnes, et souvent à côté de leur statues Cj,

(*') P. e. en Phooneur de Leucotliée (Plat. Laeon. Apopht. T« VI fin. 852) et d'Achille , fête dans laquelle les femmes de*voient se vêtir eo habit de deuil ; il leur ëtoit défeudu d'y porter de l'or. Lycophr. 859 sq. cf. Tzetz. ad 911. et Paus. VI. 23. 2 fin. Les Adonia e'toient d'origine étrangère. Appulée dit que les dieux de FÉgypte se plaisent k entendre des plaintes (plangoribus) , que les dieux grecs aiment la danse et le chant (choreis) , et les dieux des Barbares une musique bruyante (strepitu cymbalistaram etc ) , de Deo Socr. T. IL p. 149. Cf. Max. Tyr. T. I.

S. 137 , 138. et Plut, non posse suav. viv. sec. Epie. T. X. p. S2 , 633.

(is) Fausanias (IIL 15 fin.) , en parlant de la tradition suivant laquelle Tyndar^e , pour se venger de Vénus , avoit mis dans les fers les pieds de sa statue , ajoute que ceci lui paroit improbable , puisque ce seroit une vengeance puérile de s'en prendre k une statue. Voyez d'ailleurs , a ce sujet , les raisonnements de Platon (Leg. XL p. 082. G.) , de Maxime de Tyr (Diss. VIIL 2. T. 1. p. 131 fin. 132) , de Philostrate (Herolc. Proœm. p. 666. IL p. 673 in.).

C) Dans les ^octyiy^j^o» de Sophocle, les dieux emportent eux-mêmes leurs statues , pour ne pas les voir enveloppées dans

ou lorsqu'ils leur adressoient des prières , croyoient oertàinement à des êtres personnels et distincts des images qui les repré6entoient(^^). Mais d'abord la superstition attribuoit souvent à ces images des actions qui ne sauroient être que l'effet d'une influence immédiate de la divinité : on racontoit que des statues BToient fermé les yeux, qu'elles s'étoient agenouillées, qu'elles faisoient perdre l'usage de la raison à ceux qui les contemploient , qu'elles étoient couvertes de sueur , qu'elles se transportoient d'un lieu dans un autre C). Ensuite la présence des statues étoit souvent regardée comme un signe de la présence des dieux , et par tant quelquefois confondue avec elle. Pour s'assurer du secours des ^acides , on apporta leurs statues sur laflotte ('^)* L'orateur Lycurgue fait remarquer, comme une grande impiété, que Léocrate transporta d'Athènes à Mégare les statues des dieux , et que , par cette action, il priva sa patrie de leur secours C). Chez Euripide, Iphigénie s'adresse à la statue de Diane comme si c'étoit la déesse elle-même. Ne pre-* nez pas en mauvaise part, dit-elle, que je vous fasse

la ruine de Troye. Soph. fr. T. III. p. 434 fia. éd. Branck. Iphigéoie craint que Diane ne la voie transporter sa statue. Eur. Iph. T. 995.

(*^) Au moins est-il certain que les Grecs ne méritent pas les reproches exagérés et ridicules que leur font les pères de Téglise, p. e. Arnob. e. Gent. YI. 14 sq« Yoyez la réfutation de ces reproches par l'empereur Julien chez Dupuis , Orig. de tous les Cuit. T. III. p. 611 sq.

C) Je ne crois pas qu'on exige que je cite des passages à l'appui de ce que je viens de dire. Oo les ti*ouye partout.

(«*) Herod. VIII. 83.

(*') Lycurg. c. Leocr. (Oratt. Att. T. IH. p^ 203). On appeloit dietup les statues. Plut, de Is. et Osir. T. VII. p. 491 fin. 492. De Ik le bon mot de Stilpon , qui disoit que la Minerve du Partbénon n' étoit pas la fille de Jupiter , mais celle de Phidias. Diog. Laërt. p. 62. A.

abandonner ce pays et que je tous transporte à Athë* nés ; une déesse de votre rang ne doit pas demeurer ici , lorsqu'elle peut s'établir dans une ville aussi illustre que l'est la capitale de l'Attique C). Dans l'Agamemnon d'Eschyle, le messager s'adresse aux statues des dieux comme à des personnes , et il les exhorte à recevoir avec allégresse le prince qui leur apporte le salut ('^).

Il n'est donc pas étonnant qu'on agit avec les statues comme on le feroit avec des personnes. Polycharme raconte que des matelots assaillis par une tempête se rejouissoient d'avoir quelqu'un parmi eux qui possédoit une petite statue de Vénus. Us se prosternèrent devant elle , et , lorsque l'orage cessa , ils croyoient lui devoir leur salut (^^). Mous avons déjà cité cet adorateur importun qui brisa la statue de son dieu , parcequ'elle n'avoit pas exaucé ses prières : un autre , en vendant une statue de Mercure , la recommanda aux passants , en disant qu'il leur offroit un dieu bienfaisant et gardien de l'argent qu'on amasseroit (^'). Anacréon , ou quel que soit l'auteur du petit poème que nous avons aussi cité plus haut , en agisaoit de même avec l'Amour de cire qu'il avoit acheté ; il le menaça de le jeter . dans le feu , s'il n'allumoit pas bien vite quelque douce passion dans son coeur (^^). Nous avons déjà parlé auparavant des statues enchaînées

(*') Enrip. Iph. T. 1086 sq. Les expressions ^«èç 9r«f^«ft<r {E&ch. VIL c. Th. 567), ^««ç 9fvql Trçyaa» (Soph. Ant. 199), reposent sur la même idée. Chez Antoninus Liberalis (13) une jeune fiUe est métamorphosée en statue.

(*^) Ag. 530. "Hitêà fàq vitXv «>âc ly t^fpqôiffi ^éçwif»

(*^) Polycharm. ap. Athen. XV. 18.

(^') JEiSOf. fab. éd. Schneid. p. 56 fin. 57 in. (^>) Mehlhorn , Anthol. lyr. p. 6. *'. vs. 12 sq. On trouve d'autres exemples de dieux qu'on livroit aux flammes. Voyex p. e. Léon. Tarent. Epigr. XLIII (AnthoL T. L p. 165)*

de Hafs et ée la Vîotoird à Sparte. On racontoil q«e leê habitants de l'ile de Chios empioyèfent le même moyen pour retenir Baoohns , et les Érytfaréens pour garder auprès d'eux Diane (^').

Ces. idées se ressentent fortement de Tidolàtrie. CSependant, quoiqu'il soit souvent difficile de réduire à des id^ nettes et précises les fantaisies de la superstition, cependant je crois qu'en général ces erreurs n'é* toient que des efiats de la vénération qu'on avoit pour les statues ) oonsidéréep comme symboles de la divi* ttité. Jamais les Grecs , même les plus ignorants et lea plus superstitieux , n'ont pu croire qu'il y avoit autant de dieux qu'il y avoit de statues , ce qui seroit une con* séquence nécessaire , s'ils «voient véritablemeift confondu l'image avec la personne (^^). Au reste les Grecs n'étoient pas les seuls qui pensassent ainsi. Les Romains, lorsqu'ils étoient mécontents de leurs dieux, ruinoient. leuns temples ou renversoient leurs autelsf^^). Augus«te 9 pour punir Neptune de ce qu'il n'avoit pas voulu sauver ses vaisseaux dans ia tempête, priva ce dieu (eT^t à dire sa statue) du plaisir d'accompagner la procession qu'il célébroit (^^). Les Carthaginois envoyèmH à Tyr une statue d'Apollon qu'ils avoient trouvée à C^la , lorsqu'ils s'emparèrent de cette ville. Les Tyriens en furent très contents d'abord , mais , lors^qu'Alexandre vint assiéger leur ville, ils s'imaginèrent que ce dieu grec aidoit ses compatriotes, ce qui fit qu'ils ne cessèrent de lui dire des injures et de lui

(^^) Polemo ap. Scbol. Pind. YII. 95. Ce que ce âcholiaste raconte des Rbodiens a l'air d'être un complimeat rendu k Thabileté de leurs artistes. Oa disait que leurs statues sroiest une si grande ressemblance avec des bommes vivants , qu'on croyoit devoir leur enchaioer les pieds , pour les empêcber de s'en aller ; au moins c'est aiosi que t'explif ue Eustatbe fad Dion. Per. 504).

r^) ^^^ryeZf k ce siiietii Dupais, Orig. de tous les Gukes» T. IIL p, 5*2 , 543.

(*») Suet* Calig. 5. (*^) Suct. Aug. 16.

Caire éprouver toutes aorteii de mimyaû traitemouti • Par le même motif, les Hacédomeos , lorsqu'ils s'é** toieot rendus maitres de la ville, offrirent de magnifiques sacrifices à cette statue > pour lui témoigner leur reoouQoissance (^')« Dans uo autre endroit Tau? leur auquel nous devons ces particularités rapporte qu'uo Syrien ayant raconté à ses concitoyens qu*il avait VQ# en soQge, Apollon , {Nrét à quitter la ville, les Ty riens lièrent , avec des chaînes d'or , la statue de ce dieu $ et qu'Alexandre , s'étant emparé de la ville , lui mdit la liberté et le décora du nom de l^hil-alexan* dre(^'). Il peut paroltre assez indifférent de résou* dre la contradiction apparente qui existe entre les deux récits (^^)- Mais ce qui est certain c'est qfm l'un et l'autre offrent une preuve remarquable de l'iao^ portance qu'on attacboit à la présence des statues et du pouvoir qu'on leur attribuoit. Quant à l'opinion des philosophes plus récents qui prétendoient que les simidacres étoient pleins de la présence réelle des dieux (^^), cette opinion ^ qu'ils n'ont certainement jamais défendue de

(«') Diod. Sic. T. I. p, 630.

(^•) Diod. Sic. T. IL p. 191. cf. p. 198.

i^^) Le ti^moignage de Quinte^Gurce s'accorde avec celui de Di* odore dtkDs le premier récit. Qaiote Garce (IV. 3. 22) dit que les Caitbaginois a voient envoyé cetle statue k Tyr pour honorer leur patrie. U ajoute quoo lia Apollon \ Tautel d'Hercule, divinité tutéiaire , afin qu'Hercule retint le dieu étranger , «up quel jusqu'alors on n'avoit jamais manqué de respect* Plo<* Urque , qui rapporte le même fait , ajoute que les Tyriens appelff»ai ApoUon ^jiii^wâ^v^ç* Al^« 24. Arrien n'a rien de toutes ces fables.

i^^i Voyez p. e. l'extrait que donne Photius d'un écrit de JambUque k ce sujet (Cod. 215) et Arnob. c. G. VL 17* La tbéorie de l'irradiation des images par les feux sacrés des planètes et des étoiles est d'une date bien plus n^oente que ne Je yeuleot faire croire Abulpbarage et Maimooidès. Les noms mêmes de Porphyre^ d'Hermès et d'Arnobe que cite M. Dupuis, en piir* knt de cette opinion (Orig. de tous les Colles T, III. p. 601 sq*)» suroient pu l'en convaincre.

bonne foi, appartient à un Age qui dépasse de bien loin les temps dont nous parlons dans cet ouvrage.

Remarquons enfin que les Grecs regardoient plusieurs animaux comme consacrés à leurs divinités et qu'ils les respectoient comme telsC) , qu'ils en épargnoient d'autres à cause de leur utilité ('*) « ou à cause de quelque tradition C) : mais d'ailleurs il est inutile de dire que, sous cfi rapport , leur culte ne ressemble en aucune manière à Celui des Égyptiens.

€6té favorable Après avoir signalé les absurdités de la Gfttct. théologie grecque, il est juste d en. faire

remarquer le c6té favorable. Nous avons déjà eu l'occasion, d'observer que le culte des Grecs ne s'accordoit pas avec la manière dont ils représentoient les dieux. Ils ne leur attribuoient qu'un pouvoir très limité, et; lorsqu'ils avoient besoin de leur

C) P. e. les poissons consacrés \ Mercure (Paus. VIL 22. 2 fin.) et k d'autres divinités (£1. H. A. Xll. 30.); les tortues consacrées ^ Pan sur le mont Parlheoius (Paus. VIII fin.), les colombes de Vénus Érycine (^1. H. Â. IV. 2,), les serpents d'Apollon en Ëpire {JEi. H. A. XI. 2.) , les chiens de Yulcain. ib.

(^^) P. e. les cigognes (Eustath. ad Dion. Perieg. 427. cf. Glem. Alex. Gohort. ad G. p. 34. ArisU de mirao. auscult. T. I. p. 875. G» Plut. T. Vil. p. 497 in.) et les corneilles en Tiiessaiie , et dans Hle de Lemnos , M\. H. A. III. 12. Plusieurs nations respectoient quelque espèce d'animaux a cause d'un service qu'elles en avoient reçu, comme les Romains les oies. C'est ainsi qvTk Delphes on honoroit le loup , \ Samos le boeuf, a Ambracie la lionne , JElian. H. A. XII. 40.

(^^) La chatte p. e. ^ Thèbes , parcequ'on disoit que la nourrice d'Hercule a voit été métamorphosée en cet animal , Gle% Alex. 1. 1. cf. £lian. H. A. XII. 5. Sur la cause des honneurs

Sue les Ioniens rendoient aux brebis , mentionnés par Clément 'Alexandrie dans le même endroit , voyez Ouzelius ad Minuc. Felic. p. 276. et les auteurs qu'il cite. Le respect qu'on avoit pour les dauphins (voyez p. e. Oppian. Halieut. V. 416 sq.) , et pour les cigales (Biao. Ëpigr. III. Anth. T. II. p. 141), dérivoit de semblables opinions ; de même les honneurs qu'on rendoit aux cochons dans l'île de Crète , suivant les auteurs cités par Athénée, IX. 18.

sebours i ils les oroyoienl tout^puissânts ; ils se les représentoient âujets aax passions et aux vices des foi* bles mortels, et oependant ils oraignoieot d'exciter leur indignation par leurs péchés; ils croyoient pouvoir traiter avec eax sur un pied parfaitement égal , et cependant ils les adoroient comme les mattres du monde. >

Il peut parotti% inutile dé prouver la piété des anciens Grecs : leurs villes et leurs champs étoient rem*plis de temples , de statues , d'autels. Quelle immen* se quantité de fêtes, quelles richesses amassées dans les temples (^^). Tout cela est trop connu, pour qu'il soit nécessaire de s'y arrêter un moment.N II n'est pas moins connu qu'il n'y avoit presque pas d'action publique ou privée qui ne fût sanctionnée par la religion: mais il faut se rappeler ces particularités pour bien entrevoir la différence qui , sous ce rapport , existe entre les Grecs et les nations modernes. Pour se convaincre de la piété de ce peuple , il suffit de lire .quelques chapitres de l'un ou l'autre de leurs historiens. Qu'on voie Gléarque , qui , occupé à sacrifier , ne se dérange pas un moment pour les ambassadeurs du roi de Perse (^^)* Quel est l'officier qui s'aviseroit maintenant d'ordonner à ses soldats de dire leurs prières ou de chanter un cantique. On en trouve cependant plusieurs exemples dans les écrits de Xénophon ('^). Quel est le général qui , en revenant

C^*) Nous avons Aéjk parlé plusieurs fois des trésors du temple de Delphes , de l'immense quaatité de statues et d'autels qu'où voyoit encore du temps de Pausanias dans l'AUis \ Olympie , des dons offerts k Ësculape k Épidaure. Pausanias (V. 12. 1) fait observer que les Grecs , pour oruer les statues de leurs dieux , faisoient venir i'i voire de l'Inde et de l'Ethiopie. Diodore (T. I. p. 504) parle d'une statue de Minerve a Potidée à laquelle il y avoit pour cinquante talents d'or.

(^») Xenoph. Anab. IL 1. 9, ('^) P. e. Anab. IV. 8. 16.

SIO

d'une expédition , offriroii en publip le tribut de 9a reoonnQissaqoe à la divinité» con^fne Ip fitCimouC). Quel est l'auteur qui , ypulant écrira çur réquitatiqn , commeuf cwroit son livre par une recoromendation de prier Dif,u» oomme le fait Xénophon (^ * ), Les sqldaU , dît }e même auteur, ^roint plus prompts à suiy^e leur génér rai , lorsqu'ils savent qu'il n'entreprend rien , san^ s'être assuré de l'approbation et du secoure des dieux (^^)* Quel est (e chasseur qui s'aviseront n^aiot^nant 4^ prier ayant de charger son fusil. Voyez cependant Xénophon ^ qui parle d'une prière eu pareille occasipo, comme d'une chose très ordinaire (*^). Uai^ aus^i nous ne croyons pas que Dieu aiine lui-mé^ie la chasse 9 comme \e croyoient les Grecs , et par conséquent nofi? ne cpnsid^rpq^ pas les chasseurs compie figré^blcs à Dieu , como^e iU| le faisoieril(®^)« On voit ici que l'absurdité de la ^elir gion n'est pas un obstacle à la piété : au contredire 9 le§ hommes pensent d'autant plus à leurs dieux , qu'ils coiq? prennent mieux leur existence. Quelle immense quantité d'épigramme$ dans lesquelles des artistes C9.n9aorent leurs instrun^eiits à quelque diviifité. Pers^^ne» dit Platon , ne commence une chose de qi^çlque ifqpprr tance -9 sans s'adresser à la divinité ( ^ ^)« Jamai^. on np célébroit un b^pquet $aus prier les dieux , iq sans leur bire des libations .("^). Les Çrecs, pu do^au^ leuf vote 9 au sujet du prix de la valeur mérité 4fRf^ l^ ^

C') Plut. Cim. 8fin.

('•) Mag. Ëq. L 1. NB. § 2. êiA* âè tlêmif ^tio^ , à^a^

fihfia^Tiov 00» Innéaq etc.

{J9) Ib. Vlfia. (80) Venat. VL là,

(♦') Ib.XlIL 17. ■ ' ^

(•») Plat. Tim. p. 526. G. cÉ Arriao. Venat. XXXI V , XXXV fin. Tous les hommes , dit-il, les navigateurs, les agricalteiirs , les artfstes , ceux qui veulent faire Tomou^ 9 toui^ commencent par les dieux. c

(•d) Voyez p. e. Theophr^ Gharact. p. 489. Porph. Abstin. II. 20.

taille de Salamine , le déposèrent sur un autel (^^). La réponse que les Spartiates donnèrent aux officiers du roi de Perse , qui voulurent les obliger de se prosterner devant leur maître , prouve la délicatesse de leurs sentiments et le respect qu'ils avoient pour la divinité. Il ne nous est pas permis , répondirent-ils « de uqus prosterner devant un homme (*')• Thucydide fait observer que les Grecs, en se faisant la guerre , avoient la coutume d'épargner les lieux sacrés ("^). Les Rhodiens, forcés de démolir leurs temples pour défendre leur ville , ne manquèrent pas d'en promettre aux dieux de plus beaux , aussitôt qu'ils seroient hors d'embarras (®^). Les Sicyoniens érigèrent un colosse en l'honneur d'Attale , parcequ'il avoit racheté pour eux un lieu consacré à Apollon ("*)• Les Athéniens étoient renommés à cause de leur piété (®^). Gicéron, dans son discours contre Verres, admire l'attachement qu'avoient les Grecs pour les statues de leurs divinités.

Dans tout ceci il faut , il est vrai , donner leur part à la coutume et à l'éducation (^^) : mais aussi nous sommes

(•♦) Plut, Them, 17, (««) Herod. VIL 136.

(•*) Thucyd. IV, 97. Ce qui suit prouve cependant que Fintérêt trouvoit quelquefois moyen de se dispenser de ce devoir. Voyez en d'autres exemples IL 17. Quelquefois aussi les troupes se logeoient dans les temples , p. e. III. 96. VL 44.

(*') Diod. Sic. T. IL p. 473. (•«) Polyb. XVII. 16.

(«^ Lycurg. c. Leocr. (Oratt. AtU T. III. p. 199. 1. 15.) Toutefois Isocrate se plaint de ce que ses contemporains ne suivoient pas l'exemple de leurs ancêtres. Areop. Oratt. Att. T. IL p. 163.

{^^) Platon le fait très bien observer, Leg. X. p. 665. D. Cependant il seroit difficile d'attribuer ï. ces causes la pie'té p. e. de cet Euchidas dont parle Plutarque (Arist. 20) , qui pay«| de sa vie son empressement a apporter du feu sacre de l'autel de Delphes k Platée, ou celle de Périclès , qui n'alla jamais k la tribune , sans avoir prie' les dieux qu'aucune parole ne lui échappât qui ce fût convenable au sujet qu'il traiteroit. Plut. Pericl. 8. Aussi les Grecs distinguoient-t-iis très bien la bigoterie d'avec la véritable piété. Voyez p. e. ce que Plutarque ra-

loin de prétendre que tous les Grecs fussent pieux: nous ne parlons ici , comme partout ailleurs , que de Tesprit qui animoit la nation en général ; et , bien qu'en Grèce , comme partout ailleurs , l'intérêt fût le principal motif de ' la . religion , ou y trouve cependant les preuves les plus satisfaisantes d'une véritable piété. Suivant Platon, les Athéniens s'étant plaints à l'oracle d'Ammon de la préférence que les dieux accordoient aux Spartiates , malgré les riches offrandes , les pompes et les fêtes brillantes que celébroient les Athéniens en leur honneur , le dieu leur fit répondre que les prières des Lacédémoniens lui plaisoient plus que les sacrifices de tous les autres Grecs (^'), Dans le banquet de Xénophon , Hermogène déclare qu'il n'emploie d'autre moyen pour se rendre les dieux propices , que celui de leur adresser des prières convenables (^') , de ne pas les prendre pour témoins de faux serments et de leur rendre une partie de ce qu'il reçoit de leurs mains (^^)« Qu'on compare le nombre de temples consacrés à Esculape et aux autres divinités bienfaisantes avec celui des temples qu'on a voit bâtis en l'honneur de Mars ou de Pluton ; qu'on considère les motifs qui firent consacrer à Apollon la plupart des sta-

conte de Nicias (Plat. Nie. 4). Cf. Theopbr. et Plut, de superst. Le scholiaste d'Aristophane (ad Thesm. 280) fait remarquer , comme uoe particularité extraordinaire , que quelqu'un avoit dans sa maison les statues de tous les dieux.

(^<) Plat. Alcib. sec. p. 42 fin. 43 in. Nous aimons )k croire que les histoires racontées par Porphyre (Abstin. II. 15 — 17) ne sont pas de son invention; cependant nous osons k peine les citer k cause de l'âge de l'auteur. Si c'étoient des traditions anciennes, elles feroient le plus grand honneur aux Grecs. Dans toutes règne l'idée exprimée ainsi par l'auteur:

tmv B'vofkàifw TtX'^&oq fiXéTTêê, (§ 15 fin.). L'une de ces histoires tst tirée de Théopompe»

(^') Il emploie ici le même mot qu'emploie Platon ^ §^91^ litVt , tiùfijfiia. (*•) Xenoph. Symp. I v . 49.

tues et des monuments qui ornoient ses temples , et on se persuadera facilement que la reconnoissance avoit beaucoup plus de part à la piété des Grecs que la crainte (»*).

Purifications et Cependant il faut aussi dire un mot

des honneurs rendus aux dieux pour les engager à faire cesser quelque calamité publique , ou pour apaiser leur colère. Nous avons déjà parlé de . la manière dont les Phliasiens tâchèrent d'engager la chèvre céleste à modérer les chaleurs (^'), de l'autel consacré à l'Achélous par Théagène , pour apaiser le courroux de ce fleuve (^^), des sacrifices o£Perts au Taraxippe C") « des cérémonies , ou , disons plutôt, des incantations usitées dans le Péloponnèse , pour modérer la violence des Vents (^'). On conçoit d'ailleurs qu'il falloit des cérémonies pour apaiser la colère des dieux dont on avoit profané les sanctuaires , surtout lorsque ces dieux n'étoient pas d'un caractère très indulgent ou facile (^^)« Nous avons aussi parlé des sacrifia ces offerts aux mânes des héros ou à ceux de personnes ordinaires victimes de quelque injustice*

Avouons toutefois que les sacrifices qu'on faisott après avoir aperçu quelque signe sinistre n'étoient pas offerts

(94) Voyez, \ ce sujet, le passage d'isocrate (Phil. Oratt. Att. T. II. p. 118. 1. 117) que nous avons déjà cité dai^s une autre occasion , et celui de Plutarque (non posse suav. viri sec. Epie* T. X. p. 531 sq.).

(^«) Paus. II. 13. 4. (^*) Paus. L 41. 2.

{»r) Paus VII. 20. 8. Dion. Chrys.Or.XXXIl(T.I.p.691).

(^•) Pausanias (II. 12. 1) et Xénophon (Anab. IV. 5. 3 , 4) font mention de sacrifices : mais , suivant le premier de ces auteurs,

}II. 34. 3)» les Méthaniensy pour défendre leurs vignes de la tireur du vent , en faisoient faire le tour à deux hommes , chacun muni de la moitié d'un coq blanc , qu'ils enterroient ensuite dans l'endroit où ils avoient commencé leur marche.

(^9) Voyez la description des na&açftol offerts aux Euméuides , lorsqu'on avoit profané leur bois sacré , Soph. Oed. Col» 478-504.

aux dieux dont on appréhendoit la mauvaise volonté ^ mais à ceux dont on espéroit du secours pour éloigner le danger qu'on craîgnoit ('®®). Quelquefois même les cérémonies qu'on célébroit pour éviter quelque malheur ressenkbloient bien plus à une injure faite à la divinité malveillante , qu'à un culte destiné à apaiser son courroux. Telle est, par exemple, la cérémonie assez comi* que par laquelle , suivant Plutarque , on chassoit la j

faim. Après avoir frappé un esclave , on le mettoit à ',

la porte en criant : Que la faim (boulimie) s'éloigne , que {

les richesses et la santé entrent ('^^). Aussi les pu« rifications ne doivent-elles pas uniquement leur origine à la crainte d'encourir la disgrâce de la dîvi** nité : le sentiment de décence et le respect qu'on avoit pour l'excellence de la nature divine y avQient aussi leur part('^^). Les puriGcations ne se bornoientpas aux cérémonies religieuses : avant les assemblées du peuple on purifioit les bancs où les citoyens alloient s'asseoir ; on se purifioit après les actions les plus innocentes et les plus naturelles ('^^j ; on purifioit mêmes les temples et les statues des divinités ('®^). En parlant des mystères , nous avons déjà fait, observer que le motif de la lustration n'étoit pas toujours d'expier quelque crime , mais seulement de purifier l'adorateur d'une souillure qui pourroit le rendre désagréable à la divinité. C'est la raison pourquoi l'on purifioit l'ile de Délos , en

C®®) ^Jinon^oTtaXo* nal otaz'^çêç. Voyez p. e. Xenoph. Hell. III 3. 4 fin.

(***') Plut. Symp. VI. 8 (T. VIII. p. 770). Cependant à Smjrne oo sacrifîoit à la fiafif^ùoT^ç elle-même , ib. p. 771.

(*°*) Voyez p. e. le raisonoemeat de Porphyre ^ Abstîa. IL 44 , 50.

(losj jfjju3 gjj avons apporté quelques preuves T. II, p. 532, 633* On peut y ajouter le passage connu de Théophraste où û décrit le superstitieux (p. 487 fin« 488 in.).

('*'*) Voyez p. e. CalUm. H.' in lav- Pallt

y exhumant les cadavres (**•)• A en juger par (à inamère dont les anciens s*exprinîent à cet ëgàrd, on sërdit même tenté de croire que ce n'étoit pas le crime « rtiais le sang dont on croyoit devoir se purifier (*®*), La maison d'Herciilc est purifiée après . le meurjrô de Lycus, qui certainement avoit bien înérilé son suppli-* cë('^'); la maison d'Amphitryon est purifiée, après que le jeuue héros eut tué les serpents , envoyés par Jiinoti pour le dévorer (***•) ; on purifioit lès villes après quelque calamîlë publique (*^^).

Maià , lorsque la purification ëtoit une véritable expiation y et lorsqu'on employoit ccite cérémonie dans le but d'apaiser l'indignation divine excitée par quel- /}ue crime , dans ce cas la purification étôit considérée d'abord comme un moyen de réconcilier les mânes de la victime elle-même ('*^), surtout dans

{^àtj Thucyd. III. 104. V. 1. Diodore (T. L p. 518) rapporte, que les i^théaiens croyoieat que la peste qui les affligça dans le commencement de la guerre du Péloponnèse étoit uo effet de la colère d'ApoUoo « parccqu'jOii avoit ne'^^ligé de purifier son île, IL'auteur de la première lettre attribuée ^ •£schine(Oratt. Att^ T. III. p. 472) fait meotiop d*i)ue maladie qui affligea lef Déliens eux-mêmes pour une (;au5e semblable.

(lotfj £urip. Ipb. T. 380. Commettre un meurtre est ici ég^l^ ^ approcher d'une femme ea couches ou d'un cadavre. Lycurgue voulut accoutumer ses citoyens ^ une manière de peiïser plus raisonnable; mais Plutarque , qui le raconte (Lyc. 27), ne dit pas s'il y parvint».

C"') Eurip. Herc. fur. 922 sq. cf. U45. (lo») Theocr. Id. XXIV. 91 $q.

^109^ Voyez la description de la cérémonie comique qui , suivant Tzetzès , étoit usitée; en pareille occasion. GhiL V. 726 sq« Il cite des vers d'Hippbuax 'k Tappui de son récit. La:, raisoû qui engagea les Athéniens.^ inviter Épiménide 'potir venir* purifier leur ville ne paroît pas avoir été très intéressante* Plutarque. (SoU 1%) parle de âtiHfk^aètitovlaé, de ^àof^mvà à-&fif et de. fi^aaffoh allégués . par les devins.

(xxo^ Plau Leg. IX. p. 666 Qn. ApoBonius de Rhoder (IY« 477 sqO fait mention d'ane cérémonie qu'on célébroit pour apaiser la colère dés mânes de ceux qui avoit été victimes d'ua

les oas d'homicide^ involontaire C'), ensuite oomme nécessaire pour éviter la vengeance céleste. C'est dans cette intention que les Argiens , après la vengeance sanguinaire qu'ils venoient d'exercer sur la troupe de Bryas qu'ils avoient prise à leur solde , purifièrent leur ville et érigèrent une statue à Jupiter Hilichius (^'^)» C'est dans ce but que Xénopbon fit purifier son armée, après la découverte qu'on avoit faite du meurtre des ambassadeurs des Cérasyn* tiens et d'autres violences qui venoient d'être commi* ses (*'*)• Il étoit même défendu d'avoir commerce avec le suppliant qui n'avoit pas encore subi la cérémonie , afin qu'il ne communiquât à d'autres le mal qui l'intectoil ('"*). C'est encore dans ce but que les agyrtes et les devins offroient leurs services. Nous en avons parlé en détail plus haut. On lit aussi quelr quefois de crimes qui étoient si énormes , qu'il parois-

gaet-ci-pens. Les è^dçyfiata ou àxçtû^ijçtdt/ftaTa dont il est ici question sont dëj^ mentiouDés par Eschyle,

(xii) Voyez p. e. Paus. V. 27. 6.

('*') Paus. II. 20. 1 , 2. Ka&àçata wç inï aVftavt ê/tfvXiot, Apollonius de Rhodes (iV. 691--717) décrit en détail la purification usitée après un homicide pour apaiser la colère des Furies et celle de la victime.

("») Xeiioph. Aoab. V. 7. 35. Voyez le récit d'Élien' (Y. A. VIH. 5) et le précepte d*Onosaodre ^ ce sujet, Strateg.

("♦) iEscb. Eum. 442. Soph. Oed. T. 235 sq. Eur. Or. 46 sq. Iph. T. 949 sq. Ce poê'te représente Thésée méprisant cette opinion vulgaire (Herc. fur. 1214 sq.) , surtout dans ce beau vers (1234) :

Oiùâfiç àXdaTùiç zoZq g>iXotç êx vây ^iXiuif.

C'est sur cette opinion qu'est fondé l'oracle qui ordonna à Alcroéon d'aller habiter une terre plus jeune que n'avoit ét^ le parricide qu'il renoit de commettre. Paus. VllI. 24. 4. Platon considère la lapidation du parricide comme un moyeu de délivrer la Tille de la souillure qu'elle avoit contractée par ce crime. Plat. Leg. IX. p. 600 in. . C'est par le même motif que les Mantinéens purifièrent leur ville après le départ de» médiants Cyoétbéefis. Polyb. ap. Atheu. XIV. 22.

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toit impoMible de les expier. Tel est le sacril^e commis par les Éginètes dont parle Hérodote. Ne pouvant faire lâcher prise à un malheureux captif condamne à mort , qui , dans son agonie , s'ëtoit cram* ponné aux anneaux de la porte du temple de Gérés » les Éginètes lui coupèrent les mains , qui restèrent attachées à la porte ('")• Pausanias, roi de Sparte, ne put jamais se faire purifier du meurtre de Gléonice , quoique certainement il l'eût tuée contre son gréC^). On disoit que le sacrilège commis par les Sybarites ne fut expié que par la ruine de leur ville (*'')• C'est avec plus de droit encore qu'Eschyle déclare le fratricide être un crime inexpiable (**•).

Sacrifices hur Nous croyons avoir prouvé suflSlsam- ^!""RSn; r°» ««Pa^vant qu'en Grèce les sasur Peiiprtt deja crifices humains ont été employés quel-

religioD des • . *i» • â. -

Qr^cê. quefois comme sacrifices expiatoires ,

.mais que jamais, au moins sur le con* tinent , ces atrocités n'y ont été reçues comme un moyen ordinaire d'honorer la divinité , ainsi que cela se pratiquoit chez les peuples barbares C^). Il

C'^) Herod. VL 91* Remarquons cependant que la colère de Ge'rès fut plutôt excitée par le sacrilège que par le meurtre. Il ne paroît pas qu'elle prit \ coeur le massacre des six-cent

Snatre vingt dix-neuf qui furent tués avec le malheureux dont est question , mais qui n'a voient pas cherché un refuge auprès de son temple. On voit même des divinités recevoir le cou* pable purifié^ tandis que d'autres ne cessent de le poursuivre. Voyez p. e. Minerve qui protège Oreste (£scb. £um.230sq.), et les Euméuides qui ne veulent pas se laisser détourner de leur vengeance, ib. 295 sq.

("<^) Paoa. III. 17 fin.

("H ^liao. V. H. IIL 43.

("») Msch. VU. c. Th. 665 sq. 719 sq. L'aufcur de la lettre attribuée \ Phiutys (Wolff. mul. gr. fir. pros.p. 198] dit que pour l'infidélité de la femme il n'y a point de

(''^) Aux témoignages 'cités plus haut on peut ajouter celui de Steph. Byz. io v. Jin^ifoq, ob cet auteur parle d'an sacri-

tÏ8

a'eèt pas étonnant que les ëxeifaplés dobt Mai Tenons de parler deviennent plus rares , à mesure qu'on avance dans Thistoire d^ la divilisatlon religi^nise des Grecs* On en trouve « mais heureusement rappot-» tes par des historiens dent raùtorité n'est pas exempte de doute , par exemple le ëacrific^ humain , offert à Baéchiii^ sur la flotte des Grecs commandée par Thémîstdcle(v^^), les sacrifices d'enfants offerts à Palémon dans llle de Ténédos C^'). Néanthe de Gjzique raeoùte quilpiménide purifia l'Attique pa^ des sacrifices humains, et qu'à cette occasion un cei-tain Gratiùus Ée dévoua pour sa patrie : mais ce réoit est traité de fable par Polémon ('*^)* Malheureusement FauAenticité du récit suivant lequel Gélon auroit forcé les Carthaginois à abroger leurs sacrifices humains n'est pas fondée sur des bases plus solides ('^^). La

fiée oflfêrt daos cette île \ Diane. Mais il seroit injuste de placer parmi les exemples de sacrifices humains les tradi-> tioDS dont fait mention Pausanias , VII. 19. 2. IX. 8. 1. TIII. 21. 1 , ou les cas où la peine de mort est prononcée contre celui qui entre dans quelque sanctuaire , p. e. Herod* VIL 197, comme le fait Wachsmuth , Hell. Aherth. T. lY. p. 226 , 227. Enfin il faut excepter aussi les cas où l'on sacrifîoit des personnes condamnées ^ mort , p. e. le sacrifice de deux criminels \ Toccasion des Thargëlies. Hesych. in v.

(taoj phanias ap. Plut. Them, 13, Au moins je n'oserois,. ayec M. Wachsmuth (Hell. Alterth. T. IV. p. 227), ranger ce fait parmi les enUchieden historUche ThaUaehen, Par la manière dont s'exprime Plutarque , dans le passage précité , il est au moins évident que la proposition des devins sembloit très extraordinaire k tous les assistants. Quant au témoignage de Phjrlarque , qui assure qu'iinoiennemeat tous les Grecs ofiroient des sacrifices avapt de marcher contre l'ennemi (ap. Porph« Abstin. II. 56) , je ne crois pas qu'il nous soit permi^ d'admettre, sur la foi de cette citation unique, un fait dont on ne trouve nulle trace chez aucun autre auteur.

(>^') Lycophr. 229. cf. Tzetz. ad h. I. (Us)AtbeQ. XIIL 78« 79.

C**y Voyez, sur ce trait rapporté par Plutarque (Apopkth.

lapidation des Messéniens oaptifs - sur . la tombe de Philopoemen peut être considérée comme un effet extraordinaire de la vengeance populaire ('**)•, Au contraire , le sacrifice expiatoire de deux vierges que les Locriens dévoient , pendant mille années de suite « envoyer annuellement en Troade , pour apaiser la colère de Minerve , au sujet de l'attentat d'Ajax sur Gassandre » est rapporté par des auteurs dignes de foi('^'). Mais« d*après le témoignage de Timée et dé Gallimaque('^^) , il paroit qu'on se eontentoit pour la plupart de consacrer ces vierges au service de la déesse et de les soumettre à une règle sévère. Au reste la réflexion queTietïès y ajoute^ corn-» parée avec le passage de Plularque cité dans la note préoé* dente , prouve qu'^u sujet de Ja chronologie au moins on n'étoit pas d'accord; Tzetzès dit que les mille ans étoient écoulés après la guerre sacrée : Plùtai'que parle de ce sacrifice comme n'ayant cessé que depuis peu de tempfli; Enfin il est connu que dans plusieurs endroits les sacri-* fices humains furent remplacés par des céréofionies dans lesquelles on se eontentoit d'une légère effusion de sang, ou qu'on y substituoit même un simulacre de sacrifice. Nous en avons cité des exemples dans lo second volume ('*').

La consécration de terres et d'animaux à l'usage de la divinité , les jeûnes , l'abstinence de quelques mets et les voeux de chasteté , dont nous avons déjà apporté de»

T* VI. p. 667 fin. 668 iD.) , les justes remarques de M. de Sainte-Groix 9 Examen d. bist. d' Alexandre le Grand p. 278 sq. Il auroit pu ajouter que Porphyre (Ahstin. IL 56) en donne l'honneur a Iphicrate.

("*) Plut. Philoto. 21 fin.

("») Sirab. p. 896 fin. 897 in. Polyh. XIL 5. cf. Plut, deser. num. vind. T. VIII. p. 206. Lycophrôn en parle encore plus en détail, ys. 1141 sq.

("^) Ap. Tzetz. ad Lycophr. 1141 sq.

("0 Cf. Wachsmuth , 1. 1. p. 226.

[ preuves, dérivenl du même principe ('**)• Uestyrar,

les dieux grecs eux-mêmes aimoient trop le plaisir pour exiger que leurs adorateurs les honorassent par une yie ennuyante et austère C^^), mais les jeûnes observés^ dans les fêtes de Cérès , le voeu de chasteté que devoieni faire quelques prêtres ou prêtresses , la continence tempo» raire qu*on exigeoit de ceux qui alloient consulter un* oracle prouvent que quelquefois ces dieux demandoient de leurs, adorateurs d'autres marques de respect que dea ^ danses et des chants. Mais ce qui mérite d'être observé

c'est que le but de ces abstinences étoit rarement en rapport avec la moralité. Il est possible que quelquefois , par le célibat qu'on imposoit aux prêtres , on ait voulu prouver la considération qu'on avoit pour le culte de la divinité, par exemple par le célibat qu'on exigeoit de l'hiérophante à Athènes (v^^) ; il est certain que le motif de la continence imposée aux fidèles avant les grande? cérémonies religieuses étoit le désir de conserver la pureté qui convient au service divin; mais cette pureté étoit aussi peu morale que l'étoit la purification après les actions les plus innocentes. Pjthagore pouvoit dire que l'époux qui se lève de la couche nuptiale n'a pas à craindre .de souiller le sanctuaire : en général les Grecs né pensoient pas ainsi. Ce n'étoit pas l'illégitimité du commerce qui les rendoit impurs , cNétoit l'action ellemême; de même le sang répandu dans une défense lé* gitime, ou l'attouchement d'un cadavre, rendoit aussi bien impur que le faisoit le meurtre le plus horrible- Minerve et Diane dévoient être servies par des vierges ,

("") Nous nous contentons ici d'en rappeler crueiqae9-unes> au lecteur ^ Paus. IL 10. 4. ib. 24. 1. l^II. 25. 8. YIIL 13. 1.

(22^) YoyeSy )k ce sajet , BoUiger, Kunstmythologie p» 132 sq.

(>so) Dans ce cas c'étoit en effet t»/»^* lf*Qa%€itf, %^ ^êévf comme Texprime Plutarque, de ir. cohib. T. TU. p. 818«

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paroeque ces déesses étoient vierges elles-méities* Le prêtre d'Hercule en Phocide, pendant l'année de son service, devoit s'abstenir de tout commerce avec l'autre sexe : la seule raison en étoit qu'Herci^e por» toit ici le surnom de iiiaoyvvos , et encore facilitoit-on ordinairement l'exécution de cet ordre en confiant cette charge à un vieillard ('*')• 'A Thespies la prétresse du même dieu devoit faire voeu de chasteté , parceque Hercule avoit condamné à une virginité per^ pétuelle la seule parmi les cinquante filles de Thestius qui avoit refusé de se rendre aux caresses dont il fut si prodigue dans la nuit mémorable qu'il passa chez ce prince C^). La réflexion que fait Pausanias sur cette tradition prouve assez que les Grecs ne rejgardoient pas ces voeux du même oeil dont nous les regardons. Il dit entre autres qu'il ne peut croire qu'Hercule se soit laissé transporter par la colère au point d'exiger une chose aussi inhumaine de la fille de son ami et de son hôte. La prétresse de Jupiter à Patare ne devoit s'abstenir du commerce des profanes que parcequ'elle étoit réservée pour les prêtres (***). A Athènes , il est vrai , la loi éloignoit des sacrifi* ces publics la femme adultère , prise en flagrant délit C^) , ainsi que le jeune homme qui faisoit un profit infâme de sa jeunesse et de sa beauté ('"); mais cette loi lui défendoit aussi de haranguer le peuple 9 de devenir archonte ou ambassadeur ou d'accepter une autre charge publique , quelle qu'elle fût ;

("') Plut, de Pyth. crac. T. VIL p. B89. Il est certain qu'il faut lire ici avec Xylaadre i/kyaoyiys pro ia^oûv yâç. Dans aaatres cas ou avoit soin de confier le sacerdoce "k un jeune homme qui n'a voit pas encore atteint l'âge des passions, p. e. Paus. X. 34. 4. VIII. 6. 8.

("*} Paus. IX. 27. 5. («") Herod. L 18! , 182.

("♦) Demosth. c. Ncaer. (Orati. Att. T. V. p. 586).

(>•') iËschin. c. Timarch. (Oratt. Att. T. III. ^. 256 fia.).

par conséquent on ne l'éloignoit pas des sacrifices ' pour ne pas offenser les dieux , mais pour ne pas pécher contre le respect qu'on devoit au peuple ('**). Au reste, pour bien entrevoir le but des consécrations dont nous venons de parier» il n'y a qu'à faire observer qu'on crojoit devoir honorer quelques divinités en dévouant à la débauche un certain nombre d'esclaves, ou même en se prostituant soi-même ('^'). Remarquons en même temps que , comme la religion entière consistoit pour la plupart en cérémonies , de même la piété étoit l'observation scrupuleuse de ces rites, plutôt que l'obéissance à quelque précepte de morale. Isocrate , en louant la piété des anciens Athéniens , dit qu'ils ne falsoient rien contre l'ordre reçu , qu'ils n'adoroient pas les dieux d'après leur fantaisie, qu'ils ne célébroient pas avec plus de zèle les fêtes extraordinaires que les autres , qu'ils n'achetoient pas les victimes au plus bas prix possible , qu'ils ne chan* geoient rien aux coutumes des pères , et qu'ils n'y ajoutoient rien d'une manière arbitraire ('••). On racontoit qu'Apollon lui-même ordonna à Socrate d'adorer les dieux suivant les lois , suivant la mode du pays('»^).

C*^) La lai ne défendoit que l'accès aux it^à âii/iov^l^* Yoyez les passages cites.

C*^) Justin. XVIII. 5. 4. et auctt. laud. ia éd. Graev. Voyez encore (ib. XXI. 3) l'expédient qu*0Q imagina pour fairç accorder cette piété en effet étrange avec la modestie et la chasteté. Déuys le tyrau proposa aux Locriens , qui avoient fait voeu de prostituer leurs filles , s'ils remportoient la victoire sur les Rhégiens, d'en distribuer une centaine pendant un mois dans des lieux de débauche , mais d*exig;er auparavant un serment de tous les habitants , que personne ne les touchât.

('»•) Isocr. Areop. (Oratt. Att. T. U. p. 163. Le caractère de iéilaéfitta est ici to titiâty *yvtkv ay aièvoZq oi ^fç^yf^vot

(*•*) Xcnoph. Mem. Socr. IV. 6. 2.

Quoiqu'il eu soit , il est eertaio que les Grecs ëtoieql persuadés qu'ils honoroieqt leurs dieux de la manière qui s'aocordoit le plus avec leurs indioations et qui leur ëtoit le plus agréable. Les consécrations ^ient autant de cadeaux offerts aux dieux, les sacrifices soii- Yent des moyens de subsistance pour eux. Nous aTOns déjà fait obseryer plus haut qu'ordinairement on immploit aux dieux des animaux ou des plantes qui leur étoient agréables," 'et que rarement on employoit le sacrifice (K>mme moyen d'exterminer ce qui leur déplaisoit« ' Ifous pouvons nous en remettre aux preuves que nous en avons citées auparavant ('^^). A mesure que les Grecs avançoient en culture , leur aversion pour les * cérémonies qui n'avoient d'autre motif que le désir de vengeance devoit s'augmenter. Il seroit difficile d'énu* mérer tous les animaux qu'ils sacrifioient parcequ'ils les croyoient agréables à la divinité , tandis qu'on pourroit facilement compter ceux qu'on immoloit ou qu'on tuoit pour assouvir la vengeance ou pour satisfaire un caprice sanguinaire de leurs divinités ('^'). Remar*

(^^<*\ Voyez plus haut T. 11. p. 539—544. Porphyre (Abstio. II. 23) emploie cet argument pour prouver qu'il oe faut pas s)Bcrifier du tout. Il pose en principe qu'il n est pas permis d'immoler en l'honneur des dieux des animaux qui méritent d'être tués , parcequ'il ne faut pas offrir aux dieux ce qui est mauvais , tout aussi peu que ce qui est mutilé ou défectueux {^Aff* èv B'vxloif Ta oS»a %5 otpàxxfo&at ToZq &fQVçf xai ^•ç , ëXfê ^avXaviiv ipvauf iatiif ;), Il faudroit donc leur sar cffifier dès animaux qui ne font mal ^ personne. — Mais ii n'est pas- permis de tuer ce qui est innocent. — Par conséquent»

r^') Ajoute? aux preuves alléguées plus haut la fête di) massacre des chiens k Àrgos {»vv9q>QVTi<; éo^xit) , Atheo. Ht» 56, M. Schweigliaeuser. (Animadv, T. VIL p. 180] a trèf Ineo remarqué que cette fête étyit la même dont p^rte Çonon , narr. Ift , et qu'on célétiifoit pour honorer b mémoire de Li» Qus, fils d'Apolioa et.de Psj^mathé , qui avait été dévoré par des chiens. Ajoutez y encore le chien qu'on sacrifioit' )i Hercule, Schol. Plat. p. .^£il.

quoDS toutefois qae la simplicité des Grecs n'étoit pas moins ëvideote dans leur piété que dans Texercice d'autres vertus. Persuadés que leurs dieux pensoient comme eux-mêmes , ils croyoient ne pouvoir leur rendre de plus grand service qu'en leur consacrant ce qui leur paroissoit remarquable ou utile à eux-mêmes. Voilà pourquoi les artistes, leur consacroient lears outils 9 les musiciens leurs instruments , les peintres "leurs pinceaux y les courtisanes leurs miroirs et leurs fers à papillotes , les chasseurs et les pêcheurs la peau des animaux qa*ils avoient pris ('^^). Pourroit-on croire que le même peuple qui consacroit aux dieux des choses de si peu de valeur , ou qui offruit à ses héros du poisson salé (' ^') 9 leur dévouoit aussi les sentences , fruits de la sagesse de leurs plus illustres philosophes ('^^).

(>^^) Oq en trouve les prepves partout daus i'Aothologie. antidater de Sidoa (Epigr. XXIV. Anth. T. IL p. 8.) fait meotion des restes d*ua monstre mario qui , d'après la 4escriptioa qu'il eu doooe , ne pou voit eertaioeinent pas être considéré comme un objet recommandable par sabeautëouparson élégance. G'étoit une axoloTtivâçat mot qui signifie ordinairement un cloporte , mais qui indique ici évidemment quelque e'oorme poisson. Schneider (Lex. in v.) croit que c'est la Nereis Linn.

^148^ C^étoit Gylabras. Parmi une foule d'autres choses mi'on lui avoit offertes pour prix d'une terre qu'il avoit \ vendre , il avoit choisi du poisson salé. Philosteph. ap. Athen. VIL 51.

(»♦*) Paus. X. 24. 1 fin.