CHAPITRE XXIII

Les mystères. — Origine des mjslères. — Cause primitîte cl éloignée de rinstitniion des naystères. •*— Évidente dans la eoulame de tenir fermés les temples et les lieux sacrés. — Dans edle de dérober aux jeux du public les statues et plusieurs autres objets sacrés. — Dans la coutume de garder le secret au sujet de plusieurs traditions on explications de cérémonies. — Causes spéciales el plus rapprochées de Tinstitution des rojistères. — Usa£[eqn*oa peut faire de ces recherches pour fixer les différentes époques du culte mystérieux. — Origine des mystères particuliers , consacrés à plusieurs divinités de la G^èce. — De ceux de Rhéa. «» De ceux de Cérès et de Bacchus. — De ceux des Cabires. — Autres divinités dont le culte étoit en partie mystérieux.

Les royiiières. I^oiis Tenons d'examiner la première des

deux institutions qui peuvent être considérées comme les instruments dont se servoient les corporations sacerdotales pour influencer plus ou moins efficacement soit la marche des a£Faires publiques , soit les opinions et les actions des individus. Passons à la seconde , celle qui , non moins importante pour le point de vue soua lequel nous considérons ici Thistoire de la Grèce , n*est certainement pas moins propre à exciter la curiosité du lecteur : je veux parler des cérémonies occultes , des mja-^ tèresC).

(') Les anciens les désignoient par les noms de ^«««Ti^f •« , de TêXêtai et à*Sçynt. Originairement les oçy^a n'étoi^nt que des sacrifices accompagnés de certaines cérémonies. Dans la snita on a désigné spécialement sous ce nora^les cérémonies qn*on célébroit en rhonneur de Bacchus, et à la fin on a employé ce terme comme absolument synonyme de /tv^r^ç^a. Voyez Schneider , Lexicon, ■in T. Le caractère spécial de ces cérémonies étoit une musique bruyante, des danses et des vociférations, qa*on conâdéreit comme les effets de Tenthonsiasme religieux des ofliciants ; les mêmes cérémonies étoient observées dans Tinitiation à*qnelqnes-Qns des jmjSf

IBl

Leis Orecs n^ëtoient pas les seuls , parmi les nations an«ciennes , chez qui Ton trouve des oracles et des .mystères, mais , tandis que che« ces peuples Thistoire de ces instituti^ ons ne nous offre que des résultats vagues et incertains , la «soonoissance plus complète que nous avons de la religion et du culte des Grecs nous met en état de traiter ici ce sujet avec plus de précision ; ce qui certainement ne veut pas dire que nous pourrons résoudre toutes les questions <]ui le concernent , ni applanir toutes les difficultés qui de tout temps ont rendu cette partie de Fantiquité grecque Tune de celles qui ont fait naître les opinions les plus divergentes chez les savants qui s'en sont ogcu<» pés.

Nous avons déjà fait connoitre les motifs qui nous ont

tères ; ee qui fit ga*on prétandoit qae le mot o^y^a dérivoit d*6çy'i* Yojez, p. e. , ApoUod. fragin. T. IV. éd. Reyn. p. 1053 fin. (La Téritable origine de ce lerme est ioç/a. Voyez Lobeck, A-* glaopti. T. 1. p. 305 not.). TfXfvif dénote en général une fête reli» gieuse. Aristote p. e. (Rhet. 11. 2^. T. IL p. 447 fin.), dit: %à f»t;oiri/^a Traoav rtf/^^wcdcii TéA<ci7. Les Panathénées sont appelées Têlixai par Pindare (Nem. X. 63.). Plus spécialement ctXn^ désigne une lustration ou une cérémonie célébrée pour détourner quelque calamité publique ou prrrée (^«IçXvoii^ ij tkaO-nçf^év)» Voyez le passage de Platon cité par Schneider (Lex. in y. ) . Diodore (T. I. p. 382 in^) dit qu*Hercule (l'un des Dactyles de Tlda) étoit considéré comme yo^^ et comme Tnçi fàq itXnài tjrn^trfiâfVHÛçf un peu plus haut (p. 381 fin.) r<A«Ta* et /«vort^^^a sont commémorées ensemble. Sur le sommet du mont Hélieon on voyoit la TeXêTt^ personnifiée à côté de la statue d*Orphée. Paus.X.30.3. Où disoit même quelquefois vêl^Zv rà /«vaTi/ç»»' Schol. Aristtd. T. m. p. 619. 1. 5. Ainsi T^X^vaï et ^vain^ç^a deviennent synonymes, comme /ivcrTi^^^a et oçy^af p. e. ttaraâtî^a^ va Tttqi

1.27) et rà «arà tâç ttXevàç oçyi^a (ib. p. 234. 1. 73) signifie éri-^ demment la même chose que u,l éV voïq /^vari^çfo»; vtXtvaï* Toutefois le mot i»,va'V'^qkQy indique spécialement la partie occulte de la cérémonie, et ttktTtj n*est employée dans le même sens qu'à cause de son rapport avec les mystères ; ceci est évident par le passage ou le même auteur dit que les Cretois prétendoient que les TtXtxaï^ que les Athéniens célébroient ft,vati>K»<; y étoient repré* Mutées chez eux ^ay<^«»ç (p. 393. 1. BQsq.),

«ngagés à traiter ce sujet dans œt eodroit. £a quelque florte , il est vrai , les mystères peuvent être considérés , ainsi que le culte public , comme une suite immédiate de la civilisation religieuse : mais on est convenu de les regarder comme des moyens par lesquels les prêtres tàchoient de donner à cette civilisation une direction particulière. Cette prévention seule justifieroit la place que nous avons assignée ici à ces recherches. Fidèles à notre maiime de n'émettre aucjuine opinion sur le sujet qui nous occupe , avant d'en avoir exposé au lecteur les motifs , et de le conduire aux résultats que nous avons obtenus par la même route que nous avons prise pour les découvrir, nous nous abstenons ici de toiit jugement sur la prévention dont nous venons de parler. Nous nous contentons d'avouer qu'au premier abord elle a tout l'avantage de là probabilité. Mais , ce qui est certain , et ce qui justiQe pleinement la distribution projetée de notre sujet , c'est que les mystères font partie des objets dont nous nous sommes occupés jusqu'ici. Lorsqu'il s'agissoit des lustrations et des cérémonies expiatoires , nous n'avons pas demandé d'avance quelle a été la nature de l'influence qu'elles ont eue sur la civilisation morale et religieuse ; nous n'avons pas demandé si cette influence était nuisible ou favorable; nous n'avons pas même demandé si elles ont eu quelque influence du tout : nous étions autorisés et même obligés àen faire mention seulement parcequ'il éloit à' présumer qu'elles auront agi d'une manière quelconque sur la religion et sur les moeurs , ou même seulement parcequ'il étoît probable qu'on se fût proposé d'atteindre quelque but semblable en les instituant.

Il en est de même des mystères. Quand même nous nous trouverions obligés de différer entièrement de ces auteurs qui prétendent que les mystères étoient , pour ainsi dire , le véhicule par lequel les prêtres s'efibrçoieat

^'enseigner aux adeples ane religion plus sublime que

oelle que professoit le public , ou de leur donner

tine explication de» fables et des traditions reçues* qui

en excusât l'absurdité , ces cérémonies , que d'ailleurs

J10U8 ne pourrions jamais passer sous silence dans un

ouvrage où il s'agit de la civilisation religieuse des Grecs ,

tlevroient toujours fixer notre attention ^ avant que nous

ciboirdassions cette civilisation elle-même , par cela seul

qu'elles peuvent être considérées sous le point de vue

sous lequel quelques auteurs les considèrent de préférence

et exclusivement.

Nous nous proposons de dire d'abord quelque chose sur l'origine des mystères , ainsi que sur les divinités auxquelles ils étoieut consacrés.. Nous voulons ensuite faire connoitre le résultat de nos r^cberclics sur la nature de ces cérémonies ; ce qui nous iburnira l'occasion de dire notre opinion sur la question si l'on a droit de prétendre que les mystères servoient à propager quelque doctrine. En troisième lieu nous tâcherons de déterminer la manière dont les Grecs eux-mêmes oonstdéroient les cérémonies occultes ; ce (fai nous facilitera l'examen de l'influence qu'elles ont pu avoir sur la civilisation morale et religieuse. Les auteurs qui doivent ici nous servir de guides nous conduiront à connoitre les changements qui de temps en temps se sont opérés dans les cérémonies dont nous allonsf nous occuper.

Il sera inutile , j'espère , d'avertir le lecteur qu'il n*est pas question ici d'un tableau achevé de toutes lés cérjé- Qdonies connues sous le nom de mystères , ni d'un trailé archéologique sur les symboles , les fêtes , les ustensites sacrés , sur les formules ou les prières qui y ont rapport. Après toutes les ti^tatives faites pour jeter quelque jour sur cette matière , un semblable examen pourroit être regardé comme un ouvrage tout-à-fait superfl^u. Nous nous en tenons constamment au point de vue que nous avons chrà».

Si , pour expliquer itia peosëe » il faudra répéter des choses connues , j'ose assurer qu*oQ eu trouvera qui au* jourd'hui paroitront assez neuves , et qui cependant oot été connues plus longlemps et bien plus tôt que; les explicatiens auxquelles on s'est accoutumé depuis quelque temps, explications qui , à force d'être répétées â l'envi par tous les auteurs modejues , ont fait oublier tout-à-fait les vérités reconnues par les anciens eux-mêmes et fondées sur les témoignages des auteurs les plus accrédités. Mais ici, comme partout ailleurs dans cet ouvrage , il ne s'agit pas de débiter des nouveautés. Tout le mérite auquel je prétends est celui de rapporter Bdëlemeut ce que m'ont appris une lecture attentive des témoignages de l'antiquité et un examen scrupuleux do l'autorité de ces témoignages. Origiue dos my«- Pour fixer l'époque à laquelle il faut

rapporter l'institution des mystères , je crois qu'il ne ^ nous faut qu'une observation empruntée à la nature de la chose elle-même , une de ces observations qui fixent bien plus sûrement la date des institutions et de leur développement ou des changements qu'elles ont subis que l'examen chronologique le plus scrupuleux (^). J'ose

(^) Bode fOrpheus, p. 129, 130) place l'origine des mystères a la raétne époque que la fin de 1* empire des Pélasges (efflorescente heroïca setate suppressum Pelasgorum naperiiim). Sur la questioa si les mystères existoieat dans Tile de Crète avant Homère, voyez Hoeek, Creta, 242—255. Cet auteur croit qu^ils existoient da temps de Minos, mais qu*il est impossible de le prooTer parie ténu)ignage d'Homère. Lobeck, fidèle à sa coutume de regarder comme inconnus, du temps d*Homère, les objets sur lesquels cet auteur garde Je silence, place Torigine des mystères, des lustratioos etc. dans un sièele beaucoup plus rapproché. Voyersoa raisomie' ment, Aglaoph. p. 282 — 317. Pour moi, je crois que de cette manière il est impossible de jamais arriver à quelque résultat. Si toutes les choses dont il est question ici n'ont été inventées qo*nn siècle et demi après Homère, il faut avouer que ce poète a flatté ses héros ; car ^ d'après la manière de raisonner de M. Lobeck , il fandroit supposer que ces héros ont vécu dans un temps qui differoit peu de l'état primitif de barbarie, et qu*eux<-méiDe8 ilsétcieot encore à peu-près anthropophages.

roîre qu*oa sera d*accoi^d aveo moi qa'il est aussi absurde te supposer qu'on ait pu instituer des mystères chei un icuple errant et sauvage, que de croire qu'ils aient pu laitre cbez une nation déjà éclairée et chei laquelle la civi^ isatioo auroit déjà atteint l'apogée de son développement. ^s sauvages peuvent avoir des devins, des sorciers, les cbamanes , ils peuvent adorer des divinités : mais , >our avoir des mystères , il leur faut des prêtres , des icux sacrés, un culte établi. D'un autre côté, les mystères , quoique fondés sur une superstition, assez gros^ liera , une fois établis , peuvent se maintenir chez une lation déjà civilisée ; mais il est certain qu'on ne }*aviseroit pas de les introduire cbez une nation ]ui auroit déjà dépassé les temps de l'enfance , st par conséquent ceux de Fignorance et de la confiance aveugle dans les directions de ses instituteurs. Or , pour décider s'il est possible t{ue les mystères aient existé avant Homère , il ne faut que se rappeler ce que les ouvrages de cet auteur lui-même nous ont appris au sujet du degré de civilisation auquel étoient arrivés ses' compalriotes au temps où il place les événements dont sa poésie retrace le souvenir. Je puis me permettre , j'es« père , d'abandonner au lecteur le soin de faire la conclusion de~ce raisonnement.

Cause primiiîveet La cause primitive et plus éloignée de

siHutlondemy^- l'institution des mystères est sans doute le '«''c'- désir d'augmenter le respect pour k reli-

gion , en cachant aux yeux de la multitude les objeU qui y. ont rapport » ou en ne les montrant que de temps em temps à quelques personnes privilégiées. Cette .cause est aussi ancienne que le genre humain , puisqu'elle est fon*^ dée sur un sentiment naturel et commun à tous les hommes.

Il est vrai , bien qu'elle soit un des premiers motifs et des plus généralement ré|Mind us, seule elle ne suffit pas

pour donner l\>\islciicc aux cëréinoiries compliquées qoi appartiennent à la célébration des mystères telle qu'on la voyoit dans le sanctuaire d'Eleusis ou dans le temple de Samothraoe. Les devins d'une nation sauvage ont pa se prévaloir de* ce sentiment naturel et généralement répandu pour augmenter leur autorité auprès de la multitude ignorante et crédule : mais les cérémonies barbares des sorciers et des diseurs de bonne aventure ne sont pas encore des mystères tels que nous les trouTons en Orèce , dans la période dont il s'agit dans cette partie de notre ouvrage. Cependant , comme , pour connoitre la première origine de ces cérémonies , il faudra reprendre les cboses d'aussi haut qu'il nous sera possible, nous ne pouvons /nous dispenser de nous arrêter quelques moments à cette cause primitive.

Il n'y a presque point de peuple ancien chei lequel l'on ne trouve des* temples ou des lieux sacrés fermés pendant quelque temps ou même perpélnellcment à la multitude , des cérémonies nocturnes ou célébrées en aecrct > des traditions servant à expliquer quelque partie du culte public , des formules , des noms même de dignités ou d'objets sacrés qu'il n'étoit pas permis de rapporter ou de proférer. Il suffit de nous rappeler ici ce que rapporte Hérodote au sujet de quelques cérémonies des Égyptiens , i'adytum du temple des Israélites et le respect de ce peuple pour le nom de Jéhova. Oo ne sauroit douter que le respect religieux ne fût le yéritable motif de ce mystère. Car il est bien évident, par exemple , qu'on n*évitoit pas de prononcer le nom de Jéhova pour le cacher , ce nom étant connu à tout le monde. Il en étoit de même à l'égard des cérémonies et des lieux sacrés. On craiguoit de les souiller par des regards indiscrets , on évitoit d'en parler pour no pas les profaner, nullement pour les cacher comme des choses inconnues* Il est essentiel do se rappeler

iite obsenratîon , lorsqu'il s'agira d'examiner les myslè- « eux-mêmes.

Il n'en ëtoit pas autrement en Grèce. Les vieillards héniens étoient frappés de terreur, en apprenant qu'Oeipe avoit osé franchir renceinte du bois sacré des Eulénides. Jamais personne n'avoit eu Taudace d en aprocher ; ils craignaient eux-mêmes do prononcer le nom c ces vierges terribles , et jamais ils ne passoient deant leur sanctuaire que les yeux baissés et sans proféer une seule parole (^). Déjà les dieux ' d*Hon\^re unirent ceux qui osèrent les regarder malgré eux, >ans un temps bien plus rapproché, on éloit encore ersuadé que. les dieux privoient de la vue ceux qui voient osé jeter des yeux profanes dans Tintérieur de BTirs sanctuaires (*). Le bon Aristide craignoit de faire ^onnottre les visions dont Esculapc Tavoit honoré (^). Lie songe qui empêcha Pausanias de décrire les objets acres qu'il avoit vus dans Tenceinte consacrée à Tripolcmc(^), ainsi que celui qui le détourna de rapporter es traditions relatives au temple d*Eleusîs(^)^ ne peut Ure considéré que comme' la suite naturelle d'un sem- 3lable scrupule, évidente d^ns la H n'y a que ce respect qui puisse

^ontume de (eoh i . i i i i

ferinés les tero- rendre raison de ce grand nombre de pies et les lieux temples qu'on n'ouvroit qu'une fois par

iacres*

an , ou qu'on tenoit conslamipent fermés , de cette quantité de statues qu'on n'exposoit aux yeux de la multitude qu'à l'occasion de quelque fête solennelle ou de quelque procession , ou qu'on tenoit tou-

(») Soph. Oea. Col. 1^7 sq.

Kai Traça fiftf fié fji€a&* aâéÇHTwq ,

{^) Charieles p. e. chez Héliodore , JElhiop, IV. 19. (5) Arislid. Oral. XXV (T. I. p 501. in.). (^) Paas. I. H8. 6, (7> Paus. L 14. 2.

joulrs cachées dans la partie la plus secrèle du sanctuaire. La maison dans laquelle Amphiaraas , après j| • avoir passé la nuit , donna les premières preuves de u faculté de prédire Tavcnir , fut fermée immédiatement après qu*il Teut quittée , et jamais après personne n'on en franchir le seuil (*)• On avoii la même précantios par rapport à un temple d'Achille en Laoonîe (^) , an temple de Vénus Uranie à Égire ('^) , et au bois sacré de Cérèset de Proserpinc àMégalopolisC); demémeiléUMt défendu d'approcher des ruines des chambres à coucher de Sémélé' et d'Harmonie dans l'acropole de Thèbes ('*). Pour se persuader de la part qu^avoit à tout ceci la crainte inspirée par un scrupule religieux , il suffit de voir ce que raconte Pausanias de l'enceinte consacrée à Jupiter sur le mont Lycée en Arcadie. Suivant cet auteur « on ne croyoit pas seulement que cchii qui avoit osé y pénétrer mourroit avant l'année , mais on assuroit aussi qu'il ne donnoit point d'ombre aussitôt qu'il en avoit franchi l'entrée. Cette particularité remarquable* fut confirmée par le témoignage d'un chasseur qui avoit vu de ses propres yeux une bête qu'il' ppursui voit perdre son ombre du moment qu'elle se fut réfugiée dans cet endroit. Le désir de cacher ce lieu sacré n'y entroit pour rien , car il étoit ouvert de toutes parts , et on pouvoit le coo* templer à son aise dans toute son étendue ('')•

(') Paus. IL 13. 6. Je cite de préférence cet exemple poor prouver que le désir de garder les s*ataes des divinités tu télairss nie fat pas le seul motif de cette raaoière d*agir. Noos verroos bientôt que ce désir y avoit sa part, comme plusieurs autres causes; mais il est certain qu*on se trompe en y rapportant exclusivement Torigine des mystères , comme le fait M. Lobeck.

{»} Paus. III. 20. 8. (»*») Paus. VII. 26. 3,

(««) Paus. VIII. 31. 2. (»») Paus. IX. 12. a.

(is) Paus. VIII. 38. 5. Le même auteur fait mention d'un temple de Vénus , dont l'entrée n*étoît permise qa*à la prétresse et à la néocore , sans que pour cela il fût défendu à personne de s*arrêter sous le péristyle , pour contempler rintérienr et pour y offrir SOS voeux k la déesse Paus IL 10. 4.

I>*auire8 temples n'étoient accessibles que pour les pré- Bs » par exemple celui d'Apollon Carnée à Sieyon (''*) 9 lui de Diane àPellène('^) , Tantre sacré de Rhéa sur

mont Tbaumasius en Arcadie('^).

Il 7 en ayoit qu'on n'ouTroit aux fidèles qu'à l'octsion de quelque fête. Le temple d'Eurynome près 3 Pbigalie en Arcadie('/^) et celui de la Mère des iciix à Thèbes('^) n'étaient ouverts qu^une fois, celui de iane à Hyampolis que deux fois , par an ('9). Le tcm« le de Minerve Potias à Tégée n'étoit ouvert , même aux rêtres , qu'une fois par an (^^).

Encore y avoit il des sanctuaires dont l'entrée n'étoit crmiae qu'à l'un des deux sexes. Jamais une femme 'auroit osé franchir le seuil du temple de Vénus Acrée ur le promontoire Olympe dans l'Ile de Chypre (*.*). Le Dur où l'on célébroit la fête de Mars à Gérontbres en Laconie , l'entrée du bois consacré à ce dieu étoit défen* lue aux femmes (^^). En revanche le temple de Bac- >hus à Brysées en Laconie étoit fermé aux hommes. Il l'y avoit que les femmes auxquelles il fût permis de roir l'intérieur de ce. sanctuaire ; «lies y faisoient des sacrifices secrets qu'on déroboit soigneusement aux ^eux des hommes (^^). Le temple de Proserpine à Mé^ galopolis , constamment ouvert aux femmes , ne pouvait être visité par l'aûlre sexe qu'une fois par an (*♦). Or-^ dinairement les temples de Cérès n'étoient accessibles que pour les femmes (**),

('♦) Paus. IL 10. 2. ('») Paus. VIL 27. 1.

(i«) Paus. VIII. 36. 2. (»^) Paus. VIIL 41. 4.

(«») Paus. IX. 25. 3. ('**) Paus X. 35. 4. fin.

(«•) Paus. VU ï. 47. 4.

(^') Strab. p. 1001. B. NonveHe preuve qu'il ne s'agissoit pas toujours de garder des palladia. {'^) Paus. IIL.22. 5.

(>3) Paus. ni. 20. 4. («♦) Paus. VIIL 31. 5.

(*^) P. e. celui dout Pausanias fait mention , dans son voyage ea Arcadie , VIIL 36. 4/ Télés , dans le fragment de exsilio, ap«

Pans celle (le (lé- Il en ëtoit dc même des statues. IlnV

"^Sï'lïc Ka^fe* ®^®^* qu'une prélrcsse'avanoée en ftge à la

et pliMi(*iirf au- quelle il fût permis d'approcher de la sta-

re« o je «sacres. ^^^ deSosîpolîs dan» le temple de Lucinedaiu

l'Âllis ; encore ne le faisoit-elle jamais la tête' découTcrte. Un voile ëpais dont elle s'envcloppoil la tète Tempéchoit de profaner par ses regards l'image sacrée (*^). Les Sicyoniens avoient des statues qu'ils tenoient soigneusement cadhées excepté une fois par an , lorsqu'ils les Iransportoient de nuit en procession dans le temple de Bacchus (^^]. Dans un temple entre Sicyon et Pblius on ne voyoit que la figure des statues de Gérés, de Proserpine et de Bacchus (^ '). La statue de Junon à ^gium n'étoit visible que pour la prétresse (^^) ; celle de Sotéria n'étoit visitée que par les prêtres (^°). On observoit la même précaution à l'égard de la statue de Lucine dans le voisinage d'Hermione(»') , et de celle de Thétis à Sparte (»*).

Ainsi que les statues , on déroboit aux yeux de la multitude plusiers autres itistruments du culte* Plutarqae fait mention d'une pierre sur la quelle on ofFroit des sa* orifices pendant la nuit , et qu'on tenoit soigneasement

Stob. Serin, p. 236 , dit qu*en général les temples de Cérès étoit fermés avz hommes , ainsi qtie eeux de Mars aux femmes.

(^^j Pans. VI. 20. 2. On diroit qu*il s*en suivroit que personne ne saToit quelle étoit la forme dc cette statae. £t néanmoins (qu'on remarque' encore la nnveté ingénâe des anciens Grecs) et néanmoins Sosipolis étoit représenté dans un petit temple à Élis^ où tout le monde pouvoit le voir, comme un jeune homme couvert d'une «hlamyde parsemée d*étoiles , une corne d*abondance à la main. Demande-t*on comment'on a pu savoir que c'étoient là sa forme et ses attributs, la réponse est facile. Quelqtt*un Ta voit va en songe. Pans. YI. 25. 4. £n tout cas, il est certain qu'iei encore ce n'étoit pas la crainte que quelqu'un n'emportât la statue qui fut le motif de ces précautions. Ce n'étoit que le respect religieux qui en fût la cause.

(27) Paus. 11.7. 6. (2«) Paus. IT. II. 3.

{^^) Paus. VIL 23. 7. (3°) Paus. VII. 24. 2.

O Paus. Ih 35 fin, (»») Paus. HI. 14. 4.

i cillée aussi loagtemps qu'on n'en Taisoit pas usage (^^).

y avoit même des objets qui étoieot si inconnus aux fleurs. qui en parlent qu'eux-mêmes ils ne sont pas en état £2 les décrire ou de dire en quoi ils consistoient /Tilage , par exemple , qu'on conservoit dans le temple de érès Chthoma à Hermione (^^) , les choses sacrées que imo , la néocore de Gérés, voulut montrer à Miltiao (^^) , et celles qtie la prétresse de Miaerve à Athènes laçoit ddns un panier que Tune des arrhéphores devoit ransporter la nuit de racropoie dans la Tille basse (^^).

De même il y ayoit des sacrifices et des cérémouies u'on exécntoit en secret , il y en avoît aux quelles on l'admettoit que des hommes , il y en avoit qui n*é<oient célébrées que par des femmes. Nous venons de varier dos sacrifices offerts à Baochusà Brysées. Il est nutile de parler des Tbesmophories. Le troisième joar le la fête de Gérés Mysia , célébrée dans le voisinage de Pollène 9 les hommes étoient exclus du temple où les femnés célébroient un service secret. On alloit même jusqu'à chasser les chiens mâles qui se trouvoient par hasard ians le temple. La gaieté qui animoit les personnes des deux sexes , lorsqu'on se réunissoit après le sacrifice , prouve assez que cette cérémonie nocturne ne laissoit pas chez les officiantes des souvenirs d'une nature sinistre ou même sérieuse (^^). Entre Phlius et Sicyon on voyoit un autel consacré aux Vents , sur lequel , une fois par an , le prêtre faisoit de nuit des sacrifices. Pausanias , qui rapporte cette particularité , ajoute qu'il exécutoit des cérémonies secrètes dans quatre fosses pour se rendre les Yents propices, et

(»«) Plut. Quast. graec. T.VIl. p. 197 in. Toutefois, diaprés ce qu*il en dit , il u'étoit pas dilBcile de la trouver. Je crois qu« j'avois droit de préférer , dans ce passage, la leçon é7ro*tif*eitoq à celle dtèJnxiCf*e>oq. (34) Paus. li. 35. 4.

(35) Haiod. VI. 134. r^^) Pans. L 27, 4.

(3^J Paus. Vll.27.3.

qu on disoik qu'il chanloi taiissi des incantations de Médéc(^ '). Lorsque , chez Euripide , Penthée demande pourquoi les sacrifices en l'honneur de Bacchus se font la nuit , on lui répond : parceque les ténèbres augmentent le respect religpeuxC^). Voilà aussi pourquoi, suivant Plutarqae, les jeux nocturnes célébrés en l'honneur de Mélicerte ressembloient beaucoup à des mystères (^^). Le sacrifice offert à Jupiter Lycée en Arcadie(^') et celai qu'on faisoit dans le temple de Junon prés de Mycène se célébroient aussi en secret (^^). Suivant Plutarque, Alexandre fit des sacrifices occultes avec son devin Ans» tandre, avant la bataille d'Arbèles (^'). La transition de ces sacrifices, occultes aux mystères étoit facile. Les sacrifices offerts aux dieux par la femme du second archonte à Athènes , avant les mystères de Bacchus » étoient secrets comme ces mystères eux-mêmes (^'*). Bans la coniuue Bnfin ce n'étoient pas seulement des ob-

de garder le «e- . , , .

cret au sujet de J^ts Visibles , dcs temples , des statues on plusieurs iraditi* ^Qg cérémonies, que la crainte religieuse

ons ouexpiicati- - . . . - j .

ons de cérémo- déroboit aux yeux du public, on gardoit "'^* aussi le secret sur des traditions , sar des

maximes ou sentences, sur des noms ou titres dedivini* tés , sur des explications de symboles ou d'objets rcli*'

(••) Paus. VIII. 38. 5.

(*^J Eurip. Bacch. 486. aeti^ôtijr^ l'^** ofjcoroç. (^^) Plut. Thés. 25. TtXêt^ç |;^o}v /iàXXo^ 17 &4aç nul src-

(♦') Pans. Vm. 38. 5. {^») Paus IL 17. 1.

(^') Plut. Alex. 31. itQHqyitty àTto^çijxoi, Lycopliron (Alex. 209.) parltf de //ç>*/9«ç xji^vfpaia^. Ailleurs (dans le passage cité dans la note suivante) c'est à^çt^xa liçâ,

(^♦) Demosth. c. Neaer. (Oralt. Alt. T. V. p. 564 , 565). II est remarquable que rorigine de «ette eoutuma est rapportée aux temps de la monarehie. L'auteur ajoute que , tandis que le roi faisoit tous les sacrifices , la reine étoit chargée de ceux qui étoieot les plus sacrés et Us plus secrets (xàç aifêrvoxàraç nnl d^^jpTvç* p. bS5 in.).

Quelques-unes étoicnt efleclivement inconnues vulgaire , d*autres n'étoient "révélées aux adeptes que us condition de ne jamais en faire mention en public. >us avons déjà vu que la religion des adeptes enohé^ isoit quelquefois sur la rigueur de cette défçnse. Les écrits des auteurs anciens sont remplis d'exemples ii viennent à Tappui de cette observation. Pausanias amande pardon à ses lecteurs de ce qu'il ne leur fait ts counottre les noms des Gabires et les cérémonies i leur culte (**). Il observe le même silence sur les jirètes et sur les Corybantes (*^). Bacchus portoit le titre ) chorège des étoiles ; mais il n'étoit pas permis d'en ire la raison on public (^^)* Ce n'étoit que dans les y stères qu'on apprenoit le nom du père des Corjfban-' s , fils de la Mère des dieux\ raison pourquoi Diodoro rend garde de n'en rîen dire(*'). Il n'étoit pas permis e dire pourquoi l'image de Pluton étoit placée dans le ^mple de Minerve à Coronée(*^). 11 est évident que ss rapports d*Hérodote sur la religion seroient beaucoup lus satisfaisants , si cet auteur n'avoit pas été rc* înu par sa crainte religieuse d'en parler trop à décou*

Il est remarquable que les auteurs font souvent mea^ ion de deux explications d'une tradition ou de quelque ite religieux, l'une publique , l'autre secrète. Pausanias « iprès avoir dit que le bélier , qu'on voyoit à côté de image de Mercure placée sur le chemin de Gorinthe à !^échée, signifie que Mercure est considéré comme le dieu jui prend soin des troupeaux , ajoute que ^ quoiqu'il lachc très bien ce qu'on enseigne aux adeptes au sujet

, (♦«) Paus IX 25 5. (♦«*) Paus. VIII. 37. 3 fin. '

(^^) Kaxà révtt fivami^ftbv iôyov» Schol. Soph. ÂDlig. 1131.

Vojez lia autre exemple Plat, de £1 ap. Delph. T. VU. p. 537 fin»

(♦8) Diod. Sic. T. I. p. 224. 1. 90.

(*9j strab. p, 631, A. fin- («^l Voyci p. e. Hérod. II. 171.

de ce bëlier , dans les mystères dé la Mère des dign , il 8c gardera bien d'en feire part à ses lecteurs (''). L'auteur de Touvrage sur la déesse syrienne , attriboe à Lucien, parle de traditions connues et de traditions sacrées au sujet de cette déesse (^^)* La fille de Neptune et de Gérés a voit deux noms en Arcadie , ainsi que la fille de Jupiter et do Gérés. - Elle étoit appelée Despoiiia , comme celle-ci portoit le nom de Goté. Mais, tandis qu'on sayoit que la dernière étoit aussi appelée Proserpine, le nom propre de Despoina n'étoit connu qu'aux initiés, raison pourquoi nous ne le trouvons pas chez Pausanias('^). Le même auteur explique sans détours la raison pourquoi , dan^ le temple de Junon près de Mjcènes , la statue de cette déesse tenoit un sceptre surmonté d*un coucou , bien qu'il avoue lui-même ne pas ajouter foi à ce qu*on en racontpit : mais il n'a garde de dire pourquoi elle tient de Tautre main une grenade. La cbose étoit trop sacrée pour qu'il fût permis d'en parler en public (**).

Il parolt , par ce passage et par plusieurs autres qui s'oitriront à nous dans la suite , que les épithètes de myt' tique ou de sacré ne signifient pas toujours une chose sur laquelle lil fallait garder un silence absolu. Il j avoit des traditions qui étoient plus mystiques que les autres: il y en avoit qui , quoique ayant rapport aux mystères,

C) Faus. IL 3. 4. Lobeck (ap. Siebelts ad h. I.) cite un passade qui paroil suppléer à la rétieence religieuse de Pausanias , au moios s*il ne ^e trompe pas dans sa conjecture. Kiihnius veut lire ^'^/l'tjTçoç au lieu de Mi^xçb^,

(") Luc. de Dca Syr. 1 1. (T. IIL p, 457.)

(*3) Paus. VIII. 25. 5. cf. ib. 37. 6 et 42. 2. Maxime de Tjr fait allusion à la différence observée entre les noms vulgaires et les noms sacrés, lorsqu'on parlant de la ressemblance entre la verta el la perfection divine, il dit que ^^fi»^ et âinfi sont ^t'orir*xà nal &ëO'

paroissciU pas avoir été révélées aux adeptes sous ndition do les taire. Pausamas , par exemple, bien 'il assure que la tradition de Junon recoqyrant cha* le année sa virginité , en se baignant dans la fon* ne ' Galatbus , est une tradition mystique communi* lée aux initiés dans les mystères de la Junon ar- 3nn6, ne fait cependant aucun scrupule d'en parler découvert (**). On raconte en secret, dit-il, qu'un tel dans l'Ile d'Égine est un monument d'Éacus(**^). 1 général il en éloit souvent de ces secrets comme dé ux qu'on remarque dans la religion des Israélites. Flave- »sèphe ne fait aucun scrupule de communiquer à ses Dteurs le contenu dû décalogue : mais il assure qu'il ne i est pas permis de le répéter mot pour mot (*'').

Nous n'avons pas fait scrupule d'emprunter ici quelles exemples aux mystères , ces mystères n'étant autre losc qu'une réunion des particularités mentionnées ici lacune séparément. G^étoient des sacrifices, des cé- Imonios qu'on célébroit la nuit ou en secret dans une iceinte dont l'entrée éloit défendue aux profanes ; c'éicnt des objets » des instruments du culte qu'on ne lentroit qu'aux initiés; c'étoicnt des traditions et des cplications' qu'on ^e communiquoit qu'à otix seuls à )ccasion des fêtes occultes.

Je crois donc que nous avons le droit d'assurer que ï même motif qui a engagé les Grecs à célébrer en îcret quelques parties de leur culte , à cacber aux yeux u vulgaire quelques statues ou quelques ustensiles sacrés ,

ne pas i*épéter incénsidéfément quelqUes-unes de leurs" ibles , peut être regardé comme la cause générale de

(5*) Paus. II. 38. 2. OvTQq fbh ârj a^KfHf €K VfXezyç, ijv (^^) Paus. Ih 29. 6 fin. Viç âè ,xai ffv^f^a Itoç Ô fitityiè^ *»^

(S7J Joseph. Antiq. Jud. lil. 5. 4. Oi/ç » &t/iki/vbv èav^v,yf^zp

rinslitution des mystères propromcnl dits. Le secrel qu'on observe sur quelques cérémonies , dit Slrabon, augmente le respect qu'inspire la religion , puisqneo agissant* ainsi , on imite la nature des dieux qui échappe à la perspicacité de notre contemplation (^®). Causes spéciales et Cependant il y a des causes spéciales el

plus rapprochées , . , »••*•.«•.

de l'instituiioa P'^^s rapprochées quil ne faut nullement des mystères. négliger , lorsqu'il s'agit de connc^tre IV rigine do ces institutions remarquables. Il est inutile de nous arrêter longtemps à celles qui , bien que mestionnées par plusieurs auteurs , doivent paroitre aussi peu avérées que les événements auxquels on les rapporte , ni à celles qui ne sont évidemment que des explications quon inventa après coup pour readre raison de ce qui s'expliqueroit aussi facilement d'une manière quelconque. Suivant Pausanias , le temple d'Hercule à Erylhres u'étoit ouvert qu'aux femmes esclaves de la Thrace , parceque de toutes les femmes elles seules avoient coupé leur chevelure, pour satia^ faire à l'oracle qui a voit ordonné de tirer à terre, au moyen de cordes faites de cheveux de femmes , le radeau sur lequel Timage d'Hercule arriva de la Tille de Tyr sur ces côtes (^^) On racontoit que le temple de Dryope étoit fermé aux femmes , parceque ce furent des femmes qui découvrirent que Dryope avoit été enlevée par les Nymphes (^°). Pour rendre raison de la coutume qu'on ayoit de n'ouvrir qu'une fois par an le temple de Pluton en Élide , on disoit qu'on le faisoil parceque l'homme n'entre qu'une seule fois dans l'empire

(*") Strab. p.717 A "iSTr* x^i'»/;»ç -^ /tr^rr^x^ râr Ifçir a*n' yeTtoi^êZ t6 d'Azov, /Â^fiuft/vti xijy ipvatv hvtS èxipfvyêaav ^/<^'|

T^r aXa&Tjanf. Voyex, à ce sujet, Heyne, Relig. et sacrer, cnm farore peract. caussae et origines, Comm. soc. reg. Gott. T. VIII- f où il cite le même pasaage , p. 2L not. y. ^ I

(»^) Fans. VU. 5. 3. (^«) Anton. Ltb. narr. 32- fin.

5 ce dieu, pour n'en plus jamais sortir (***). Plutar^ le est d'avis qu'on institua les mystères pour aprendre aux hommes à ne pas confier leurs secrets à >ut le monde (**). Ëustathe croit qu'on cëlébroît do ciît les mystères de Bacchus , pour indiquer qu'il faut érober aux yeux du public les dérèglements qui sont >uvent la suite d'un usage immodéré de la liqueur dont e dieu a enseigné l'usage aux humains , ou pour rapeler aux buveurs que , pour rendre le vin meilleur , i faut le laisser dans la cave 'aussi longtcfmps que posîble(^*). La première de ces explications se trouve lussi chez Diodore » au moins pour ce qui concerne les nystères de Bacchus Sabazius (^^*) , et Platon paroit j aire allusion , lorsqu'il dit que , si les dieux avoient sommis les turpitudes qu'on leur attribue , il falloit ne 3as les raconter en public , et ne les communiquer lu'en secret à un très petit nombre d'initiés (^^). Suivant cette explication , le piotif qui engagea les hommes h instituer les mystères seroit tout le contraire de celui que nous venons d'en donner , et il en seroità peu>près des dieux , auxquels on les consacroit , comme de ce tyran dont parle INicandre , dont on taisoit le nom par horreur pour les violences qu'il avoit commises , et qu'on ne désîgnoit que par le surnom de Tartare , qu'il avoit mérité par ses forfaits (*'^). Platon, pour se moquer de Protageras, lui attribue l'opinion qu'Orphée institua les mystères pour dissimuler sa qualité de sophiste (^^). Lydus voit dans les rites occultes une indication que la

{*') Paus. Tl. 25. 3.

(^*) Plut, de iib. edae. T. Vl/p. 35. cf. degarrul. T. VIII. p. 14.

(^^) Eusialh. ad Dion. Perieg. 566. (Geogr. graec. min. éd. Bernh.T. I.p. 216. 1. 25).

(<5 ') Diod. Sic. T. I. p. 249.

(^"^j Plat, de Kep. II. p. 429. fin. <f»* d/ro^^^rcuy. (•^) Ap. Anton. Lib. narr. 13. f ^) Plal. Protag. p. 196.B.

naiur^o du soleil ei se» rapporU avqc T univers ne nooi sont qu'imparfaitement coiinas(^')»

Nous n'aurions pas même fait mention de ces oootes absurdes ni de ces explications ridicules , si nous ne croyions que , pour faire connottrc la maaière dont on envisageoit l'objet de nos recherches., il faille Icrat aussi bien faire mention des opinions erronées que de colles qui nous semblent fondées , pour ne pas dire quii n'est rien moins qu impossible que, dans certains endroits, quelque événement particulier ait donné naissance aux Blêmes coutumes qui ailleurs ne doivent leur origino qu'à la cause générale/ dont nous venons de parler , et qu'il est prouvé par l'histoire que , si les mystères de Baochus n'ont pas été institués dans le but rapporté par Eustatho et Diodore, on n'eut dans la suite que trop sujet de cacher aux yeux du monde les débauches et les dérèglements qui s'y commirent sous l'ombre du mystère et sdi|^ le prétexte de satisfaire aux Revoirs imposés par la religion.

Mais il y a d'autres causes de Tinstitution des mystères qui , quoique nulle part indiquées distincteakeat par les auteurs , sont cependant parfaitement analogues aux résultats que nous avons obtenus jusqu'ici sur les philosophes et les instituteurs des anciens habitants de la Grèce. ~

Nous avons vu qxie ces instituteurs enseigooient aux Girecs à détourner les calamités publiques et privées 9t à apaiser le courroux céleste » qu'ils guéi isaoîent les maladies , et qu'ils colportoient des amulettes et des talismans propres à éloigner tous les dangers auxquels on pouvoit être exposés. Or , rien nous empêche de supposer que ces docteurs , pour augmenter leur crédit et la confiance qu'avoit la multitude en leur poa-

(<^8) Lyd. de ipens. IV. 38.

oir « fo soient prëY«ltis de oeite tendaoee des espriit ^(én^ale et si naittreUc qui Aiit croira plus eflt* aœs tes noyeos qu'on ae oomwiuDique pas q^dislioe^ îment à tout le monde. Il est à pifésymi^ qae ^ pour Q augmenter l'aotorité et pour leur donner un air de ciinleté , CCS bfomiiies respectés à caiisiS de leur segesset de leur pouToir surnaturel n'auirout délivré leurs amu^ bïies cl leurs prés^vetifs qu'avec des cérémoniea nocturnes, t auxquelles ils n'ado^ettoient que ceux qqi avoient mploré leur secours. Les manoeuvres ordinaires des orcicrs et des charlatans de tous les Ages et de tous les >ays confirment pleiaenaent t)ette conjecture ; les obserrations précédentes sur les anciens philosophes de la iîrèce démontrent qu'en ceci ils ne différoient.pas de 3eux d09 autres nations ; et , ce qui {nrouve plus que, touit le reste , la ttature dos mystères eux-mêmes démontrera |usqu'^ révidence que , malgré l'appareil et le» cérémonies dont les entoura par la suite un culte tastucux et éblouissant, iU n'ét(»eot dans le fond que de^ rites pU'* rificatoires et - inventés ' pour satisfaire les désirs d'bom* mes ignorants et superstitieuse qui croyoient pouvoir se garantir par ce moyen des dangers et des malheurs auxquels la vie humaine est exposée (^^). Utags i]a*0D peat j\ m^ semble que les observations qttfon faire cU ce« re- ^j^^ j^ jj^^ç servent à oonfirmef ce que

cherches pour fix' ,

cr les différente. »^^« «^os dit auparavant sur 1 époque d« époques du. aulte ht première instit«^n des mystères, La mystéfffoux. différence des causer ^e nous veooas d*6-

(^^) CelW oMrvstidn . prdu^ b je$t0s$9 in r#pioian de Lobeck qui est d'avis qa*on ne cachait les sMmbti qui» poar les gar4»r «Dmme dés pjilbriia, Mietna des talissrans, dont dépendoient Texistedce et le boakeilr de^ état^. Seulémeat il ne falloil pas l'y borner exclusîtemeiit., L*^at cachoit sta palladia , les iaditidus càehoiént leurs afmukttes. Les palladia font partie des mojime employés piMur atteindre U but dont nous f eaoïis de parler , mais ils n'étaient pas les jeuls.

tnlmërcr détermine', pour ainsi dire, les phases qu'on ob serve dans l'histoire du culte mystérieux. La crainte religieuse qui fit regarder avec une sainte horreur l^entrée d'une caverne, la sombre majesté d'une Forêt , la cime élevée d'une montagne escarpée , est de tous les âges et de tous les pays; les cérémonies célébrées par les anciens philosophes , les lustrations , les purifications , l'invention des talismans et des amulettes peuvent avoir lieu chez des peuplades errantes et encore peu civilisées u mais les mystères tels qu'on les célébroit par la suite à Eleusis demandent un culte établi , des temples , un sacerdoce , et par conséquent des progrès assez marqués dans la civilisation politique et religieuse^ Il n'est donc pas nécessaire d'examiner scrupuleusement si c'est Hésioder qui le premier ait fait mention des mystères (^^) , ou le poète cyclique Eumèle(^'). Les cérémonies purificatoires qui constituoient toujours le fonds et l'essence des mys* tères datent certainement des premiers siècles , et , en ce sens , il n'y a rien qui nous empêche de regarder Orphée comme l'un des instituteurs de ces cérémonies (^'). Les traditions relatives à Aristée , à qui l'on dit qae Bacchus lui-même avoit enseigné les saintes orgies (''), à lasion , qu'on prétend avoir été initié par Jupiter , et à Cad mus, qu'on dit avoir reçu le même bienfait lorsqu'il alla à la recherche de sa soeur Europe (^*), les rapports concernant la translation des ^mystères de Thrace en Phrygie du temps de Midas(^^), cl ccoi qui . représentent Bacchus recevant à ce sujet des le-

(^®) Hesiod. Op. 756. cf. D. J. van Lennep, de Werken en Dagen van Hesiodus , p. 64.

(7>) Ap. Sehol. Hom. 11. Z. 180. Voyez, à ee sujet, Bode, Orpheus , p. 167 , et Lobeek,- Aglaoph. p. -305.

f "") Voyez plas haut T. 1. p. 340 ,341. {7^) Diod. Sic. T. I. p. 325. 1. 50. (74) Diod. Sie. T. I. p. 370. ia. cf. SchoL Enrip. Phoeo. 7. (?•) niein. Alei. Cohort. ad geot.T. L p. 12. Justia XI. 7.14.

}OtÈS de Rliëa(^*), toutes ces traditions ne doivent être ^onsidërëes que Gomme des échos, du récit de la pi^e- (iiière origine de ces cérémonies mystérieuses. Il est ionc tout-à'fait indifférent si Ton regarde comme es premiers instituteurs des mystères les Curetés ('^), les Dactyles de l'Ida ('•), Orphée, Éétion ou Tharops : ces noms mêmes nous rappellent les anciens instituteurs des nations encore à demi sauvages qui habitoicnt la Grèce. Nous Savons quels étoient les bien« faits dont celles*ci se croyoient redevables à ces pre« nfiiers poêtes-devins. Certes , il ne faut pas penser ici aux processions du laochus d'Athènes ; il faut éloigner toute pensée à ces cérémonies compliquées que célébroient par la suite les prêtres de Cérès: mais le fonds y étoit , la première impulsion étoit donnée , et les rites qui d'abord étoient célébrés dans les sombres réduits d'un autre sacré, dans les recoins mystérieux d'une forêt touffue , furent transportés par la suite dans des sanctuaires de marbre et d'airain , et ornés des chefs-d'oeuvre des premiers artistes de la Grèce. On voit par là que , sous certain rapport , ceux qui nient et ceux qui admettent l'existence des mystères avant Homère ont également raison ; le silence de ce poète prouve toutau-plus que les cérémonies qu'on observoit du temps d'Alcibiade n'existoient pas encore, mais nullement que les pratiques qui en font l'esseiice , qui en contenoient les éléments , n'étoient pas connues. Il se peut que Tédifioe n'existoit pas encore : le plan en étoit conçu , les fondements en étoient jetés.

(^») Aiiollod. III. 5. K {'7) Hymm. Orph. XXXVIII. 6.

(^») Diod. Sic. T. I. p. 381. Le poêle orphique (Hyroo. orph. XXlVl 10 sq.) en attribue rhonnenr aux Néréides.

Origine det mys- L'origine des mystères particuliers de

coiMacréi^à' plii- cliaquo divinité se rattache à celle de aoo gieur»diviniiëftde ^5uiie en général, et, comme nous avons

dit notre opinion à ce sujet dan» le demième Toliuao de cet ouvrage , il ne noua faudra ici que rappeler au lecteur le résultat de ces recherches. De ceux de Rbéa. D'après eljes , la déesse Cybèfe , adorée en Phrygie , dut soa origine à la déesse de l'amoar de la haute Asie ; le culte de Rbéa , déesse grecque , dériva en pjarlie de celui de Gybèle , en partie des cérémonies thraces qui de mémo ont eu une influence marquée sur le cuUc de Cybèla(^^)* Je crois que tout ceci est également d'application aux mystères. U faut cependant que j'y ajoute encore une réflexion.

D'après l'opinion la plus généralement reçue ce lut Dardanus ou son fils Idaeus qui institua en Samoihrace les mystères de la Mère des dieux , et qui les transporta de cette île en Phrygie (*°).

Cependant quelques auteurs font mention de mystères Iraasportés de l'Asie en SniMtbracë , Éphore par exemple , suivant lequel les Dactyles do Tlda - furent les auteurs des mystères célébrés dans cette ile , d'où Of phée, qui- fut leur disciple, les tranaplai^a en Grèce (^'). Suivant l'auteur du traité sur la déesse syrienne , les cérémonies du cuite de Gybèle, inveutëes on Lydie, furent tranaportées de cette contrée tant dans la haute Asie, que dans l'ile de Samothrace(^^).

Pour résoudre cette dÂffieutté » il pourroit parotlre suffi-

{^9) Voyei plus haut T. IL p. 193—197.

(^^) Dion. Hal. p. 50. Plut. Camili. 20. Diod. Sie. T. I. p. 369. fin. Lyeophr. 73 sq.

(^') Ap. Diod. Sic. T. I. p. 381. Les rapports entre les occofu* tiens de ces anciens instituteurs et les mystères sont très bien indiqués lei: vftdç^av'tçciÇi de fàyjTtfq p, iTfpf^devaai vàq ve à7gwâàç*a*

(«^) Luciaa. deDeaiyr. 15(T.IH;p, 461.). ^

lit de faire ab9erv6r quQ las rapports mutuels qui ont rtalDcmcnt existé entre les habitanta des deux rives de lellespont empêchent de distinguer les institutions et les réoionies dont ils se furent redevables les uns aux autres , siutaut plus qu*il est plus que probable que ces peuples it eu la même origine (^^) : mais il y a un moyen plus r et plus facile de concilier ces rapports divergeats et uvent opposés , «c'est de distinguer des mystères les cemonies orgiastiques célébrées en rhonnèur de Rbéa. Il t évident que le Pseudo-Lucien ne parie que de çù» oé« monies. Il ne dit pas un mot des mystères. J'ose ipposer qu'Éphore les aura eues également en vue, r , il est aussi avéré que ces cérémoniesi furent origi^ lires de l'Asie , qu'il est certain que celles qui apparnoient au culte des déesses Gotys et Bendide sont d'o-* gine thrace.

e ceux de Cérès Nous avons déjà VU auparavant qu'il

de Bacchus. ^ «11 « .1 /1 • •

est probable que les mystères éleusiniena îent été transportés de TÉgypte par les Pbénic>eiis , et îpandus. ensuite par toute la Grèce (^^), Quant à

(^^) La tradition rapportée par Ephor^ rindiqee saflUani méat, 'ans cette tradition les représentants, pour ainsi dire, des deux régions , celU de TËurope el celle de TAsie, Orphée et les lactyles t se rencontrent siir le même poini. Yôyez encore , ee sujet « Ëustath. ad Dion. Perie^;. 322. (p. 150. ed Bernh ) 23 (p. 151 fia.) 793 (p. 252 in.). Arrien (ap. Ëustatk ad Od. p. 13. L 40) assure que lasion représenta en Sicile lesorgpesda )érès. On voit parla que ttesrapp^irtssoat aussi Tàgnes que Tas -: ont été probablement les «voyages de ces anciens instituteurs eus^ lémes.

(»«) Yoyrz plus haut T. IL p« 204-^300. Nous foulons y jouter deu| ps^s^ges omis alors: Pans* VIll. 31. 4, où Ton troii<» e les noms de ceux qui ont transplanté k culte éleQsiwaa de TAtti*^ [ue à M^lopolis, et Paus. X. 28. 1 âo. , où il est* question d*que radition suivjuit laquelle les mystères de Cérès furent transplantés le l'Ile de Paros dans celle de Thaaos. On les retrouf e auprès dA ae de Lerne(Paus. IL 36. 7.) et dans ane vallée (^ui haignoitTAl- )hée (Paus. \I1I 29« 1 . ) . Le récit de Tin^titutipp 4^9^ «lystères en Utiquc se trouve dans Thymoie homérique sur Céfès ^ v». 273s44 (7B. sq Cf. R.uhnkenLus ad h. 1.

Bacchus , tions croyonê avoir démontré qu*ii est d'o^ rigîne septentrionale , que son culte en Grèce a em« pruulé quelques cérémonies à la forme que sa re« ligion avoit prise dans rAsie-mineure(^^) , et que, dans la suite , il fut augmenté de quelques rites propres au culte du dieu égyptien au quel on trouva bon de comparer le fils de Somélé ('^). Il est facile de concevoir qu*il n'en aura pas été autrement à l'égard des mystères. Seulement il est nécessaire d'observer qu'en Asie le culte mystérieux de Bacchus avoit des rapports très intimes avec celui de Gybèle , ainsi qu'en Grèce avec celui de Gérés ; car , bien qu^on célébrât en Grèce des mystères séparés en l'honneur de Bacchus (^'), à Eleusis ce dieu étoit spécialement le parèdre de Gérés (^'), sous le nom particulier de lacchus , dénomination affectée également aux cantiques qu'on chantoit lorsqu'on transportoit son fmage en procession d'Eleusis à Athènes (^^) , quoique, dans la suite, soit dans les mystères eux-mêmes, soit d'après une modification de cette partie de la mythologie , amenée par Tinfluenoe de Finterprétation allégorique ;, on ait fait de lacchus une divinité séparée. •

(^^) Il est pourtant utile de faire observer que le culte de &bazins a toujours été regardé comme étranger à la Grèce et qu*0B le drstinguoit soigneusement des fêtes indigènes , des Anthestéries par exemple et des Dionysies. Voyez , à ce sujet , de Sainte-Croix , Mystères du Paganisme , .T. II. p. 72 — 98 , et spécialement , sur les différentes fêtes en Thonneur de Bacchus , p. 75 et p. 79 , avec les notes de M. Sylvestre de Saey.

(«<^) Voyez plus haut J. IL p. 391—399.

(' ^) P. e. auprès de la fontaine des Méliastes en Arcadie (Pans. VIII. 6. 2), auprès du lae Alcyonée en Argolide (ib. II. 37 fin.), anprès d'Amphiclée en Pfaocide (ib. X. 33. 5),

C) Ildçtâçoç ;f«ilxoxçÔTtf ^a/*dztçoç* Pind. Isthm. VII. 3. {w^fi^roçoç T^adê T^q x^^tifuq, Arîstoph. Ran. 387 sq. cf. Soph. Antig. 1103 sq. J'^fM.fitçoq âaiiAtav, Strab. p. 717. C. vi&^tâqo^ EXëva^viaK;. Aristid. or. IV (V. I. p. 50 fin;). • (•**) Tif^ ^vt^ijv laHxàÇsap. Herod. VIII. 65. t*éXoç //tvoT^xôf chez Aristide , or. XIX (T. I. p. 419). Voyei> sur la procession^ Plut. Alcib. 34 et PW. 28.

Je sais que Topinion que je viens d'énoncer ici est con^* *aire à celle qui a été reçue généralement par la {Plupart es savants qui se sont occupés de celte matière. Je ic crois donc obligé d'expliquer en peu de mots Içs lolifs qui me l'ont fait embrasser. Il est vrai , lorsque je ois jusqu'à M. Lobeck douter de l'identité de Bacchus et e lacchus (^°) , je sens qu'il me faut une hardiesse plus [ii*ordinaire pour oser soutenir ma thèse. Cependant je ne flatte qu'arrivés jusqu'ici , mes lecteurs auront eu l'oo*!lasion de se persuader que nulle part je né cherche à dépendre des opinions dont je ne sois intimement convaincu ; il j'espère qu'ils m'accorderont la permission de me >rononcer avec franchise sur tout ce qiii me semble le plus approcher de la vérité.

Je commence par avouer que , s'il ne falloit écoutçr que les auteurs qu'on cite ordinairement pour prouver que [acchus est difiercnt de Bacchus , Viodore , Gicéron , Nonnus , Epiphanius , la question seroit bientôt décidée (^') ; mais je dois faire remarquer que ces auteurs d'un âge plus rëcent. ne prouvent rien pour l'époque dont il s'agit ici(^*). Pour moi, je ne connois point d'auteur avant Alexandre qui ait représenté lacchus comme une divinité différente de Bacchus. Au contraire , il y a plusieurs passages qui prouvent qu'originairement le parèdre de Gérés ne fut autre que le fils de Sémélé.

On cite Terpandre allégué par Lydus : mais ici Terpandre ne dit pas un mqt de Sabazius: c'est Lydus lui* même qui , eu disant que Bacchus est représenté par Terpandre comme ayant reçu son éducation *à>Nyssa, ajoute

(^'') Agiaoph. p. 821.not. e.

{«»') P. e. par M. de Sainte-Croix , Mysl. T. I. p. 200 , par Creazer, Symb. nnd Mylh. T. 111. p. 338.

(^^) M. Greuzer dit : Nonnas , vermulhlieh naeh alterD Torganffem. On sera d'accord nvec moi que cette conjecture ne nous autorise nullement à le citer , lorsqu'il est question du siècle de Périclès.

que c'est le même auqtiel qaelcpies*uns cml donné le nom de Sabazius C).

On fait observer que , dans les Grenouilles d'Aristophane , les initiés chantent en présence de Baochos un hymne en Thonneur de lacobus , et l'on trouye que c'est un argument irréfragable qui prouve que ce sont deux personnes différentes. Je me contente de demander si un poète aussi malin qu'Aristophane feroit plus scrupule de représenter Bacchus visitant lui-même , en simple voyageur , le sombre empire oà il est honoré par les cantiques des initiés , que de le faire marchander avec un cadavre, pour porter son bagage (^'♦).

Pour juger si. lacchus et Bacchus sont des personnages différents ou identiques , il falloit citer Sophocle , où le dieu des mystères , - lacchus , est appelé sans détours le fils de, Sémélé(^'jt, et où Thèbcs est men-

(»a) Lyd. de mens, IV. 38. (p. 198). Cf. Lobeck, Aglaoph. p. 620 fin. 621 in.

(^4) QueFrérel, de Sainte- Croix (Mjsi. T. I. j).20l) RoUe (Culte de Bacchus, T. I. p. 54 — 56) repètent tous Targuraent dont je viens de parler, rien de plus simple ; mais que Lobeck, dont l6 livre est la preuve la plus évidente qu*il est fait pour sentir et pour apprécier la vis comica d'Aristophane , se soit laisser prendre à cette amorce, c'est ce qui m'étonne. Personne, pour autant que je sache , a compris ce passage , excepté Voss (Antisymb.T.I.p.229). £in Spott, dit-il, ist dem helldenkenden Komiker der mystische Dionysos , der , in den mystischen Herakles verbuzt , mit seinem Silenraummel , sein eigenes unterirdisches (jfebiet ausforscht , und sein eigenes Ich , den mystischen Jacchos , in naehtUchen Fesirèihen neugitiirig vorantanzen sieht mit flammenden Fackeln, ohgleich dort ewig die Sonne scheint.

{***) 'ÛTaf^Caç^Iax^oq (Ântig.1138] est appelé JTacf^étaç -rt'/t-

g>oéc ayaXfia (ib. 1103 sq ) , et sa mère est évidemment designée comme Sémélé {fiarçl avv xeçuwia^ ib. 1125). Tout xe passage prouve que l'expression ^îtjSq àv nàlTtouq (vs. 1 108) ne signifie nollement que Cérès tenoit lacchus .^ur les genoux comme un enfant , ainsi que le prétendent Creuzer (Symb. und Afyth. T.IIl. p.337j et plusieurs autres; et, bien qu'on appelle lacchus xSçoç^ il ne s'en suit nullement que cela signifie qu'il soit le fils de Cérès (ib. p. 338.).

>nnëe comme Tendroit oà il institua d'abord ses mystè^ s(^^); il Mloit citer Pindare et Euripide , cWez Ics-^ lels Bacchtts est évidemnient le tnéme personnage que I&cchus invoqué par les inities chez Aristopha-* î(^^). On pourroit mèone. citer des auteurs d'une date us récente. Chei Strabon(^*), par exomplç^, ôhei rîstide(^^)^ et méoie chei le poète Oppién(*°*)y iGchus est toujoUTD le fils de Sémélé. Diqdore , qui ailleurs envisage tout ceci sous un point de viie bien iffërent, nous raconte , avec une naive simplkîité , que,- Eins les mjFSlères d'Orphée , Bacohus étoit le fils de Sé«« iélé{ **'*). Il ajoute, il est vrai, que les Égyptiens, u'i! fait parler ici , prétendoient qu'Orphée , eu enseîg^ ant ceci aux Grecs , leur débita un mensonge. Maia eci ne nous regarde nullement. Ce n'est pas la ques*« on de sayoir ce qu'Orphée eût dû dire , d'après TopinioEi es Égyptiens, mais ce qu'il a dit effectivement ('^^); Les auteurs qui distinguent lacchus de fiaicct|us sont es poê^s de l'école d^ Alexandrie où postérieurs à oetté poque , Catiimaque('^*) et Euphorion (****) parexi^n* »le. Arrien assure qu'on ehantoit le cantique laechué n l'honneur du fila de Jnpkcr et de Proserpine ,■ non n l'honneur du Bacehus thébain(^^^). Nonnus parle le trois Bacehus , de Zagrée , fils d^ Proserpine , de

(^^) Soph. 1. 1. De même chez Euripide, Racch. 22 sq. (*^) Je prie mes lecteurs de comparer Piiïd. Isthm. Yll. 3. et ^ristoph. Ran. S19 si\, 401 sq. Ëurîp. Bacch. 724. "laxxov —

(*»«> Slrâb.p. 717.€»

{»^) Aristid. er. IV. (T. I. p. 50 fiii. cf; 52 fin.) (»•=»«>) Oppian. Cjne^, IV. 287 sq. - (*o«) Dîod. Sic. T. I. p. 27 fi*.

(^°^) Remarquons encore que même le scholiasle d* A ristoph»ne (ad Ran. 326j n*ose pas décider la question'.

(ïo») Callim. in Etym. M.' in v. Zayçêiiç.

(»*'*) Euphor. ap. T«etz. ad Lyc. 208.

('""«j Arriafl. Exped. Alex. II. 16.

Baechus , fils de Sémélé , cl de lacchuA , fils deBacchus et d'Aurë (i^^'). Eustathe assure que les Albémeos, dans leurs mystères , adoroient le fils de Jupiter et de Pruser|Hno('^^), et Gicéron distingue très soigneusement le &B de Sémëlé du Baochus des mystères ('^*). Puisque nous en sommes à ces auteurs plus récents, il vaut la peine do donner quelques échantillons de la confusion qui règne dans leurs rapports , confusion qui , plus qu'aucun autre argument , prouve combien ils étoient éloignés de la simpii3ité primitive des anciennes traditions. Dans l'un des hymnes orphiques lacchus est le fils dlsis et d'Eubulée, et il y est métamorphosé en hermaphrodite ( ' ^ ^ ) . Dans un autre hymne Sabaiius est évidemment Jupiter lui-même ("^)* Le scholiastc de Pindare, qui donne le nom de Zagrée et le titre de fils de Proserpioc au dieu d'Eleusis , ajoute que quelques-uns l'appellent lacchus ('"). Diodore appelle le fils de Pr(>serpinc Sabatius , quoiqu'il semble croire que le dieu d'Eleusis fat le fils de Sémélé C^). Mais , si Baochus est le fils de Proserpine , pourquoi ne seroit-il pas tout aussi bien le fils de PlutonC'); et, une fois fils de Plutoa, que pouvoit-il en coûter de le représenter comme identique avec ce dieu de l'empire des morts ('*♦)? Encore,

. {\o^) Nonn. Dionys. XLVIII. 962 sq. Zagrée est désigné eomme a^^éj^ôroç , Bacchas ou Dionvsus comme oti^iyo^oç , ib. XLVII.28.

(*°') Ëustath. ad Dion. Perieg. 1J53. (Geogr. graec. mio. T. I. éd. Bernh., p. 315).

('<^') Cic. N.B. 1.24. Hune dico Liberum , Semele salam, non eum, quem nostri majores auguste «ancteqne en m Cerereek Libéra conseeraTernnt , quod quale sit ex mysteriis intelHgî potest. jiopj jpq,iyç àgatjv xaï ^-^iv^, Hjmn Orpb. XLII.

("**) Hyran.Orph.XLVril.

(*'') Schol. Pind. Islhm. VIL S.

('•«) Diod. Sic. T. L p. 2^9, ("**) C'est ainsi qu'il est représenté, Elym. Gud, in t.

Zuyçtvç,

( * ' *; On en trouve un exemple chec flesychius , in v. looâaiiifç.

idis cpie , d^Ds tous oes passages , ainsi que chez Glënt- d'Alexandrie , Bacchus est constamment le fils de oserpine, plusieurs de ceux qui distinguent lacchus Lvec Bacchus» prétendent que la principale différence tre eux c'est que lun est fila de Cérès, l'autre de Sémélé, qui n'empêche pas que ceux mêmes qui croient lacus fils de Gérés ne le reconnoissent cependant pour idenue avec Bacchus ("*)• Quelques-uns de ces novairs sont d*avis que Zagrée et Sabazius sont idcnties (' * *) , d'autres les distinguent (**'). Mais nous n'en finirions pas , si nous voulions énu^ ircr les opinions de tous les auteurs qui se sont cupés de cette matière. Je me contente d'y ajouter i mot sur la cause , à mon avis , la plus probable de tte confusion. C'est , si je ne me trompe , la fable î Bacchus déchiré par les Titans , -inventée par OnoacriteC^). Car, quoiqu'en disent les savants antiquaisCreuier("^) et Muller("*) , le témoignage de Paunias à cet égard a été si bien déficndu par Lobeck, la possibilité de l'invention de ce genre d'impostures été si bien prouvée par cet auteur ingénieux ("*') , L^il me semble qu'on peut regarder cette question imme décidée.

Or , il est d'abord certain que cette fable fut connue

(<^^) P. e. eeuz dont parle le seholiaste d'Aristide (T. II i. p.^

(I '<^) Clémenl d'Alexandrie , par exemple , et Lydus , de mens.

(117) Voyez, à ce sujet, Creuzer , Symb. und Myth. T. III.

859 , et BÔde , Orpheus, p. 166. Le premier de ces auteurs croit le Zagrée est d'origine eréloise , et que Sabazius est phrygien ; mStt assure que Zagrée et lacchus ne sont qu'une seule et mêm6~ Lvinité d'une date plus ancienne, et que Sabazius est d'une oriine plus récente. (.' » «) Paus. VIII. 37.

C'^J Symb..und Myth. T. III. p. 845.

C*^) Prolegom. zu ein. Wissensch Mythol. p. 898 , 894,

(«=^») Aglaoph. p. 615—620.

avant que ridentitë de bcchus et de Zagrée fhi admise, et même avant cfue ce Bacchus déchire fAt distingué par le nom de Zagrée ; au moins Onomacrilc ne le nomme pas ainsi. Euripide est le premier qui en fasse mention (***). D'ailleurs oe dieu déoliiré et cuit dans une marmite est si différent do jeune et aimable Bacchus de Thèbes , et il a une ressemblance si parfaite avec FOsiris mis en lambeaux;, avec Adonis blessé par le sanglier , avec Attys mutilé d'une manière encore plus humiliante , qu'il est impossible , ce me semble , d'en méconnoitre l'origine. En un mot , c'est à l'exemple des fables d'Isis et d*Osiris , de Vénus et d'Adonis , de Cybèle et d'Attjs , que Bacchus ou lacchus , dont cri* ginai rement les rapports avec Cérès étofent d'une nature bien différente de ceux qui existoient entre ces divini^ étrangères, devint le compagnon mystique de Cérès , et qu'il fut distingué du fils de Sémélé. On commença par le désigner par le nom spécial qu'on avoit donné à Bacchus dans les mystères , en rappelant lacchus , et on finit par lai donner le nom qui devoit rappeler à l'instant le malheor auquel succomba en Phrygie ainsi qu'en Phénicie , eo Phénicie comme en Egypte , l'ami de la déesse qui elle-même*, par la multiplicité de ses attributs et parles explications divergentes qu'en ont données les philosophes et les scholiastes , ouvrit un vaste champ à l'imagination exaltée des auteurs modernes ('^^). De ceux des Cabi- Je sens que j'ai besoin de Tindalgence

de mes lecteurs pour celte digression uo peu tédieuse , mais je ne oroyois pas qu'il me fût permis de passer sous silence une question qui a des rap-

(»»*) Eurip. ap, Porphyr. Abstin. p. 366. cf. Lobeek , Aghoph. p. 621.

C^) J'ose «rotre que M.Lobeck qwi, au sujet d*Onomacrite csl tout à fait de l'avis énoucé dans le ieite (Agiaoph. p. 69S. cf. 698;, ne refuseroit p2is de souscrire à cette conjeclure.

is si intimes avec le point de vue sous lequel on vent in ai rement envisager les mystères. Malheureusement e qui regarde l'origine des mystères des Gabires ôflrè dé s grandes diflScuités encore. Pour s'en convaincre , il Broit de voir les 'opinions différentes à l'égard des sonnages auxquels on attribua ce titre , opinions it nous avons fait mention dans le premier volume cet ouvrage ('**). Cependant il y a une observation tend il faciliter notre travail dans cet fendroit. C'est ; le nom de Cabir ou Cabar étoit un titre qu'on dont indistinctement à des hinnmes ëminents aussi bien à des divinités. Dardanus et lasion en ont été 30rés, ainsi que Jupiter et Bacchus ('**). Nous andonnons aux savants linguistes le soin de découir Forigine et la signification du titre ('^^)^ nous

[*^<) AthenioD ap. Schol. ApoIL Rhod. I. 915. Cependant dans iscription citée par Philostrale (Vit. Apoll. 11. 43) JapKer et les bires sont mentionnés séparément.

('^^) Les orientalistes , Bochart (Geogr. Sacr. P. IL Lib 1. c. . p. â94 sq.;\ Vossius (Theol. gent. IL 31), Selden (de Bis. r. p. %5 fin 287 fin.), Gulberleth (de myst. Oeor. Cabir- p. 11 .), eipUqaent le mol Cahar ^^vtr Mar/nuê y Patent, Hadr. Re« id (Dissert, raiscel]. V. p. 196) prétend qae «e mot signifie Soct'^ . Fabretti (Syntagm. de column. Traj. p. 83) se déclare contre I orientalistes, et Fréret (Hist. de TAcad. des Inscript, etc. T. ^VII. p. 16 sq.) cherche Porigine de ce titre dans la langue grecle. Ce qui est certain c'est qu'il en étoit du titre de Cabires mme du titre à"*Ayay.e<i, Suivant Pausanias (X. 38. 3) quelquesis altribuoient celui-ci également aux dieuz^ Cabires, et, si lus pouvons en croire Cicéron (N. D. III. 21), on le donna issi aux Tritopatores adorés à Athènes , qui , suivant Dérooa p. Suid. in V.) étoient les Vents , tandis que,d*après Hesychins 1. V.) , ils prenoient soin de la naissance des enfants, et que , d*arèsPhanodème(Elym. Magn. in v^» ils présidoient aux mariages, u moins est-il assez évident qu'il n*y a aucune nécessité de croire JS Tritopatores identiques avec les Cabires , ainsi que le fait Leni à Philoch. fr. p. 12.). Qui sait si le mot Tritopatores n'étoit pas ssi bien un titre donné à plusieurs divinités que celui de Cabires

à'^Avantqf Je me contente de renvoyer le lecteur à Toufr^*

Lobeck , Aglaoph. p. 760 sq.

ne dirons rien des hommes qui en ont été décorés: nous ne nous occuperons ici que des dÎTinités qu'on appeloit ainsi , et dont on câébroit les mystères dans quelques Hqs de la mer Egée.

Mais,, parmi ces divinités, il faut encore distinguer les dieux do Lemnos , dlnibros et des iles voisines et ceux de Samolliraco, '

Les premiers sont les trois Cabires et les trois nymphes cabiriques , suivant Phérécyde , enfants de Yulcain et de Cabira/ dont nous avons déjà parlé auparavant ('^^). On sait que le témoignage dllérodote , qfui parle de Cabires égyptiens , fils de Pbtha , a donné naissance à lopinion que ces Cabires étoient d*origiu? égy ptienne(* * •). Il suffit de faire observer qu'il n a pas dû paroitre difficile de trouver des rapports entre des dieux c|ui , teU que les Cabires et Yulcain y étoient adorés dans la même île.

Les dieux de Samolhrace (**^) , qui ont souvent été confondus avec ceux de Lemnos ('^°}, ont acquis une

{'^^) Voyez T. I. p. 258. nol. 103, 104. Ilparoit qaeNoonus ail suivi celle tradition , lorsqu'il parle de Cabires , fils de 'Vulcain et de la Njmphe Cabiro. Dioo. XI V. 17. Voyez la descriptiou de ces divinités , ib. XXlX.vl93 sq cf. XXX. 66 sq.

C'^) Her^d. 111 37. cf. Hesych. îd y. Kd/Jf^^o^. Jabloaski (Pauth. iEgypi. Proleg. § 26) Se fonde principalement sur ce passage. 11 doit paroîlre plus- élounant que cet auteur cite le frag* ment du Pseudo Sanchooiathou. 11 suffit de faire remarquer qu'os ne voit nulle part, que les Cabires égyptiens étoient au nombre de sept , nombre donc dépend ici la question. Mais , quand même ees^ 'dieux égyptiens auroient été transportés à Lemnos, ils n*ont rien de commun avec ceux de Samothrace , comme le prétend JabionskL Lydlis (de mens. IV. 38. p. 200. in.) parle d'un Bacclius , fils d'oA Cabir , qui institua les mystères cabiriques. Ce Bacebus a*est pas ce'ui de la Grèce, car Lydus le distingue du fils de Sémélc , et il ne dit pas où ces mystères furent institués.

{^^^) Voyez les conjectures sur Torigine du nom de eelle îlet chez Strabon , p, 701. fin. 702 , et chez Dénys d'Haliearnasse, Antiq. Rom. 1^ p. 50.

i^^^l Cette confusion date de bien loin. Aeusilaus, parexes»»

^lébrité qni seule poiirroit servir à les distinguer Ai urs collègues. Malheureusement, À l'exocption d*ua seul\ s ne nous sont pas plus connus que tes autres. G* est le [ercure ithyphalliquc. Le témoignage d'Hérodote à son ^ard semble nous donner le droit de le ranger parmi les abires de Samothrace , témoignage qui nous donne en léme temps sur l'origine de ces divinités une indication Dnfirmée par plusieurs traditions répandues dans les uvrages des anciens.

Hérodote , qui d'ailleurs ne manque jamais de chcrlier en Egypte 1-origine des traditions et des institutions e la Grèce , assure que le Mercure ithyphailique ne loit pas son origine aux Égyptiens , mais aux Pélasges; Lprès avoir dît que les Athéniens furent lès premiers qui onnurent l'image de cette divinité , et qu'ils la firent onnoitre aux autres Grecs , il ajoute : Celui qui est initié lux mystères que célèbrent les habitants de Samothrace , et que ceux-ci ont reçus des Pélasges , sait ce que e veux dire (' *■).

Ce témoignage est d'abord confirmé par Dénys d'Haicarnasse , vqui assure que les mystères de Samothrace îtoicnt propres aux Pélasges ('**).. Il s'accorde en- )ore très bien avec la tradition rapportée par Pausalias au sujet d'une peuplade , appelée Cabires , étai)lie en Béotie , et dont l'un des chefs , Prométhée , reçut de Cérès un certain dépôt , qu'elle confia à Jd garde. On prétend qu'après la prise de Thèbes par les Épigones , ces Cabires furent chassés de la Béotie ; ce qui fit que les cérémonies qu'ils a voient celé-

pie, dit que le Cabire de Samothrace , Carnile ou Castnile , est le ûb de Vulcain, et le père des autres Cabires. Strab. p. 724. Steph. Bjzani. in v. KafifvqLa cf. Slùrz , fr. Pherec 31.

(**') Herod. 11. 51. Voyez , sur le Mercure ithyphailique à Cyllène en Élide, Paus. VI. 26. 3.

^ ('^^) Dion. Haliearn. Antiq. Rom. II. p. 92 fin.

brëea jusqu'alors furent négligées. Une femme appelée Pélarge les rétablit , et loracle de Dodone ordonna qu'on honorât sa mémoire par un service annuel ('^^). Lorsqu'on compare cette tradition avec celle dont nous avons parlé tout à l'heure , et lorsqu'on remarque que , suivant le passage même que nous venons de citer , les Thébains avoient un temple des Gabires , qui existoit encore du temps d'Alexandre , et un temple de Gérés cabirienne , que Pausanias trouva encore à Thëbes , nous obtenons les résultats suivants : les Gabires sont originaires des parties septentrionales de la Grèce (^^^); ils étoient les dieux d'un peuple qui parott avoir été désigné par le même nom ; ils avoient des rapports avec le siège le plus ancien du culte des Pélasges dans la Grèce septentrionale et avec Promélbée » l'une des divinités les plus anciennes de ce pays , divinité à laquelle les Grecs en général se croy oient redevables des

C*^) Paiis. IX. 25. 5 fin. Ce récit ne semble pas s* accorder avec celui da même auteur (IV. 1.5.) que i\Iéthapus d'Athènes , ua homme bien au fait des fêtes occultes et des orgies , arrangea celles des Gabires à Thèbes : mais la contradiction n*est qu'apparente. Nous avons déjà ▼» que les Athéniens transmirent aux autres Grecs la connoissance du Mercure ithjphallique , qu'ils avoient reçue des Pélasges. £t d'ailleurs le mot xac^an^otero , qu'emploie ici Pâusanîas , ne signifie autre chose sinon que Mélhapus arrangea les fêtes religieuses des Thçbains ou qn*il leur donna une forme nouTelle. Je vois ayec plaisir que le savant K. 0. Mùller explique ee passage de la même manière. Prolegom. zu ein. Wissensch. Mjthol. p. 153.

^is-4^ Ceci est pleinement confirmé par le grand nombre d'endroits dans le nord de la Grèce où les Gabires étoient connus et adorés , en Macédoine, à Thessalonique , à Amphisse, àAnthédoo. Tojez Paus. IX« 22. 5, ei, à l'égard des autres endroits septentrionaux, Gutberleth , demyst. deor. Gabir. c. XV, XVI. Suivant Fréret (Hist. de l'Acad. d. Inscr. T. XXVLf. p. lOj» les Gabires de ia Macédoine sont ceux de Lemnos. S*il en est ainsi , l'argument allégué serviroit à assigner à ceux-ci la même origine qu'aux dieux de Samothrace , et il fourniroit une ôourelle preuve contre J 'opinion de Jablonski , qui cherche leur berceau en Égjpte.

remièros iastnictiond qui les élevèrent au rang des niH ions civilisées ("*).

Observons encore que nous retrouvons cette peuplade abirienoe chez un poète très récent, qui' leur donne K>ur roi ce même Dardanus qui » suivant son témoignage même» passa de Tile de Samolhrace en Asie, K>ur y fonder la ville de Troye(**^). Par conséquent H>us retrouv6nâ ici les Cabires à côté du même nom [u'on entend toujours lorsqu'il est question de Tinslitu* ion des mystères de Rhéa.

Enfin les Cabires qu'on trouve dans l'Asie -Mineure îl dans des temps qui dépassent les bornes que lous nous sommes prescrites dans cet ouvrage ^ dé^ rivent encore de la Grèce et des Pélasges , suivant le témoignage même du peuple qui les adoipoit. Les Pergamènea , dit Pausanias , prétendent que le pays qu'i^ babitent., fut anciennement consacré aux Cabires", et qu'eux '-mêmes ont fait partie de ces Arcadiens qui sous' Téléphus a voient passé en Asie('^^). Nous nous abstenons de toute conclusion â tirer d'un rapport aussi peu certain : nous nous contentons de faire observer que les* recberches hiâloriqués qu'on trouve au commencement de cet ouvrage nous ont fait connottre l'Arcadie coipme le siège le plus ancien des Pélasges dont la connoissance soit parvenue jusqu^à nous.

Le Mercure ithyphallique étoit une divinité pélasgique, et il étoit l'un des Cabires* vDionysodore assure

('«5) MttUer (Gesch. Hell. Stamme uqd Stàdle, T. l. p. 125.) voit même une indi<saiioD des Pélasges dans le nom Pélarge.

('8^) Nonn Bion. m. 186 sq.

('37) paus. L 4.6. M, Fiéret(Hist.derAead. dcsiDscr. T. XX Vil. p. 10) croit que ces Cabires de Pergame sont ceax de Lemnos. Si Ton veut ehereher ceux-ei en Egypte , je ne ^aurois être de eet avis ^ ^ eause des rapprochements -mentionnés dans le texte. Si , au contraire , on peut se résoudre à me céder les Cabires de Lemnos comme Pélasges, j^abandonne volontiers ceux de Pergame.

que dans Ttle de -Satnotlirace on Tappeloit Gasniile("*), Mais ce Casmile ne parolt être qu'adjoint aux autres CabiresC»^).

Quant aux autres Gabires , il faut avouer que nous n'en savons rien. Les conjectures ne nous manquent pas , mais ces conjectures elles-mêmes , comparées avec les rapports divergents des auteurs anciens, ne peuvent servir qu'à rendre plus intime la persuasion de notfe ignorance à cet égard. Suivant Mnaséas , Gérés , Proserpine et Pluton ëtoient adorés à Samothrace sous les noms d'Axiérus , d'Axiokcrsa et d'Axiokersus. Un autre dit que les Cabires étoient Jupiter et Bacchus ; un troisième que c'étoieat Dardanus et lasion('^^). L'auteur du fragment attribué à Sanchoniathon , chez Eusèbe , appelle les Cabires les fils de Sydyk , Dioscûres et Gorybantes , et leurs enfants , Éluin , le Très-^haut , et la déesse Béruth , qui , suivant lui , furent les parents d'Éptgeius ou Autoch* thon"; le même qu'Uranus , et Gé ou la Terre (***). Par conséquent toute la famille céleste reconnoit ici

("») Ap. Schol. Apoll. Rhod. L 915. cf. Nonn. Dion. IV. 88.

'uéçuovifi TToatç ijX&ft' dvftptbq àjezêçoç '£ç^iyç , Oiôâè /idTtjv KétâjAt/Xoç àtiâetat' èçavitjif yàç

Je erois qu*il est inutile de réfuter le témoignage de Scepsîus, qui, en opposition avec Tantiquité entière, prétend que dans Pile de Samothrace on ne connoissoit point de /«t;<rT»xôç il ô^^oc des Cabires. ap. Strab. p. 724. A.

('^^) Cette conjecture est confirmée par la manière dojit s'exprime Enstathe (ad Dion. Perieg. 520. Geogr.gr. min. T. 1. p. 203. 1. 15. éd. Bernhard.) : ^Ovo/^a de âai^iiôvtav ol Kd/Sêiço^. fj^ttàTQ de avt6&* uai 'Eçfi-^ç. Suivant Dénys d'Halicarnasse (p. 93. in.) les fonctions des prêtres qui chez les Romains portoientle nom de Camilli étoient les mêmes que celles des préires des dieu de Samothrace y ce qui lui donne occasion de soupçonner que le mot Casmile, Gidmtle, Camille signifie un serviteur. MuUer (Gesch. hell. Stâmme etc. T. 1. p. 456.) n'est pas de cet avis. Voyez, au contraire, Fréret, Hist. de TAcad. des In^cr. et bell. lettres, T.XXYII. p. 17, 18.

('^'>) Ap. Schol Apoll. Rhod. I. 9iô. ('^') Euscb. Praep. Euang. 1. 10. p. 36.

?s <:ïabircs poar ses ancêtres. Mais tiulte part nous l'apprenons les noms des Gabires eux-mêmes. Le îiel el la Terre , qui , chez le Pseudo-Sahcbonialhon , onl les enfants des Gabires , sont ces dieux mêmes , uîvant Varron ('**). Pline, qui assure qu'on adooît à Samothrace Venus, Polhos et Phaélhon ('**), ^ le nous mène pas plus loin ; car il est certain qu'on .doroit dans cette île plusieurs autres divinités enore , et le naturaliste ne nous dit pas si les trois dont, l fait mention étoient les Gabires (*♦♦).

La difficulté augmente, lorsqu'on voit les Gabires ouYcnt confondus avec les Gorybantes (*'♦*). En voyant )énys d'Haiicarnassc donner le nom de Grands Dieux lUX dieux de Samothrace ('*^) et Plutarque ranger les Grands Dieux parmi les dieux de l'empire des morts C*^), ni seroit tenté de donner la préférence au rapport de Unaséas , d'autant plus que Mercure est le serviteur des lieux infernaux; mais, si Gérés est une Gabire , corn* nent cette vieille , dans- l'une des épigranimes de GaK imaque, a-t-elle pu assurer qu'elle fut d'abord prétresse le Cérès cl ensuite prêtresse des Gabires ('^*)?

Aussi la principale fonction des Gabires de Samothrace , celle de sauver les naufragés , fonction dont nous lous occuperons bientôt , ne paroit pas s'accorder trop bien iveo la nature des dieux de l'empire des morts.

(ï*«) Varro, Ling. Lat. IV. 10.

(t*3) Plin. Hist. Nal.XXXVI.7.

(' ^^) M. de Sainte-Croix veut que Phaëlhon soit le Ciel , Axié* rus , Vénus Axiokersa. et Pothos Castnile. My.4. T. L p. 29. Suivant Creuzer (Syroh und Myth. T. H. p, 303) Phaèthon est Phtha , c'est à dire Vulcain , et Pothos le démon servant , Ëros.

('4«) P. e. Strab. p- 723 fin. Schol. Aristoph. Pac. 276 , 277. Ëustath. ad Dion. Perieg. 517. Cet auteur lui-mérne appelle Sa*

Uiothrace xo^rp'âvTf-ov àartt.

(i4<$^ Dion. Halic. Antiq. Rom. I. p. 56.

(«♦7) Plut. Syrap. m. I. (T. Vlli. p. 565).

('♦»; Callim. epigr. XLU (T, L f . 212 éd. Gr»?,)

Jo le répète , à Texocplion de Mercure C^^), not» ne conDoissons point les dieux que les Grecs désignoieQt sous le nom de Gabires ; ce qui toutefois ne sauroit pa* roilre étonnant , puisque nous en sommes toujours au poiot où en ëtoit Dënys d'Halicarnasse , qui , n'étant pas initié aux mystères, avoue franchement son ignorance (^^.^). Tout ce que nous en savons , se borne aux conjeotores de personnes qui n'en ctoient pas moins ignorants queDénjs d'Halicarnasse ; tandis que ceux qui étoient plus instruits, comme Pausanias , n'ont garde de nous donner le mot de l'énigme : ils se contentent de garder le silence , ou toat au plus de demander pardon au lecteur de ce qu'il ne leur est pas permis de satisfaire sa curiosité ("')• Ce qui est certain , c'est que les Gabires étoient des divinités très respectées C^) , que leurs mystères étoient les plus célèbres après ceux d'Eleusis ('^^) , et, ce qui nous intéresse le plus , que le but de l'initiation à leurs mystères nous est aussi bien connu que celui des fêtes occulta de Gérés et de Proserpine. Nous allons nous en occuper incessamment.

Autres divinités Hormis les divinités dont nous venons

donllecuUeétoil , , T»i y ^-^/i^-rk

en partie mysié - de parler , Rhéa , Cerès et Proserpine , «'^"*- Bacchus et les Gabires ('*^) , il y en avoil

^i49j S'il éloit vrai , comme le prétend Miiller (Proleg. zu ein. Wisseasch. mythol.p. 146 — 155) , que Casnjiie ou Cadmile est identique avec Cadmus, nous verrions s'éteindre jusqu'à la dernière étincelle qui éclaire ces ténèbres : car , si Casmile est Cadmus , il ne sauroit être Mercure. Je crois toutefois que le témoignage poMtif d' Hérodote doit ici nous suaire.

("") Dion. Halic. Anliq. Rom. I. p. 56. EXfj d'àv xal Traça vavra toZç fiffiijXoi>q -^fiZv adfjla evfça.

{**') Paus. IX. 25. 5. OoT^veq âè ftoiv ol KâfifyQOÊ, — aw*nij^f àyovTt VTtèç av%(av ovyyvafAij naçà àvâqSiv q>kXiix6<ap Itfr»

(***) Aristide (or. LV. T. II. p. 709) les appelle Ttçêafivrata

('**) Ib. or. XllI. (T. I. p. 308).irdyy»* Svo/taarôva'ga^uXif^ vâv *EXtvai>vimv.

(^54^ Ce sont les divinités qu'on cite de préférence , lorsqu'il

ncore plusieurs dont le culte étoit marqué par des oéré- Bonics mystérieuses. Jupiter avoit ses mystères dans l'île le Crèle('**), Junon les siens en Argolidc ('^^) ; les ^lyntéries célébrées à Athènes en l'honneur de Minerve itoient des cérémonies occultes ('* 7). En Arcadic on iélëbroit des mystères en Tbonncur de Diane (' * ®) , dans 'lie d'Égine en Thonneur d'Hécate (' ^^) , à Athènes en 'honneur des Grâces ('^°). On fait même mention de uystëres consacrés à des divinités d'un rang inférieur , I Dryops , fils d'Apollon , par exemple ( ' *^ ^ ) , à Damia ît Auxésîa , dans la ville d'Épidaure ( ' ^ *) , à Palémon(* <^ * ).

est qnestioTi des mystères. Sirabon (p. 717 &n.) désigne les mystes , les diidouqoe» et les hiérophantes comme les serviteurs (nr^o0;roîlo») de Gérés , comme les poètes et les devins étoient les serviteurs d*Apdlon. Dans quelques endroits Bacchus étoit connu par Tépithète de /Mvtftîjç. Voyez, par exemple, Paus. Ylil. 64. 4.; chex Strabon (1. 1.) il est appelé àçx'rjr*'*!^ ^•^ fivifjçi<af>.

("«) Eurip. ap. Porph. Abslin, IV, 19. cf. fr. T. II. p. 438. Cret. II. éd. Barn. Slrab. p. 718. A. Athen. IX. 18. SchoK Plat. p. 214 med. 216 in.

(*s*^) Paus. If. 38. 2. Xonnus (Dion. Ilf. 258 sq.) représente loo comme une prêtresse qui célébroit ses mystères.

^i5 7j Plut Alcib. 34. Nonnus Tappelle ^var^TréXoç. Elle y donne le sein an jeune lacchus. Dion XL VIII. 953.

('«•) Paus. Vni. 23. 3. cf. Orph. Argon. 907. (*«^) Paus. II. 30. 2. f'<5o) paa». IX. 35. 1.

('^M Paus. IV. .34. 6 fin.

(>^^) Herod. V. 83. Paus. II. 30 5.

('«») Pans IL 1. cf. Arislid. or. IIL (T. I. p. 45. fin. 46 in. Personne ne s*étonnera, j'espère, de ne pas voir cités ici les hymnes^ orphiques. On sait que tous ces hymnes se terminent par une prière adressée à la divinité en Thonnenr de la quelle ils sont composés , et dans laquelle on invoque leurs bénédictions ponr les initiés. C*est ainsi, qu'on prie Palémon et Leucotliée de sauver les initiés dans leurs voyages maritimes , Aurore de les éclairer , Mnémosyne de les aider à ne pas oublier les mystères. Quand même Tautorité de ces poèmes seroit plus avérée qu'elle ne Test efTeclivement , ils ne prbuveroient autre chose si non qu'on invoquoit ces divinités dans les mystères. Il n'y a qu'une chose à remarquer ici , c'est que ce poète attribue l'institution des mystères aux lléréides (Hymn. XXIV) et à Thémis (Hyujn. LXXIX).