CHAPITRE XVIII

Les ministres de la religion. Les prêtres. — Les interprètes de la Tolooté divine. — Les philosophes les plus anciens de eette période remplissant cette fonction. Leur ressemblance avec les sages de la période précédente. — Leurs connoissances en physique et en astronomie etc. Faculté de prédire Tavenir. — Connoissanee du langage des animaux. — Leur pouvoir d'éloigner et de mitiger les calamités publiques , de guérir les maladies etc. — Leurs miracles , et Tadmiration qu'ils exciloient. — Leur pouvoir d'apaiser le courroux céleste et de purifier les états et les individus. — Changement dans l'opinion publique à leur égard. — Suites de ce changement. Distinction faite entre les philosophes , les médecins et les devins d'un côté , et les sorciers , les agyrtes et les diseurs de bonne aventure de l'autre. — Coup-d'oeil général. — Interprètes de la volonté divine dont l'autorité étoit reconnue. — Les prophètes. — Les devins. — Sur la différence qu'on faisoit entre les interprètes de la volonté divine réputés véridiques et ceux qui n'étoient pas accrédités. — Les astrologues. — Les interprètes de songes. — Les devins non accrédités. — Les ventriloques et les nécromanciens. — Les purificateurs, cathartes, orphéotélestes. — Les sorciers. — Leurs miracles bienfaisants. — • Leurs maléfices. — Miracles de tout genre. — Généralité de cette superstition. Ses suites funestes. — Persécution des sorciers.

Les ministre* de j% ous venons d'examiner les rapports qui prêtres.'^" * existoient , en Grèce , entre les institutions et la civilisation morale et religieuse; nous avons tâché de déterminer la direction qu'ont donnée à celle-ci les écrits des poètes et les leçons des philosophes. D'après le plan annoncé dès le commencement de ce volume , nous passons aux ministres de la religion.

Nos recherches sur l'histoire des siècles héroïques nous oal déjà fait entrevoir la grande diflFérence qui existoit à ce sujet entre les Grecs et les peuples de l'Orient, En

su

Egypte Icg mioiBtres de la religion étoient naturalistes , devins , médecins , philowhormis les prêtres , personne ne se aeroil é de s'attribufr l'un ou l'autre de ch 1 avons pu nous convaincre qu'il s'en Ealp qu'en Grèce la phîlasopbie fût toujonn ns des ministres ds la religion , ou même da gieux. Il n'en étoit pas autrement à l'égard autres sciences , dont l'élude , bien loin d'élre une caste privil^ée , étoit un bien commao nation et répandue dans toutes les classes de Encore les prêtres n'étoient-ils pas mém linistres de la religion. D'abord les roii I offrandes pour le peuple , aussi bien que ensuite cbaoun pouvoit ie faire pour soi-même mille , et , hormis les prêtres , il y avoit encore rès étendue d'hommes sacrés , celle des deirophètcs.

iremière partie de cet ouvrage , nous avons plusieurs preuves à l'appui de chacune de ]S. Nous allons y ajouter quelques-unes qui it exclusivement aux temps qui font l'objet lerclies actuelles , et qui nous fourniront les mieux entrevoir les rapports entro l'autoritÉ s de la religion et la cÎTilisation morale et I^

ous l'avons fait alors , nous commençons par

iroprement dits.

ment , aroDs-noug dit , les rois offroicnt des

. L'Iliade nous en a fourni plusieurs preurea. roi , oonservé à ces magistrats qui , dans \a libres , étoient chargés de celte partie iiB-

la passngc classique , Demosth. c. Nexr. (Or. All.T.T- 1 dit entr'autres: làç ii &i-aiat àitàaaç i /iueilin Slot. Rep, m. U.

portante du ministère des monarques , a étp allégué par les anciens mêmes pour le prouver (^) , et à Sparte l'ancienne coutume a toujours été conservée (^), Dans ^'autres états les prêtres n'étoient souvent considérés <|iie comme magistrats , et , bien que dans les petites ailles on trouve quelquefois ces dignités réunies dans la même personne , ordinairement les prêtres étoient distin* gués de ceux qui administroient les revenus du ten^ple «t des inspecteurs des édifices sacrés (^)«

Encore faut-il distinguer des prêtres les exégëtes , qui 8*occupoient à conduire les étrangers dans les temples , et à leur expliquer Torigioe des statues et des monuments et les traditions qui s'y rattachoient (^) ^ quoique à Athènes le nom d'exégète fût aussi affecté aux prêtres ou aux devins qu'on consultoit sur les expiations , sur les sacrifices à faire pour détourner les mauvais effets de quelque prodige 9 et qui semblent même avoir eu une sorte de juridiction , en sorte qu'ils ne différoient pas beaucoup des augures à Rome (^).

(^) Le fiaatXtvç à Athènes, les /SaûUa^ en £lide. Paus.V 1.20.1 •

(') Herod. VI. 56. Les pythies, envoyés à Toracle de Delphes, étoient nommés pa^ les rois , et ils conservoient avec eux les réponses qu'ils avoiect obtenues (ib. 57.).

(4) Arisiot. Rep. YL 8. (T. IL p. 320.) Chez Euripide, Ion, qui exerce la charge de néocore, dit que les ayenuesdu temple étoient sous sa garde, tandis que les prêtres proprement dits soignoient rintérieur. Armé d'un arc et de flèches , il chassoit les oiseaux qui osoient approcher des portiques sacrés. £urip. Ion. 126 — 183. 309 sq. 4l4 sq. 633 sq. Pour les différentes classes de personnes attachées au service divin, voyez L. Bos, Antiq. Gr. P. I. c. lY.

(^) Ce sont ces exégètes qu'on trouve si souvent mentionnés par Pausanias , mais dont le savoir paroit avoir été quelquefois en défaut. Yoyez, p. e. , Paus. L 31. 3. II. 9. 7. La signification primitive de ce titre n'indique autre chose qu'un homme qui accompagne les étrangers pour leur montrer les lieux et les objets dignes de remarque. Yoyez, p. e. , Paus. 1. 41. 2.

(^) Tels étoient les Trv^o/çi^flriro* à Athènes, auxquels se rapporte la glose de Timée (Lex. voe. platon. inv.). Kuhnkenius (ad h. 1.) cite un passage de Plularque pour démontrer qu'ancien-

} il De faut pHs confondre aroo lea prêtres lesurs , personnages qui anvoicnt onlînairement au» réler tes viandes poor les hommes que les arrinles autels des dieux , ce qui a fait que les doidi

et de cuisinier ont souvent ëlé considérés comme s. Olfnipias, en envoyant à Alexandre un cuisi- ^rivil que c'étoit un homme qui connoisaoit tout ces usités dans son pays , comme ceux en usa^

cérémonies en l'honneur de Baccbus etc. ('j. les ft Athènes étoicut sacrificateurs et cai«Dien

temps ('). A cette clRSse appartenoient les préilloient dans les maisons faire les sacrifices {"), les citoyens en offrissent souvent pour eux-méet quoique souvent ils connussent, aussi bieo rétrcs , l'art de présager l'àTenir par l'iaspeclioi lillea des victîines (").

'êtres proprement dits étoîent ordinairement aos les familles les plus illuatrc8(*') ; l'oa

pas seulement qu'ils fussent d'une bonne con-

et sans défauts corporels(^'), mais souvi-nl oisissoit de préférence parmi ceux qui se distia-

I eiégètes n'éloient autres qne les Eupatfid«>, et pluiiqtii prouTSDl que le anm d'etégète éloil indistincleneni lliéologiens (s'il m'est permis de me arrvir de celle ripuisqu'tl y en aroit même un qui laissa un écrit sur lu

t les fêles. Par conséqnetil le même nom fut aussi dannc aux célèbres Tetmessiens p. e. , Herod. I. 78, cf. Pans.

Sur la joridicttoD des prêtres Toyei de Sainle-Croii,

'j'Alhen. XlV.78. f") Ib. 79.

•) Lucian. Bermot. 57 (T..I. p. 797 fin.).

!. Aiiliph. Tenef. accus. [Oralt. Att. T. I. p. 9). irii-

lophon p. E. (Ditig. Laërt. p. 47.BGn.). Thrasjdt inet. Oralt. Ait. T. II. p. 460) apprit l'art de présig» étudiant les livres qu'il avoit hérités d'un deTin.

(") P. e. Paui. VII. 27. i.

et lea auteurs cités par Bos, Aatiq. Gr. P. I. c. lY. §9.

^oient par leurs forces cl par leur beauté (' ♦) . L'on trouve , 1 est vrai , des exemples de prêtres choisis parmi les cioyens , sans qu il y soit question du plus ou du moins de loblcsse ('^) 9 mais il paroit assez que , même lorsqu'on es choisissoit par le sort , on avoit soin de n'admettre que les candidats de familles distinguées ('^). D'ailleurs je 16 crois pas que tous les citoyens , les pauvres comme les iches , prétendissent devenir prêtres , les dépenses nécessai- *es pour s'acquitter convenablement de cette charge devant léjà les en exclure , ainsi que de plusieurs autres dignités. Au moins est-il bien certain que l'on n'admettoit jamais l'étrangers, quand même ils auroient reçu du peuple le droit de cité('^); car il faut bien distinguer les prêtres élus par le peuple , ces impudents mendimts qui , surtout sous la domination romaine , parsouroient la Grèce et l'Asie , et qui , sous prétexte de rassembler des dons pour le service de la Mère des dieux , Yoloient souvent ceux qui les accueillirent et portoient même quelquefois une main sacrilège sur les trésors qu'ils trouvoicnt dans les temples ('^).

(»*) P. e. Paus. IX. 10. 4.

0*) P.e.Paus.VllJ.42.5. Démosthène assure, il est vrai, qu'il a été choisi prêtre des £urnénides é$ 'A9-fjvai(av àitàyxfov (c. Mid. Orall. Alt. T. IV p. 496. 1. 115) e.l Isocrale dit que les hoinmes croiect mal-à propos que la dignité royale puisse être remplie par chacun, comme celle de prêtre (rf/v ^aa^Xêiav wajTfç Uçoyavyrjv navrbç àvâçàç êlvat vo/il^sotv, ad Nicocl. Oratt. Alt. T. IL

p. 17 in.) : mais il est assez évident que dans Tun et l'autre passage il n'est question que d'une règle générale. ('^) P. e. Demosth. c. Eubul. (Oratt. Alt. T. V. p. 516 fin.)

HQoixol&fjv iv ToTç fùyeviOxâ'voK; xkijçSa&ni' irjfi ifÇiOOvvfiç tû»

('7) Demosth. c. Neaer. (Oratt. Alt. T. V. p. 570. 1. 92 fin.), lis étoient aussi eiclus de la dignité d'archontes, ib.

('^i Appulée (Metam. VUI. p. 571 sq. 578 sq.) donne une description détaillée de leur habillement fantastique, de leurs bouffonneries et de leurs impostures, cf. ^sop. fabb. éd. Schneid. p. 125. 11 paroit que dans les Xanthries d'Euripide il a été question de prêtresses qui rassembloient de l'argent pour le service des Njm-

avons àéjk fait menlioa auparavant dei bdoDt les membres aToiciit le privilège de naelqiie fonction sacerdotale, comme le§ Eumolpi- Ics Ëtéobutadcs(") : cependaDl , comme uoui aussi remarqué alors , ces privilèges ne leur assurés que pur suite dune convention spéci- US3Î s'en fitiloit il beaucoup que tous les meDi- 3 la même famille fussent consacrés au servict même divinité , et même que tous fussent pré- )ans la famille des Éléobuladcs I'od trouve in de Neptune et des prétresses de MiDerve(*°). 1 famille des Télinos Gélon avoit embrassé l'éui ï(*'). Enfin le sacerdoce n'étoit pas le swJ c héréditaire attribué h quelque famille. Oi Sparte une famille de hérauts (^^). £n Élideia lanta de Phidias étoient chargés de nettoyer la statut ter, l'ouvrage de leur illustre prédéccB8cur('H

. Eurip. T. II. p. 479 fin. éd. Bames. cf. SuiduioT. t. Tïelïès (Chil.XUI. 224— 2731 eiplique Torigiod» '.es , il les décrit , il donne an fragment de Icura ch»»:''): ubserier que les Chréliena en faisoienl de même. r. J. p. 2G4. Onpeutïajaular Herod. Vil. Iâ3. Dk il pas certain que toutes les terminaisona patron jaJqiiB t unefamille, commcies'Uavxi'ta^, Callim. fr. p. 2;ii, fiçyiiixi , Plut. Aie 34. Voyez sur tes prêtrises héréditwo iiq.Gr. P. I. c.IV. § 12. etBueckh., in Ptiilot. Mui. d°.

'lut. X oralt. Tit. T. IX. p. 352. cf. 355, oùHak» sacerdoce à son frère Ljcophrun. On troufe même m d'une famille qnî fut priiée de son privilège. Plut. Qu^ II. y. 198.

lerod. VII, 154. On sait d'aillenra que la ligne de àimnlre la classe de.i prêtres et celle des militaires n cioilpii rtemeut tracée pour qu'on ne trouve sourent les premitM combat. Heeren (Hist. Werke, I. XV. p. 85nol.l "" opos le dadouche Callias qui combaltoit à Maratboa. 1^ gathocle était prêtre taudis qu'il coannandait les trawi' c. T. II. p. 446. 1. 45.

("; Herod. VII. U4. cf. VI. 60. .

'aus. V. 14. .S. C'éloil unechargtidislioguéeparunUlJi

âl9

Il n'en étoit pas autrement de plusieurs sciences ou arts dont la connoissance se perpétuoit souvent dans la même famille. Pilous ayons déjà parlé des familles célèbres de devins , des lamides , des Amy tliaonides. On pourroit y ajouter les Tclliades(^^). On disoit qu'en Thessalie les seuls descendants de Ghiron avoient le secret des qualités occultesd'une plante indigène , secret qui , suivant la fable , ne fut connu d'abord qu'au centaure, et qui s'étoit conservé par la tradition dans cette famille (^^). Comme les lamides étoient célèbres par leurs connoissances en fait do divination , la famille de Diagoras comptoit parmi se» membres une série presque non interrompue de vainqueurs dans les jeux publics (*^).

Ces faits viennent à l'appui de ceux que nous avons^ déjà allégués auparavant , pour prouver la difierence entre les ministres de la religion en Grèce et les castes séparées de prêtres qui existoient en Asie et en Egypte. Ajoutons cependant que cette partie de la nation , qui sous tant de rapports diffé* roit des autres Grecs , se distinguoit encore par une séparation plus manifeste des différents métiers* Aristote attribue aux Cretois une distinction de mé* tiers qu'il compare à celle des Égyptiens (*^). A Sparte les tribus des joueurs de flûte, des héraut» et des cuisiniers étoient séparées du reste de la nation (»«)•

Mais je ne crois pas que ces exceptions . si exception

particulier l0ayâçv'¥Tal) , et Toeuvre même étoit une solennité religieuse. £He étoit précédée d'un sacrifice à Minerve.

(^*) Herod. Vlll. 27. IX. 37. cf. Paus. X. 1. 5. (^^j Dicaearch. descr. mont. Pel. p. 30 fin. (Hudson , Geogr. Tct. scr. gr. T. II). (*<^j Paus. Yl. 7.

{^'^} Aristot. Rep. YU. 10 in. Voyez les renseignements que donne Piutarque (Quaest. gr. T. VII. p. 186, 187) sur lesclassesi séparées des prêtres et des xazaxairut' , dans cette île.

C»») Herod. VI. 59.

(oar il faut avouer que nous «uvona trop peu de «s ictions en Crète et en Lacouie pour que nous osioDS irer quelque concluBÎon) , je no crois pas que c«s étions prouvent quelque chose contre la règle géoé- , qui est constatée par des faits trop certains et trop ipliés pour qu'il soit permis d'en douter un seul eut. Et même , quoique nous trouvions quelques es ou quelques prétresses qui conservoient leur em-

pendant toute leur vie("), pour la plupart ils ient élus que pour un temps , qui souvent ne s'é- >it pas au-delà d'une année. A Celées en Argolidc 'ophante des mystères de Cérés changeoit à chaqne elle initiation (^°). Le prêtre de Jupiter à Messéoe lonservoit sa dignité que pendant une année (^'j. en étoit pas autrement de celui d'Apollon à Cjré- '). A chaque fêle de Junon en Élide , qui se roit tous les cinq ans , seize femmes d'un certain étoient désignées pour la présider et pour tisser le lent qu'on consacroit alors à la <Jéesse(^*). Anemcnt le sacerdoce de Jupiter et d'Hercule à Aegin Achaïe étoit rempli par un jeune homme qui se tloit de son emploi à l'âge de puberté (^*). A Ae-

la prétresse de Diane étoit une jeune fille qui rvoit sa place jusqu'au temps oii elle devenoit nu- '*). La même précaution étoit observée à Alées rcadie , à l'égard de la prêtresse de Minerve(^*). une prêtre de Minerve à Élatéc gardoit son emploi

I P. e. le prSlre et la prétresse de Diane à ïlaotinée et à E- [Paus. VIII. 13. 1), la prétresse d'Hercule à Thespies (Paos. r. 5) , le prêtre a'Hippoljte à Trézène (Faus. II. 32. 1 .). ("*) Paus. 11. Ik. 1. (") Paus. IV. 33. 3.

i Posidonius ap. Athen. XII. 73. Platon voulut que Us s changeas^eut chaque année. Voyez le passage cité par ™, Hist. Werte, T. XV. p. 85, où l'on trouve plusienri ODS intéressantes à ce sujet , p. 81 — 88.

(3») Paus. V. 16. 2. (3*) Paus. VII. 24. 2.

('') Paus VII. 26. 3. (»«) Paus. VIII. 47. 2.

pendant cinq ans , mais on avoit grand soin , dit Pausanias , qu'il s'en démit avant qu'il eût atteint Fâge des passions (^').

Il résulte de ces faits que les prêtres ne constituoient point en Grèce un corps séparé ; que par conséquent il ne pouvoit y avoir de doctrine sacerdotale proprement dite; que l'autorité des prêtres, pris parmi les citoyens , comme les autres magistrats , et rentrant ensuite dans la société , ne pouvoit être ni très étendue ni très active ; que les Grecs ne connoissoient pas d'hiérarchie ; que la religion n'étoit pas chez eux un domaine séparé , dont les ministres se trouvassent en opposition avec les autorités civiles ; qu'elle étoit plutôt intimement liée à la constitution de l'état , et que , les prêtres n'ayant aucun intérêt à s'assurer des privilèges ou à augmenter leur autorité , puisqu'ils n'étoient prêtres qu'autant qu'ils étoient citoyens , toute collision entre le sacerdoce et l'autorité séculière pouvoit facilement être évitée , ou même étoit déjà prévenue de fait par les arrangements dont nous venons de faire mention (^^). Nous nous proposons d'en revenir à ce sujet par la suite.

Les interprètes de Toutefois OU se trompcroit étrangement,

la volonté divine. . ,, . ... ,

SI 1 on croyoït que , paroequ il n y avoit pas d'hiérarchie en Grèce , les prêtres y fussent exempts d'ambition. Nous en avons déjà cité quelques exemples dans la première partie de cet ouvrage. Mais cette ambition étoit l'ambition des individus , et nullement celle de la congrégation ; et , si nous parlons d'individus , il y en avoit une foule qui , quoique n'ayant aucune part au sacerdoce , n'en étoient pas moins comptés parmi

(^^) Paus. X. 34. 4. Voyez quelques antres exemples que nous avons déjà cités, T. l. p. 272, et qu*il est inutile de répéter dans cet endroit , quoiqu'ils appartiennent à Tépoque qui nous oceupe présenteraent.

(3") Voyez, à ce sujet, Benjamin Constant, de la Religion , T. II. p. 514—318.

ministrfis He la religion , tels que tca intcrprèdes signes par lesquels on croyoit que la dinannoiiçoit ses décrels aux. hommes , des miri- , des prodiges , des songes , en un mot , de Iodi phénomènes où la superstition croyoit voir unt lation de l'avenir. Or , comme l'homme prrnd nairemcnt un intérêt bien plus vif aux choses le concernent lui-même qu'à ses devoirs religi- , il est facile de concevoir que l'autorité des dedevoit être bien plus grande que celle des reg. Les prêtres , pour autant qu'ils ne présacnt pas l'avenir par l'inspection des entrailles des mes , ne pouvoient servir qu'à diriger les céremoreligieuses. Les devins Icvoicnt , à ce qu'on croj- Ic voile qui couvre un avenir incertain : ils ponret calmer les inquiétudes d'une âme flottante eol'cspoir et la crainte ; ils pouvoient la consoler en indiquant les moyens d'éviter le malheur que de vais augures ou des signes sinistres sembloicnt prér ; ils pouvoient même éloigner une calamité déjà ente , en enseignant la manière la plus efficace loupir le ressentiment d'une divinité courroucée, ^st superflu de dire auxquels des deux , des devina les prêtres , on avoit le plus fréquemment recours, n'est pas qu'on ne trouve souvent des prêtres qui plissent les fonctions que nous attribuons aux de- : mais d'abord il n'y avoit certainement pas moint devins qui offrissent des sacrifices , tout comme les rcs , puisque ce devoir faisoit naturellement partie Icnrs attributions ; et d'ailleurs , lorsque nous disuons ici ces deux classes de ministres de la reli'ginous ne distinguons pas autant les personnes que tonctions et l'influence que par elles le sacrificateur, i bien que le prophète , pouvoit avoir sur la société el le sort des individus , sur la religion et sur la roo-

raie , et par conséquent sur la civilisation et sur le caractère national. Il est donc absolument nécessaire , avant de pouvoir examiner quelle a pu être Tautorité des prostrés , de nous occuper des devins et de tous ceux qui pouvoient être regardés comme interprètes de la volonté divine , surtout parcequo ce que nous aurons à dire à regard des premiers se lie intimement aux recherches sur rinfluence exercée par les interprètes de l'avenir.

Nous avons déjà pu nous convaincre , par nos recherches sur les siècles héroïques , qu'anciennement c'étoit surtout la connoissance des phénomènes physiques qui assuroit aux anciens pères de la nation cette prééminence qui les fit regarder comme des hommes élevés au-dessus du vulgaire et honorés de la confiance spéciale de la divinité. Nous les avons vu naturalistes , astronomes , devins , poètes , médecins ; et les traditions qui nous ont été conservées au sujet d'Orphée et de plusieurs autres anciens poètes nous en ont offert plus d'un exemple. Les philosophes Mais OÙ chercher celte connoissance ,

les plus anciens . ^ i .. ^

de cette période ^^ moms au commencement de cette péremplissaDiceUe|.iode, sinon auprès des philosophes? Et

fonction. Leur .

ressemblance a- nous en voilà encore rédints au pomt où ▼ec les sages de jj^^g ^jj étions au commencement du sei-

la période précédente, zième chapitre ; dans ce chapitre nous

avons considéré les philosophes sous le point de vue qui leur convient plus spécialement , mais nous avons donné à entendre qu'il faudroit nous occuper encore d'eux , d'après la manière de voir des peuples mêmes qu'ils instruisoient.

En effet , les devins , les naturalistes , les médecins , les sorciers (ne soyons pas scrupuleux sur le terme à employer , lorsqu il convient à la chose que nous voulons exprimer) , les sorciers , dis-je » les plus anciens de cette époque , comme des siècles héroïques , c'étoient les philosophes.

mme Orphée, comme les Tclohincs et les Dactyles, ic les anciens sages de l'Egypte et de l'Orient , Phée. Thaïes, Épiménide , Pylhagore. Empédoclfi se guoient de leurs contemporains par une étude plus ifondic des phénomènes de la nature. Comme à eui,

supériorilé leur assuroit la renommée d'hommes si- : ptévoyatils , et , par une eiagération naturelle au is encore peu civilisées , elle les faisoit regardft le doués de la faculté de prédire l'avenir , de recon- ' les signes par lesquels les dieux immortels anoonaux humains leur volonté et les décrets du destin. le auparavant, on avoit recours à leurs lumièrps, dans les maladies qui attaquent le corps humain, dans les calamités qui tncnaçoient ou affligcoient ition entière. Comme auparavant , on cmpiopil ministère pour délivrer soit la nation soit les inis des effets de la colère divine, et on se souit avec la plus grande confiance aux luslrali- !t aux cérémonies religieuses qu'ils prescnvoicot. , comme les anciens docteurs des siècles h^roi-

les premiers philosophes de cette période étoicnl at regardés comme doués du pouvoir de modifi» ! changer les effets ordinaires des phénomènes dt ;ure.

lenons quelques exemples à l'appui des différentes par e cette observation. Les coniioissances des premiers opfaes de cette période étoient aussi universelles que des sages des temps anciens. Pythagore, célèbre par itronomic , par sa géométrie , par ses nombres, étoit diste , médecin, musicien, devin, poêle {'*). Emle étoit médecin, devin, orateur, poëtc, législateur, ophe , sorcier (*°). La divination , la poésie ^li

{'') Diog.Laërl. Jambl. etc. Til. Pyth.

Diog, LaéVt. p. 229 io. cf. Stùn , Emped. p. 71.

nédccine se trouvent souvent mentionnées comme exercées par la même personne (^').

iciirs connois»an- On dit que Phérécvdc , le premier qui ,

!f s 6n physiciiip et , *

n astronomie. Suivant Théopompe . écrivit en Grèce sur te. FaciiUé de ja nature et sur les dieux (**), se dis-

iredire l'avenir. , , ^ ^

tinguoit par ses connoissances en physique ît en astronomie (♦*) , qui le mirent en état de prédire les événements qu'on auroit cru ne pouvoir jamais être irévus par personne (**).

Thaïes , par ses connoissances en astronomie , prédit 'éclipse du soleil qui fit cesser le combat que se livrèrent les Lydiens et les Mèdes(*^). De même on racon- ;oit qu'il avoit prévu la bourrasque qui vint éteindre e bûcher où Crésus attendoit son supplice (*^) , et [u'il prédit une abondance extraordinaire déclives (*^). Parmi les sages renommés par leur connoissance de Tai^enir Clément d'Alexandrie place aussi Pythagore , Abaris , Aristéas de Proconnèse , Épiménidc et Empédo- 3le(*®). Philostrate rapporte plusieurs prédictions d'Alaxagore (*^). Les prophéties avoient même encore une

(♦') Sliirz, Emp. p. 532. vs. 407.

('=) Pberec. fr. éd. Slûns, p. 28. (*«) Ib. p. .34.

(^^) Toutefois il est bien appâtent que les exemples qu'en rapportent les auteurs appartiennent aux traditions concernant Pjthag[ore, comme la prédiction du naufrage d'un vaisseau, celle d'un tremblement de terre, qu*il auguroit par la saveur particulière de Teau (1*fin puits qu'on lui avoit donnée à boire , enfin celle de la prise de Mcssène. Ib. p. 36, 37. D'autres encore attribuent la seconde prédiction à Anaxsgore , ib. p. 37. not. x. cf. Philostr. Vit. Apoll. Vlll. 9. (*«) Herod. I. 74.

(♦'^) Nicol. Daraasc. fr. éd. Orell. p. 67, 68.

(*') Arist.Rep. 1.4. Philostr. Vit. Apoîl.VIII 9. Cic.Div.1.49,

(*8) strom. I. p. 399.

(^^) Vit. Apoll. 1.2. cf. Diog. Laèrt. p. 35. Suidas înv. On voit ici combien il falloit peu pour se concilier la faveur et l'admiration du vulgaire , et combien les premiers pas de ces prétendus faiseurs de miracles étoient simples et naturels. Parmi les titres

Sâ6

nce frappante avec celles des devins de la pécédente. Galchas et Mopsus se défioient à qui sroit d'avance le nombre de fruits que porteroit tin ^ythagore , di'soil-on , prédit d'avance le nombn poissons que des pécheurs prendroieot en on Pylhagorc , Ëmpédocle , Épiménide , Âbarii eut des tremblements de terre (*'), des révotns l'atmosphère , et même des événements (* ']. a dut sa réputation en grande partie à des pr«- "). Il ne faut donc pas s'étonner de voir )sophcs représentés quelquefois comme de védefins. Chilon , par exemple , Tnn des sept iconnut , dit-on , la signification du présage de nce future de PisistrateC*), ce du Les connoissauces en physique de ces anciens philosophes ne leur assuroiont passenlement la renommée de pouvoir coDclare nt sur l'avenir, mais on leur attribuoit aussi li le voir ou d'entendre ce qui étoit caché aui vulgaire. Nous verrons qu'ils se vantoient irendre le langage des dieux; ils n'avoïcnt pas, on disoit , une moindre coonoissance de celai lanx , connoissance qui faisoit même une parl'divînation , comme nous l'avons va par l'ei-

Anaiagore à l'^il mi ration de la Grèce, on eitoil 1) tojance par laquelle il vint un jour assister aux j(U ^s , converl d'un munteaii de laioe, quoiqu'il RI alon MU temps du monde, précaution qui se Irouva biefll«l par l'événement, puisque quelques momenls après il 1 verse. Parmi les miracles de Pythagore on cile la iio<iaigle, qu'il avoit accoutumé à rec-tonoltre sa voiieti; ut Num.8. cf. Jambl. Vil. Pyth 62.

imbl. Vit. Pjth. .^6. Vojez un autre exemple ib. 141,

[") Ih 135.

piménide p. e. , Ding Laert. p. 30. Voyez sa prophéli* rre avec les Perses. Plat. I.eg l. p.572. D. •iog. Laërt. p. 2^7. A. Ctem. Alex. Strom. VI. p.T55. ï. XVIII. 28. (=■•) Herod. I. 59.

emple de Mélampus. On raconte que Pythagore dompta les animaux les plus féroces , qu'il parla aux ours et aux aigles , qu'il signifia même à un boeuf de ne plus manger des fèves , ordre que cet animal observa avec la plus grande exactitude (*'). Philostratc attribue la même faculté à son héros Apollonius (*^) , quoique d'ailleurs elle semble n'avoir pas été l'apanage exclusif des philosophes , puisqu'on trouve des peuplades entières qu'on en croyoit douées , les Arabes par exemple , dont Apollonius l'apprit , et les Tyrrhéniens (*^). Oppien assure que les cornacs des éléphants savoient la langue de ces animaux , inconnue aux autres hommes (**), probablement parla même raison qui fait que le berger connoit mieux que tout autre les besoins de son troupeau. Sous ce rapport , les anciens philosophes ne différoient pas beaucoup des psylles ou exorciseurs de serpents , dont nous parlerons bientôt.

leur pouvoir d'é- Mais nou seulement ces philosophes prétiger les calamités Toyoient-ils les calamités ou les événements publique»^ de extraordinaires: ils possédoient aussi , à ce

gnenr les mala- "^

dies eic. qu'on croyoit , le pouvoir de les faire ces-

ser ou d'en amortir les effets. Ëmpédocle commandoit , dit-on , aux vents et aux tempêtes (*^). Il fit cesser

(««J Jambl. Vit. Pyth. 60. Porphyr. Vit. Pylh. 24. {s<5) Phîlostr. Vit. Apoll. I. 20. iV. 3.

{^^) Porphyr. Abstin. III. 4. Cet auteur fait méine mention d'un enfant qui pojisédoit cette qualité. Sa mèrel*en priva, pour empêcher qu'on ne renvoyât au roi, xaS-ëvâoyzoç êlç rà àia iyaQijodofjç, ib. 3 fin. ; moyen qui convient très bien avec la méthode par laquelle les anciens sages obtenoient cette faculté. Nous en avons parlé auparavant.

(58) Oppian. Cyneg II. 540 sq. Voyez, dans Orph. Lith. 693—741 , la description des cérémonies qu'employa Hélénus, pour obtenir la faculté de comprendre le language des animaux.

(*^) Porphyr. Vit. Pylh. 29. On lui donna pour cela le nom de xmlvoaifé/$aç (Clem. Alex. Strom. VI. p. 753.) ou d*dAf |(i>é/*oç. iambl. Vit. 136. La manière dont il s'y prit pour opérer ce miracle a été décrite par Timée (ap. Diog. Laërt. p. 228. D). Voyez

maladies contagieuses C>) , il arnita une trombe qiri doit la ville d'Agrigenlc (*■). Démocritc délivra de este la ville d'Abdère , sa patrie. On attribuoît encore iophocle le pouvoir de faire cesser les vent« con- 'es(^°). ËD un mot, il d'; avoit pas d'élément qui >w obëitrC»).

t, s'ils étoiont en état de délivrer des nations entières calamités qui les affligeoient, combien plus facile :-il pas dû paroltrc de guérir les maux des indivi- ! Oi' , la thérapie de ces anciens médecins étoit enabsolument la même que celle d'Orphée et des sages siècles héroïques. Pylhagore , dit-on , par sa musiet par ses incantations fit cesser les maladies aussi bien les passions (rop violentes (■**) ; c'est ici la même on entre ia musique, la médecine, la divination et orccUerie qu'on remarque chet Orphée (**). Même il n'est pas question d'incantations ou de cérémonies térieuses , les cQels de cette manière de guérir étoienl tonnants, d'après les récits des panégyristes du pliiphe de Samos , que par là même le nom de sorcellerie convenoit à merveille. Les passions les plus violenter iptées en un instant, par le son d'un instrument de

Lres enitroits où il est fuit mtmlion de ce miracle ebuz Sliin, ledocl. |i. 4S, 49, aiiiquel-s il faut ebcore ajouter EusUlh. ail p 373 in.

C») Vojezh note$u»anle.etl)iog L.iért. p. 230 &a. ') Phijoslr. -Vit. Apoli. Vlll. 7- S fin. Il tui cependaDt )jroe que Philostrate parle ici de ta mâme traditiua dont fait mei- Porpliyre.

*] Philoalr. 1 1. Voyez encore, sur les miracles ^e Déinocrile, ï. Chil. natr. Cl.

109) VoyezeadesexemplMJatnbl. Vit Pjth. 135. ') Porphjr. Vil. Pjlh. ÔO. Kai,x,)li, ai è"*^Dfç xai ^i-

xai irtfâtilii là i^vxnii nà&t/ nai ià nu^aiiicà. JamU. Pylh. 64. C'est la rà&açatç , la ifià i-^q /tuaii^ç inif/U,

il est si souTGDt fait meotioa dans la doctrine de Pjthagar«. bl. Vit. Pyth. nOsq. 224, è^-^âni, 164. i,«,,ia.. Porpfc. Pyth. 33, {"") Diog. Laert. p. 216 fin.

musique ou par un seul vers (^ ^) , tant par Py thagore (^ ^) , que par Empédocle , la giiérison même des maladies les plus invétérées et les plus opiniâtres par la musique (^®) en offrent des exemples. Et , pour se convaincre qu'aux yeux de leurs contemporains l'art de guérir de ces hommes extraordinaires n'étoit autre chose qu'un pouvoir miraculeux , il suffit de se rappeler les traditions relatives

aux personnes rendues à la vie , par exemple par Empédocle (^^ 9).

Leurs miraclcft , H n'en faut certainement pas davantage

et Pddniiration ,.

qu'ils exciiiieni. P^'^^ expliquer comment ces anciens sages

aient pu être regardés comme des faiseurs de miracles, comme des sorciers (car ce nom n'impliquoit pas encore cette notion injurieuse qu'on lui attribua dans la suite) , et même comme des êtres divins , soit que la seule admiration de leurs compatriotes leur assurât cette renommée , soit qu'ils y contribuassent eux-mêmes , en éblouissant les yeux de la miiltitude par de prétendus miracles , par des cérémonies ou par une conduite propre à entretenir et à augmenter le respect que sembloient exiger leurs talents et les bienfaits dont on leur étoit redevable. Aussi Phérécyde et Pylhagore avoientils cette renommée l'un et l'autre (^°). Tertullien rapporte que le premier de ces philosophes fut regardé comme un être divin , ainsi qu Orphée et Musée (^') , honneur qui

(^^) Ib. 113. (<ïî'; Jambl. Vit. Pylh. 111 sq.

(^°) Ib. 164. Souvent même un seul mot suffîsoit. On rentre ici entièrement dans le domaine des miracles. €f. Clem. Alex. Strom. VI. p. 754. Voyez , à ce sujet , les auteurs cites par Sttirz, £roped. p. 65 sq. , et les remarques qu'il y ajoute, pour expliquer ces prétendus miracle^ par des causes naturelles.

(^^) Diog. Laërt. p. 230. B. cf. Stiirz, Emped. p. 58 sq.

(^®) Apollonius Dyscolus attribue à Phérécyde ce qu'il appelle teçavoTrottav , et £usèbe à Pylhagore aoq>iav té^wv^âii. Voyez les «ndroits cilcs par Stûrz, Pherec. f/'. p. 25.

(7') Ib. p. 31. .

parut pas trop exagéré à lui-même , àenjogerpub irts que nous ont laissés les auteurs sur l'opiDioB &• lie qu'il avoit de sa propre sagesse ('"). Oaid ! qu'il prétendit que les dieux immortels daignoieil )rer de leurs révélations immédiates ("). Noosto;déjà par cet exemple combien il s'en falloit qw rétres fussent les seuls représentants de la difiiiilt rèue , et que ce n'étoït ni la naissance ni la dignité leva ceux-ci au-dessus du niveau de leurs compas , mais le respect et l'admiration que commaiit leurs talents et leurs connoissanccs ; quoiqu'il

avouer qu'il est impossible de méconnottre dan >rétcntions (que d'ailleurs nous ne voulons mWtattribuer toutes h la vanité ou à une mannix lion) le désir, qui do tout temps a animé lésinâtes de la Tolonlé divine , de se prévaloir de a

auguste pour s'élever au-dessus du reste des hi- ). A^u moins Phérécyde paroit avoir été si toin

prétendit connoltre la manière de vivre des diem ; comprendre leur langue ('*); familiarité qui » int n'empêcha pas que l'on ne racontât qu'ÂpuUot i périr par une maladie cruelle , à cause de soi !té ('*). Il me semble que cette tradition «'«■ c asset facilement par l'envie que ses prétealioo! it excitée, n disciple Pylhagore, avec plus de modestie (").

;") T^ç,ao9i^<; xiafji if époi T/ioç. ib. p. 31. Bol. b.

) SuifaDt Théopompe, il prétendit qu'Hercule, luiijaalipen songe , lui ordonna de recommander aux LacédéMde s'abstenir de l'usage de l'or et de l'argent, ib. p. 34.

('■♦) Ib. p. 35. ('») Ib. p.23sq.

') Plularque cependant (Nura. 8) lui attribue Ô}-io> lai oir <it6r j et il eilfl à ce sujet les vers de Timon de PhUns :

, tandis que Phérécjde et lea autres étoient totoniff^

n^avoit pas une réputation moins brillante. Ce fut lui ,

disoient ses disciples , qui le premier apprit aux humains

la manière dont les dieux veulent être adorés, parce-

que , par sa connoissance de leur nature et de leurs

attributs , et par les entretiens qu*il avoit eus avec

eux , il étoit en état d'enseigner avec certitude ce

que jusqu'alors on avoit envain tâché de connoitre(77).

On dit que Pythagore descendit avec Épiménidc dans la

caverne de Jupiter , dans Tile de Crète , et qu'il j apprit

des secrets cachés aux autres mortels (^•). La haute

opinion qu'on avoit de la sagesse des prêtres égyptiens,

des mages et des Chaldécns de l'Asie , dont on vonloit

que Pythagore fut le disciple , devoit aussi augmenter

considérablement sa réputation parmi les Grecs , tandis

que la doctrine de la métempsychose , qui , acceptée

littéralement par un peuple ignorant et peu civilisé ,

donna occasion à une foule de contes ridicules , ne

pouvoit manquer de fournir à l'imagination exaltée

un vaste champ de conjectures , qui aux yeux d'une

multitude crédule se changèrent bientôt en certitude (^*).

Je crois au moins que cette doctrine a été la source de

tous les miracles qu'on a racontés d'Herraotime de Cla-

lomène (•**), d'Aristéas de Proconnèse (•*) et de sem-

xiinpol , Pythagore prit le nom plus roodeste de <fi,Xôao90(:» Diog. Laèrt. p. 216 in. Jainbl, Vil. Pylh. 44, 58.

{77) Philoslr. Vit. Apoll.'l. 1.

f«) Diog. Laèri. p. 214 D.

(7») Voyez, p. e., Diog. Laèrt. p. 214 fin. , 215,217. 0,223 in. Jainbl. Vit Pyth. 63. Porphyr. Vit. Pylh. 26 , 45. On commen^oit par dire qae Tâme de Pythagore avoit habité plusieurs corps à différentes époques: on finit par assurer que son âme se trouToit au même instant dans deux corps absolument semblables , el dont Tun avoit été vu en Sicile, Tautre en Italie. Jambl. Vit. Pyth. 134. iElian. V. H. II. 26. IV. 17.

^8oj Voyez, à ce sujet, I. Denzinger, de Hermol. Clazom. comm. Leod. 1825.

(") Max. Tyr. Diss. XXXVIIL (T. II. p. 222).

B philosophes exstatiques , dont l'Ame auroit abi^ le corps et voyagé en différeotes contrées, eut paroitrc inutile de parler de la cuisse d'or de | ;orc("'), ou des miracles innombrables HoutfoDt m Jamblique , Diogënc La£rce et les autres auqui se sont occupes de lui : mais il est digne de ]ue que , suivant eus , non seulement les acoljtn ythagorc mais même les étrangers le considécomme un être divin, comme un génie(*'),

I moins comme le fils de quelque di\imlé(**), que ses paroles étoient écoulées comme des on- '

•) ; cl il faut avouer que le mystère dont il ensa doctrine, que les abstinences, les cérémonies,, reuvcs auxquelles il assujettit ses disciples , otà ntribuer beaucoup tant à donner à coui-ci ude idée de leur maStre et parfois d'eux-mêmes, qui nter auprès du vulgaire le respect dont il jouis-

II n'est pas nécessaire pour cela de croire qu'il étendu être le seul qui pàt entendre Tbarmonit ihéres C'') , ou avoir été dans le séjour des '") , ni même que tout ce que Jamblique et les

auteurs racontent de S4^a miracles , ait été admis

par ses contemporains.

ous pouvions croire authentiques les fragments d< vrages que citent les auteurs , personne n'auroil Ëmpédoclc en orgueil. Les vers que cite Dis- Leërcc ont une parfaite ressemblance avec h

«') Diog. Laerl.p. 2r6. E. Jambl. Vil. Pjlh. 93.

(S3) Jauibl. Vil. Pjlh. 10,11.30.

P. e. l'équipage du natire qui le Iransjiorloit de r%p'< ,e, lorsqu'ils virent combien sa prénencefacililoit la enuf vaisseau. Jamhl. Vit. Pjlh. 14.

(»•) aSIian. V. H. IV. 17.

'«) Jambl. Vit. Pjlh 66. Porph. Vil. Pjlb. 30.

(«') Diog. laerl. )). 224. A. B.

annonces des charlatans dans les foires de campagne. Il y promet des remèdes pour tous les maux , des moyens pour éloigner tous les malheurs. Il assure pouvoir réprimer la violence des vents , changer le cours des eaux , amener la pluie ou la sécheresse , intervertir Tordre des saisons , reculer la vieillesse , rcscusciter les morts. Il se montroit en public magnifiquement vêtu, la tétc ceinte d'un diadème ; ses conseils étoicnt autant d'oracles , et il n'hésitoit pas à se donner à lui-même le titre de dieu (® ® ) ; présomption qui cependant ne parut pas trop grande à ses contemporains , puisqu'ils l'adorèrent en efict comme une divinité (^^) , et qu'ils firent frapper des médailles pour perpétuer le souvenir des bienfaits qu'ils avoient reçus de lui (^°). On sait d'ailleurs ce qu'on racontoit du genre de mort qu'il auroit choisi , pour faire croire qu'il avoit disparu , comme une divinité ; mais on sait aussi que les anciens même doutoient déjà de la vérité de ce fait (^') , et nous n'avons garde d'aller plus loin , dans les conséquences à déduire de ces traditions, ou de toutes les autres dont nous faisons mention ici , qu'il ne le faut pour établir l'opinion qu'on avoit en général de ces anciens sages , surtout lorsque nous voyons que leurs miracles sont souvent expliqués par les anciens auteurs eux-mêmes comme les effets de connoissances extraordinaires à la vérité pour l'âge où ils vécurent , mais qui d'ailleurs n'avoient rien de merveilleux (^*).

(88) Diog. Laërl. p. 228—230, 231. D. Suidas in v. '^^vxAce*. Philostr. Vit. ApoU Vlli 6, cf. Sturz, Ëmped. p. 99 sq.

(8^) Diog. Laërl. p. 231 in.

{^^) Voyez, à ce sujet, Sliirz, Ernped. p. 54 sq.

(^') P. e. Strabon (p. 420 fin., mais cf, 423 B.). Voyez les différents rapports des auteurs sur cet événement , consignés par DiogèneLaërce, p. 230, 231, aveclesquels il faut comparer les remarques doctes et judicieuses de Slûrz, £mp. p. 122 sq.

(^*) P. e. la manière dont Plutarque (decurios. T. VllI. p. 47, 48) raconte qu'il fit cesser la peste. On consultera avec fruit les remarques de Stiirz sur cet endroit, Ëmped. p. 51 sq.

les autres sages de cette époque ont été célthm semblables traditions. Il suffit de citer lesmin- !rés par Épiméntilc , son long aonimoil , sa Tie pronon moins miraculeusement ('*) , la flèche aoi t rélhrobate Abaris traversa les airs (**), rlqai voit en même temps pour purifier les villes et itrées où il abordoit, et pour les délivrer delà t des temp6tes(^*) , la sage Diotime enfin qui, s prières , fit différer pendant dix ans la peste thèncs étoit menacée C''). Oui, longtemps après e dont il est question ici on voit un certain Laiiu r de la peste ia ville d'AntiocbiRC'), ApolloDiu anc apprendre des Arabes la langue df '") , prédire la peste, les tremblements de t plusieurs événements (*'), éloigner les calami- °) , exorciser les démons ("") , rescuscîtcr les ^'"), disparoltre comme un autre Abaris ('")i re une infinité de prodiges et de miracles; d , au temps do l'empereur Commode , le rhéteur n de Tjr eut encore la réputation d'dlrc sorcier, lion refutée avec soin par son biographe ('"*)•

Vojezp.e. Theopomp. fr. éd. Ejssonius Wichers, f^^i■ elDiog. Laèrl. ji. 29.

•+) Jarobl. Vit. Pjlh. 136. Porphjr. Vil. pjth. 29. ("S) Jamiil Vil. Pjth. 91,92.

Schol. Arislid. T. II. p. 468. Elle j esl appelée tilioT..^ oç. Clem. Alex, Slrora. VI, p. 754 Bn. 755, quiijmili néDtde difTéra ainsi l'explosion de la guerre sTecIes Ferics, Sous le règne du roi Anliochus, mdis on iiesail pasduqiul. lettés, qui en parle (Chtl. II. 920 s(j.), Laïus est «niosith }i nai fivOTnioi; gai Tfçaiotçrâi-^i, La cérémoDiedontii s «voit lonl l'air d'un exorcisme.

('«) Philostr. Vit. ApoH. I. 20. IV, 3. ") Ib. IV. 4.6,24,42. 43. V. 12,13. VU. 8. 9. ■>") Ib. IV. 10,11. {'■>') Ib. IV. 20,25.

) Ib. IV. 45. Ici cependant son pan^jrisle lui-niêine MDire pas sûr de son fait.

'»«) Ib.VIII.5. cf. 10. cf. Tieli. Chîl.Il. 925sq.

Philostr. Vit. Soph. II. 10. 6. (p. 590in.) Vojcïriiis-

Leur pouvoir d*a- Mais , si l*on crovoit que ces anciens

paiser le courroux . . , . , / i .

céleste et de puri- pullOSOphes avoicnt étC admis au confier les etaU et les seîi deg dieux immortels, que par eux

individus. , , ' T I-

ils avoient été doues d*un pouvoir surnaturel , de sorte que les vents et les tempêtes obéissoient à leur voix , que la peste et la famine et les maux qui afiBigent le corps humain fuyoient à leur approche , est-il étonnant qu'on attendoit d'eux l'indication des moyens de calmer le ressentiment de la divinité auquel l'ignorance et la pusillanimité attribuent ordinairement les calamités de la vie humaine. Pythagore avoit déjà , disoit-on , enseigné la manière la plus propi:c d'adorer la divinité : qui , mieux que lui , pouvoit apprendre aux mortels ce qu'ils avoient à faire pour fléchir son courroux ; et y en éloignant les maladies et les malheurs qui en étoient regardés comme les efi'cts , ne démontroit-il pas par le fait que cette science ne lui étoit pas inconnue ? Ce furent encore Pythagore et Empédocle (*®') , Épiménide et plusieurs autres de ces anciens sages C®*^) 9 auxquels on attribua l'invention de plusieurs cérémonies religieuses qui dévoient servir à purifier l'âme souillée par le crime et à expier les attentats commis contre les lois divines et humaines. Les Athéniens , lorsqu'ils voulurent purifier la ville , infestée par la peste , invitèrent Épiménide à les délivrer de ce fléau , par des sacrifices et des lustrations. Le récit que fait Plutarque de cet événement nous transporte

toire de Texorc seiir de la peste dont fait mention M. Pouqueville (Voyage en Grèce , T. IV. p. 408. not. 1).

(»°«) Philosir. Vit. Apoll. VL 5 fin. On disoit de Pythagore qu'il venoit » â^ddittr ^ àXV lav^êvatoif» iEIian. V. H. lY. 17.

('^^) Abaris, p. e. , qui par des ii<o}.vT-^çi>a préserva de la peste la vil]e de Sparte (Jambl. Vit. Pyth. 141. cf. 91 , 92.) , Baeis, qui guérit par des purifications la manie des femmes Spartiates , comme jadis Mélampus les femmes argiennes. Theopomp. fr. éd. Ejss. V^ichers, p. 75. fr. 81.

t dans cet Age d'ignorance et de superstilioii iples , dans les malheurs qui les accablent,

avec ferveur à l'homme dont les connoi^sanpîélé leur inspirent une confiance qu'ils n'oDl ux-mémos. La ville étant infestée par ont intagicuse cl troublée par la discorde , l'imaxattéc par la terreur aggrava , par des maui i , les calamités réelles , tandis que les dcviiu ubiic pas ceci) assuroient que la colère dn it sur les malheureux habitants. Epiménidc, oit fils d'une nymphe , et auquel on donna k louveau Curète , Epiménidc purifia la ville ; dis que les Athéniens le célébroicnt comme ur , puisqu'ils crojoicnt qu'il étoit parvenu i

courroux céleste , ils ne voyoient pas que les purifications que leur avoil administré le sage,

conseils qu'il avoit donnés à Salon , pour la que celui-ci concertoit dans ce moment ,' et les ires qu'il prit lui-même pour rétablir l'ordre our préparer les individus à apprécier les nva»civilisation (*"').

ions toutefois que ce ne sont pas seulement dfs \ îcordés aux hommes par l'intercession des pliivins dont il est question dans ces récits , mais lien des peines et des calamités inSigées à ceui toient à leurs desseins('°'). Épiménide luis en offre une preuve. Pour confondre se» I invoqua le secours des Furies et des divinités

. Solon. 12. 'Eâùstt ai im tJrai ^lofiXiiii xal aofM ittr.ï^* nal TiiîOimç* aofia*. cf. Diog. Laerl. p. ivoit le surnom xa»<tçx^f. Jambl. Vit. Pjth. 136. | tfièq n-o.,/onç dcà li» inâf. Slrab. p. 734 D. tf. Athen. XIII. 78. Mai. Tyr. Diss. XXXVIII. (T. Il,

ceux- ci éloient toujours des impies et de grands mille conçoit sans qu'on en aTerlit le lecteur.

engeresscs , qui , ayant semé entre eux la discorde , les nvéniraèrent au point qu'ils s'entr'égorgèrent les uns 3s autres. On dit que le doux Pythagore lui-même punit e mort un grand coupable (*°*). En généi;al les exem« les de tentatives faites pour s'élever au-dessus du vulaire sont bien plus fréquents chez ces philosophesevins , que ch^z les prêtres proprement dits(' '°).

Après ce qu'on vient de lire , il ne sera pas nécessaie , je crois , de faire remarquer la ressemblance des iremîers philosophes de celte époque et même de quelues-uns dont l'âge est plus rapproché de nous , aux evins , aux poètes , aux médecins , aux mages , dont il est [uestion dans le septième chapitre de la première partie e cet ouvrage. D'ailleurs , quoique , dans les temps ont parle Homère , ces difierentes attributions fusent déjà séparées , non seulement le siècle de Scan , mais celui de Périclès même vit encore des philouphes dont les connoissanccs dans difierentes sciences parurent si vastes et si extraordinaires à leurs contemporains , que ceux-ci n'hésitèrent pas à les comparer aux )rphée , aux Musée et aux autres sages des siècles pri- Ditifs ; aussi la liaison qui existoit anciennement entre «s diverses branches delude restoit-elle toujours la néme.

ihatigeroent dans Cependant , oomme nous l'avons fait

'opinion piiblK I u * I X r •

ineàleiiréjard. remarquer plus haut , les progrès que fai-

soit la civilisation ne pouvoient manquer l'influer considérablement tant sur la manière d'envisajer les découvertes de ces hommes éminents , que sur 'usage qu'ils en faisoient eux-mêmes.

('°9) Jambl. Vil. Pylh. 221 , 222.

(^'^) Il est à remarquer que, de tous les personnages dont nous venons de parler , il n'y en avoît que deux qui exerçassent le sacerdoce. Abaris étoit prêtre d'Apollon , Diotime prétresse de Jupiter Lycée. Jambl. Vit. Pyth. 91. Schol. Aristid. T. III. p. 468. 1.15. ^-

i VU quelle fut la difTérence , aous ce rapport, 9 de Pjthagore et celui de Socrate , et , ai li uple restoit toujours superstitieuse , le Domqui avoient commencé à réfléchir et à raiwnrenu trop considérable pour que les philosooes pussent espérer de renouveler arec sacch des Pythagorc et des Emp^ocle. LorsqiK es commençoient & révoquer en doute l'eiis' !ux , il n'y avoit certainement pas grande api prétendissent être adorés eus-mémes.

ce changement . qui cependant ne s'opéra ni , ni partout de la même manière, et qni

Tut le plus sensible ù Athènes , fut nu tinctioD pins manifeste entre les difierenlei nt nou;i venons de parler; distinction i)ui aussi difficile à suivre dans ses nuaiitcs les autres variétés que présente Itiinvilîsation religieuse et de la philosopbie ei lunion des qualités dont nous venons de nous is les mêmes personnages n'étoit que Md

La séparation qui s'en suivit ne fui pas tée. Elle étoit la suite naturelle tant des pn> mt les sciences elles-mêmes (puisqu'à mesure rrevtiounoieut , il devenoit plus difficile pour idu de les embrasser toutes) , que de la tourte des esprits , du caprice de l'opinion publi* ommc ailleurs, il ne faut jamais oublicr<|u?

distinctif de tout ce qui concerne les Grecs, point de vue qu'on les envisage, c'est la variélï. istoire de la civilisation religieuse ou inti^llecjptiens ou des Assyriens, il est facile de raosavant dans la classe à laquelle il apparlient.

n'y avoit ni classes ni castes , ni lois qui t le libre essor du génie ou qui gênassent înient des différentes branches d'étude aui-

[uelles ses habitants se livrèrent sans contrainte et sans mtravcs. ^

Longtemps avant l'époque où les philosophes n'éoient plus considérés comme devins ou comme prophètes , il y eut des devins qui n'étoicnt pas philosophes. Personne , sans doute , ne refusera à Hippocrate le nom Je philosophe , mais personne aussi n'hésitera à avouer la lifférence entre la médecine d'Hippocrate et celle d'Empéiocle , lun des plus illustres philosophes de la Grèce. Les moyens dont se servoit celui-ci , et qu'employoit aussi , s'il faut en croire Pindare , Esculape , le père de la médecine, les incantations et les amulettes ('") , moyens absolument analogues à la qualité de devin et de sorcier, sembloient d'abord devoir être inséparables de la médecine , surtout puisque l'usage d'amulettes et d'incantations étoit si généralement reçu qu'on lit rarement de malades sans qu'il y soit en même temps question d'incantations , d^amulettes ou de frictions (" *) , et puisqu'il étoit, pour ainsi dire, sanctionné par la réunion des qualités de devin et de médecin dans la personne d'Apollon (* ' ^).

(''') Pind. Pylh. III. 91 sq.

xèç fiiv f/taXaxaZq

ETtaobâaXq àfiipéTt&v ) Tèq âf Ttqooavfa 7ti>- -vovTttç , 4j yvloKi TrêÇvdTTTOiV TedvTo&fp 0àçfiaxa f rèç âè zofinZç eaxaaev oç&éç»

(*'») Dans Platon (Rep. IV. p.447 G.) les tVwtTai ûiles TtêçiaTtru sont mentionnés avec les autres remèdes , <pdçfiaiia , xaiofuç , roliai. Socrate , en s'amusant de ringénuité du jeune Charraide , lai recommande des herbes contre le mal de tête; mais il ajoute qu'il lui faut encore une incantation, puisque sans cela le remède n*auroit aucun effet, et le beau Charmide est aussitôt prêt à copier les yers. Plat. Charm. p 236. E. Dans le Theaetèle (p. 157 C.) il est question de sages-femmes qui employoienl les ç«iç^ax*a et les «VwcTai , pour avancer et faciliter l'accouchement. D'ailleurs lé mot ?âç/*axov lui-même signifie aussi bien une médecine qu'un philtre ou potion magique.

("3) P. e. dans l'endroit remarquable du Cratylus de Platon (p. 266. B.), où la divination, la médecine et la jpurification de "ame se trouTcnt toutes réunies dans la personne d'Apollon,

^pendiint nette réunion dns qualités de dcrin et de cin n'empéchoit pas que d'abord leurs fonctions ne t mentionnées séparément par les auteurs ('**) , et lar la suite plusieurs médecins, dignes de ce nom, ne isassent les prestiges des mages et des devins , aoi-

ils ne rcsscmbloient pas davantage eux-mêmes que les sophes ne ressembloient aus joueurs de passe-passe, ;Duroient le pays pour faire leur profit de la crédne la multitude. Certes , il y avoit une grande difieentre les devins et ce Sémocède dont les rëpubli-

de la Grèce et les princes se disputoient les soins li jouit d'abord d'une grande autorité auprès de Poe , tyran de Samos , et ensuite auprès du roi Dari-

'). Non seulement Hippocrate se moque des mat des cbarlatans , qui , ne connoissant pas la nature pilepsic et ne sachant pas trop comment s'y prendre

la guérir , en avoient fait une maladie sacrée et -nt coutenlés de la combattre par des incantations et PS prescriptions absurdes et ridicules , afin de cacher ignorance sous une apparence de piété ("") , mais

•■ duns e«lle des inciKoi taj^KS doni nous Tenoi:9 déparier.

ipié c«t endroit en entier, pnrcequ'il cnnlient, pour ainit le leïle auquel se r.iUachenl jiri^sque toutes dos observatiom ■d)»pîlre.

■) Solon. fr. «d. Pfic. Bach. ).. 77 , 78.

'^Xiot iiànit i&7i*et dtai inieçyoi '^rtoXlir.

l'armée des Spartiates on trouve des /lirtnç loi h. Rep. I.aced XUI. 7.

("«) Herod. llf. I2à. 129sq. cf. ilhea. îll. 22. ') Hippocr.de raorb. sacr. p. 301. 'Ouôoot iii nfoo

i même auteur semble aussi s^amuser de la présomption a^aToient qudqiies mëdecîas de faire des prognoses qui voient tout Tair de prophéties C^). Il est inutile do lire observer que ces remarques n'auront pas contribué

augmenter le crédit du pfailosaphc-médcoin auprès 'une foule de gens qui préféroicnt les jongleries des harlatans aux sages préceptes de Texpérience et du bon ens : il est connu qu'en Grèce la médecine a eu loueurs un rapport intime avec la superstition , et que ; nom d'agyrte , de devin , de joueur de gobelets a té souvent synonyme de celui de médecin (''®).

Mais encore , quoique Hippocrate et uo grand nombre le médecins qui ont illustré leur art et leur patrie , omme le prouvent ceux de leurs ouvrages qui sont parvenus jusqu'à nous , méritent le nom de philoso-^ (hes , et quoique plusieurs philosophes dont il est bien probable qu'ils ne se seront jamais mêlés d'incantations ou r amulettes , ne dédaignoient pas de s'occuper de la nrë-

:«* atfoâQ» &toaffiitq eï^at *al nXtoy tv ftâirat» Parmi leurs >rescrip tiens on trouve la défense de porter des vêtements noirs, )arceque cela signifie la mort, de ne pas croiser les mains ou les )ieds, etc. C^) Hippocr. Prorrhel. II. in. p. 85.

(''•) Arisiotc (Oeconora. II. T. II. p. 389. F.) place au nême rang les &avfiaTQrro^oif les ftàvtnq et les <paçfia}to7t(ûÀoù. Aristide compare (or. XVIII. T. I, 413) les &avfiaTOTot,ol mx îarçoU II donne même le premier de ces titres à Esculape, nais naturellement dans un autre sens. Aussi , comme Tart de ces charlatans consistoit surtout dans la faculté de guérir , par des exor** cÎMiies . lés morsures des serpents, on comprend combien le nom ^e faiseur de miracle étoit bien appliqué. Voyez, p. e. , le Philopseudes de Lucien, surtout § 6 sq. (T. III. p. 34 sq.) Voilà pourquoi la rhétorique destinée à Hécbir les juges et le peuple es^ comparée, dans Platon (Euthyd. p. 222. C), à l'art d'exorciser des serpents , des scorpions et des araignées. Que d'ailleurs , même dans un siècle beaucoup plus éclairé, les médecins , et ceux même qui n'^ppartenoient pas à la classe des jongleurs ou des cbarlatans, avoient les mêmes prétentions à la divinité qu'y avoil Empédocle, «"eci est prouvé par Texemple connu de Ménécrale, contemporain de Philippe de Rfacédoiae. i£lian. V. U. XII. 51.

' ") , on se tronporoit grossièrement, à l'og que la superstilion n'avoït pas te» ministres parmi imcs hautemeat respectés par le peuple , et soi nt honores do la confiance dn gouTcnieineiit, uveat récompensés par lui de la manière la pim |ao.

«chan- Dans les premiers siècles de la Grèce, I 'en"re ** '"^™« •'«"S U première partie de la péaphn , riode qui nous occupe , la t^dolité ^^ in'côié' g»'"^"!' comme des miracles les effets la iert, lei plus ordinaires de la oonnoissance de onoe I- '^ nature , et elle appeloil sorciers la I* ''■"-philoso|rfje8 qui en donnoieut des preii- Tcs , sans se douter que dans la miittacheroit h ce titre les notions les plus inJD- Mais , lorsqu'on eut commencé à dislingner les ihes des sorciers et les médecins des ogjrles, ingua aussi les devins des exorciseurs et da de bonne aTeoturc , distinction qu'il ne faut p de vue , lorsqu'il est question-, de déterminer l« entre ces différentes classes d'hommes et la àtimorale et religieuse.

il BÉaé- Le désir de oonooitre l'avenir et d'éloigner les dangers ou les malheurs qn'oo oir à craindre est si naturel qu'on en trouve d« je ne dirai pas chez tous les peuples ancicas. hares soit plus cultivés , mais à ppu-pres cbn es nations, celles même dont la civilisation elli rieuse semblent devoir leur inspirer plus de resi^ians leur sort et moins de curiosité au sujet dri de la providence,

les Grecs , comme ailleurs , ce désir est a>i^ |ue la nation. Les Grecs étoient persuadés quels

("") Voyez,p.(i.,^liaD.V. H. IX.22.

ieux, par des signes, soit naturels, soit miraculeux, évéloient souvent l'avenir aux mortels , et que les hernies pouYoient , par une ëtude suivie de ces signes , t en les comparant avec les événements qui les sui vient , acquérir un certain degré de connoissance de leur ignification. Parmi ces signes , il y en a voit qui se lanifestoient , suivant eux , à tout homme et dans toutes îs occasions , et leur signification étoit si connue qu'on le croyoit pas avoir besoin de consulter personne , pour ai connoltre. G'étoient les présages ordinaires , dont une K>nne partie ne nous est pas moins connue qu'aux Grecs , m éternueraent , une salière renversée , la rencontre le certains animaux , des sons de voix , des tintements d'oreille , et une infinité d'autres. Quelques-uns le ces signes présentoient cependant une plus grande lifficulté , par exemple les songes , parcequ'il paroissoit imjiossible d'en deviner toujours la signification ; de même ;es signes qui sembloient avoir quelque chose de miramieux ou d'extraordinaire, comme le bélier unicorne lont nous avons déjà parlé , la naissance de monstres , les portes ouvertes ou fermées spontanément , des moufcments d'objets inanimés , des météores extraordinaires , tous les phénomènes enfin et tous les événements qui semblent contraires à l'ordre naturel des choses , soit ians le monde physique soit dans !e monde moral. Ges prodiges étoient regardés communément comme des présages de quelque malheur , qu'on ne croyoit pouvoir mieux éloigner qu'en ayant recours aux devins , pour apprendre d'eux les moyens de prévenir la calamité qu'on croyoit avoir à craindre , ou pour se rassurer par leurs renseignements sur la nature et la signification du prodige.

Un autre genre de signes étoit ceux qu'on attend oit de la bonté divine , après avoir prié les àknx de vouloir bien inanife3ter leur volonté au sujet

d'un objet déterminé, d'une entreprise, d'un projet, ou do quelque autre chose dont on désiroit conitoiln l'issue. C'est de la divination proprement dite queji veux parler , de l'observation du vol et des cris det » seaux , de l'examen des entrailles des victimes , de Tut Bcrvation des mouvements et de la position relative ia astres.

Hais non seulement éloit-on persuadé que h dieux lie dédaignoient pas confier ainsi leurs secrcti aux mortels , on croyoît aussi que , soit pour si' tisfaire au désir de leurs fidèles serviteurs , soit sam en avoir été priés , ils leur révéloient l'avenir , ei l'annonçant verbalement , soit par les oracles , sA par quelques hommes privilégiés dont ils faisoini les interprètes de leur volonté auprès des autres himains , soit mémo en accordant , par une inspiratiu subite et momentanée , cet honneur à des hommes oHinaires('*°). C'est cette inspiration qui distingue esse* licUement des devins les prophètes , soit qu'ils îassai attachés à quelque oracle, soit qu'ils prédissent l'avenii sans se borner à un lieu déterminé. Les devins n'éloient que les explicateurs des signes dont ils avoient so quîs la connoissance , comme on l'obtient de toute autre science ou de tout autre art : les prophéI« étoient les interprètes immédiats de la volonté divine, ou plutôt les instruments dont elle se scrvoit, pour se manifester aux mortels , puisque, dans l'euthousiasmi- M

(""} P. e. ee pédagogue des enfants de Piico^ètio, auprès diiqad Tliémisloele seIrouTa, dans son exil, quideTiot loui-à-eoNpî'ir?» mil 5-(0(iopij-roï , et qui prononça un vers qui s^'mbla annoncer» Tbcmislocle qu'il devoit allendre d'un songe la révélation desonsoii. Plut. Tliem.26. Le même auleur jiarle d'un homme qiii donnoild» oracles une fois par annéo , de orac. delecl. T. Vil. p.6â8. flo peul ranger dans la même classe les hommes qui annonçoisnl l'iTcnit, au moment de quitter la Tie. Voyez, à ce sujet, Diod. Sic. T. II. p. 257.

'extase qui 9'emparoit d'eux , ils prononcoient souvent es oracles les plus importanls , sans en connoltre eux Qémc ni la signification ni la tendance ('^'). Enfin on rouYoit souvent des personnes qui , sans être devins ni prophètes elles-mêmes , chantoient les oracles donnés luparavant par quelque prophète , et qui les colportoient lar les différentes villes tant de la Grèce que de Fétranfer ('»»)•

:(***) cf. Plat. lo, p. 145. D. '0^«ôç, Haiçé/ttifoç véroiv

iàvTfaÊ> ToZç &£iobç. Voyez aussi, dans le Phèdre, son explica-> ion du rapport entre la finvia et la fiavrtxy , p. 543. G. Cicéron ait très bien sentir cette différence {Dïw. I. 18): lis igitur assenior qui duo gênera divinalionum esse dixerunt : unurn, quod pariceps esset artis; alterum quod arte careret. Est enim ars in iis, |ai novas res conjectura persequuntur , veteres observatipne didi- :erunt. Garent autem arte ii , qui non ratione aut conjectura , ob- Mîrvatis ac notatis signis, sed concitatione quadam animi , aut souto liberoque motu futura prœsentiunt. Voyez encore Simon ilocr. etc. dial. éd. Boeckh. p. 95, où il dit des &tVot. t&v i^àvuttav

*X des j^^ffOfioXoyoi^ .' ovuoi, yàq ove ^vOty ovê 'cêx'^V tQ^UTOi fiyvoviaïf , àXX^ i7ti,7tvoia in tiâv &fmy yvyvo/têyoy TOkHXOb cîa^y*

[1 y avoit cependant des exceptions , cette femme p. e. dont parle Dion Gbrysostome, qui prétendoit avoir iiavTi,vLfjv , ix f^^rçoç 9^£âv éidofityijv , et qui fut fréquemment consultée par les bergers st par les laboureurs du voisinage sur leurs récoltes , sur leur bétail stc. or. I. (T. I. p. 61 , 62). 11 y fait encore mention d'hommes et le femmes qui étoient (v&ëoi>, et qui, en annonçant l'avenir, se démenoient comme des forcenés, en jetant la tête en arrière, en faisant des contorsions etc.

^i 29j Musée, par exemple , étoit prophète , tandis qu'Onomaerite récitoit et falsifioit ses oracles, Herod. Vil. 6. (/*est ainsi que Mardonius demanda s'il n*y avoit pas quelque oracle (xç^o/aôç , Xôybov) qui eût rapport aux malheurs des Perses en Grèce. Herod. IX. 42. Dans le chapitre suivant cet auteur cite un oracle de Bacis qui y avoit rapport. Au commencement de la guerre du Péloponnèse, dit Thucydide, on chantoit une foule d'oracles {ttoXâù fitv Xoyya èXéytTo , TToXXà ât ;^^ij<7/»oAo/o» ijâûv H. 8. cf. 21). Alcibiade, pour encourager les Athéniens à entreprendre l'expédition en Sicile, leur amena des devins , qui , par leurs oracles , leur annonçoient la

victoire (ix dij Tpvatv XoyCav Ttçéqtfçe TtaXayth'v , etc. Plut. Alcib.

13). Tel étoit l'oracle que récitoit à Sparte Diopithes au sujet d'Agésilas (Plut. Lys. 22. Ages. 3.); tel l'oracle dont Pyrrhus se

Inlerprfie» de U Or, c'est à toute§ ces différentes clawo dont l'autoriii d'interprètes de la volonté divine qu'« éioit reconnue, peut appliquer la distinclion que notu avoni faito plus haut. Parmi les prophètes ("*) , parmi Im devins , parmi les récitcurs d'oracles , on en tnnvoit qui étoient respectés et hoaorés tant par les gouT^ ncments que par les individus , et d'autres qui , biea qu'ils eussent souvent une grande inSuence sur le bas peuple et même sur des personnes d'une condition plus élevée , étoient considérés en général comme des imposteurs et des charlatans.

Nous commencerons par quelques réflexions sur ces différentes classes d'interprètes de la volonté divine et

soUTint (Plut. Pyrrh. 32.)- Ces oracles n'étaient souTentqocda traditions populaires. Voyei en nn eïeïnpie, Diod Sic. T. 11. p. MO fin. Dans ArUlophane [£q.t09 sq. 936 sq. 993 sq. Ljsistr. 768 sq.) on Toit qne les personnes privées aToientsouient chez elles de ces xçtiaiioi. £q- 998 il est queslioa de ceux deBacis, qui étoiest presqne aussi célèbres que les vraeles des Sibylles. Voyez , p. t., miaa. V. H. XII. 35. cf. Periion. >d h. I. el Herod. VllI. 96. Phlégon de Tralles rapporte l'origine de toute U dirinatîon ili 5ibjlle Érjlhréa [de Longaev. 4. éd. J. G. F. Frao», p. 116 sq.], Vojei , en général , sur les Sibylles , la note de Periionïus ad ^iiin. l. 1. el Schol. PJat. p. 60 fin. sq. Pausanias (X. 12) donne uns énumération des différentes personnes de l'an et de l'autre seie, qui promulguèrent des oracles. II assure les avoir presque tov lus. La dernière dont il faase mention est Phaënnis , qui vécut io temps d'Antiochus 1 (Soter) et qui prédit l'inTuion des Gauloii (ib. 15. 2], et il ajoute qu'il ne doute nullement qu'il a'j eu anri encore plusieurs autres dans la s1|jte.

('"*) Je prends iei le mol prophète dans le sens^que nonsj attachons ordinairement. Les anciens n'obserToient pas de rèj;l( fixe pour distinguer ces dénominations. Platon , p. e. (Phxdr. p< &44 in.), appelle ^ôïTiç le prophète inspiré, ei TiQOf^itji: l'inlerprèle des signes. Pausanias les distingue d'une autre manière (1.

34 fin.): Xmpii 6i nl^v Hohï H 'AiréUato^ Marbrai lifi» (ce sont ceux que j'appelle prophètes) ti àQ)(nîat ^dtrtat fi i/i't X^tiafL a i-iy 01! ^T , àya^el Si oTifiçaxa iî^j-^aouSai uni 4"- }-rû*(u nx-yjuata êgyi&mr , liai anlàyj[*a Iti/ûr, Ce sont «UJ

que J'appelle devins. Au reste, voyez , sur ces dîfTéreates déaooitaalioQs, Pollni. {. 18.

d'opérateurs de miracles , pour les examiner en suite en rapport avec notre sujet.

Le premier rang est dû aux oracles , mais , comme? nous nous proposons d'y consacrer un chapitre séparé , nous ne nous occuperons ici que des individus 5 des prophètes , des devins etc.

Les propliètes. Suivant Hérodote , deux vers , que récita

devant Pisistrate un prophète d'Acarnanie , suffirent pour engager ce prince à aller attaquer l'armée des Athéniens. Hérodote parle de ce prophète avec le plus grand respect , et il le considère à peu près comme un messager céleste (**^). Polycrate avoit des prophètes à sa cour, qui tachèrent, quoique envain, de le détourner du voyage qui lui devint fatal ('**). Lorsque les généraux d'Alexandre le Grand , ne son* géant chacun qu'à son propre intérêt , tàchoient de s'assurer de la succession à l'empire , sans même songer à donner une honnête sépulture à leur maitre , le prophète Aristandre , animé par la divinité , leur annonça que les dieux immortels avoient déclaré que la terre qui recevroit en son sein le corps où avoit logé une àme si grande , seroit toujours heureuse et invincible. Ce fut alors que Ptolémée s'empressa de transporter le cadavre à Alexandrie {**^). Leg devins. Comme les prophètes , les devins jouis-

soient de beaucoup d'estime en Grèce. Le devin Mégistias , qui accompagna Léonidas aux Thermopylcs et qui refusa de le quitter , quoi-qu'il sût , par l'inspection des victimes , l'issue malheureuse qu'alloit avoir le combat qui se préparoit , fut honoré d'une épitaphe particulière par Simonide C*^). Le devin Tisamène, se prévalant de la réputation que lui avoit faite la dé-

('*♦) Herod. l. 62. 0firj Teo/nTt^ X9*^M'''^^* ("*) Herod. III. 124. cf 132. C^*^) ^Ellao. V, H. XII. 64. ("7) Herod. Vil. 219. 2*J! , 228.

daratjoo de l'oriicle du DtJlphes qu'il remportciMt cinq victoires , et suivant l'exemple de Melampus , dont unu avons parlé dans la premi^e partie de cet ouvrage , refusa d'entrer au service deii Spartiates , h moins qu'ili ne lui accordassent, ainsi qn'k son frère, le droit it cité ; et les Spartiates , qui avoient d'^iord refusé de l'accorder k lui seul , voyant qu'au lieu de rabattre sur ses préleotions , il les augmeutoit à mesure qu'ils semblaient moins disposés à les satisfaire , résolurent d'aocepter ses conditions^**). Le devin qu'employa Tolmidas eut l'honneur d'une statue à côté de celle de ce général célèbre ('*") , ainsi qu'Agias , le devin de Lysandre C"**). Observons en passant que ces devins, qu'on trouvoit dans toutes les armées , rcmplissoient ea i même temps les fonctions de prêtres , puisque , pour pouvoir consulter les entrailles des victimes , il leur failoit faire un sacrifice('*') ; et, comme on n'auroit jamais osé entreprendre une expédition ou livrer une bataille sans consulter la volonté des dieux, il est évident d'abord qu'on ne pou voit jamais se passer de devins , eteosuiteque les devins jouissoicnt de beaucoup déconsidération ("'). i

("') Herod. IX. 33,34. cF, Paus. III. 11. 6. Vr.Ufio, ("») Paus. I. 27. 6. ('»') Paus. HI. 11.5.

("') Comme Ine Spartiates aTOÏeot à Platée lisamèae , aina les troupes grecques auiiliaires de Mardonius aToienI undeiii, appelé Hippomaque, Herod. IX. 38. Lors de la bataille d« Mjcile, Im Spartiates avoient dans leur armée le devin Déiphoaus , ib. 91 11 est remarquable que la plupart de ces défias étoient originaire des parties occidentales de !a Grèce, de l'Acaraauie et del'Élide, patrie des célèbres lam ides. Dans la fête que donna Alezandreel dont parle Arriea (p. %G4) , les derins oËeioient ù table pour b Grecs, les mages pour les Perses.

(■^>) Ou n'en finiroiL pas si l'on Toulott citer tous les eieœpl« qu'on en trouve chez les auteurs anciens. Il su£t de faire remarquer l'exactitude scrupuleuse avec laquelle on coosultoit les entrailles des vielimes , dans loules les occasions. Vuyez, p e. , Xenoph. HeJ!. Vn.2.30,3I. Anab. 1V.3. 18. Plut. Dion, 27. Pausanias désapprouve évidemiDuat riin|iiélé deBrenniis, qui marcbaau cenl»! suns avoir consulté un ileïin, ui observis quelque ciirémonie néco-

On Icê consuUoit, même lor^quil n'étoit paa question de sacrifices, et leurs conseils avoieot souvent uue influence remarquable sur Tissue des événements. Les devins qui conseillèrent à Nicias de rester trois fois neuf jours dans une position extrêmement périlleuse f seulement à cause d'une éclipse de lune , ont certainemepi eu à se reprocher une partie au moins des malheurs qui accablèrent bientôt après l'armée des Athéniens C^). Nous en citerons d'autres preuves dans la suite» Dans un autre cas on les voit expliquer les songes du général de Tarmée qu'ils sui voient ('^^). Quelquefois même ils doniioient des conseils pour les« quels il ne falloit certainement aucune connoissance de l'avenir, et qui nous parottroient assez ridicules. Je veux parler de la victoire remportée par les Phocéens sur les Thessaliens , avantage qu'ils obtinrent en s'affublant comme des spectres , d'après le conseil du devin Tellias de TÉlide ('**). Ce récit prouve aussi bien, la simplicité des combattants de part et d'autre , que la facilité avec laquelle on pouvoit alors s'assurer la réputation d'homme d'esprit. £t non seulement on n*entreprenoit jamais une expédition , on ne livroit jamais une bataille , sans le ministère des devins , il y avoit aussi dans les villes des devins publics , qu'on consultoit pour chaque entreprise de quelque importance et pour chaque prodige qui sembloit menacer l'état de quelque danger. Il y en avoit à Athènes , où ils étoicnt entretenus aux frais du gouvernement dans le Prytanée {'^^) ; à Sparte,

saire pour s'assurer de la volonté des dieax , si toutefois , ajoutet-il, les Gaulois se soucient jamais de connoitre l'avenir {fl ây iCTÏ yt fÂ,ayTêùa jEVAt^xi^. X. 21. 2.). 2^Ç)dyi>a xà vofii>^6f*^va

ditThucydide, VI. 69.

(IS3) Thucyd. VIL 50.

i^*^) Diod. Sie. T. I. p. 621 in. Ayant la bataille auprès des

îles Arginuses. ('««) Herod. VIll 27.

("«) Aristoph. Pai, 1084. cf. Schol. ad h. 1. Plut. Sol. 12.

ÏSO

hies , qu'on cnToyoit à Delpbes pour confutter , et qui gardoieDt avec les rois les sentcncct prétresse d'Apollon , jouissoicnt du même hon- ") ; de même à Otyropie (**■), et dans pludeun jodroits. Enfin non seulement les généraux et lo its consultoicnt-ils souvent les devins: les particules employoient pas moins fréquemment. Lors- ^nophon se trouva à I.ampsaque , au retour d« édition avec Cyrus , le devin Euclide , qui pareil é h Atbènes son devin ordinaire , se présenta i lui annonça que les difficultés dans lesquelles il voit n'avoient d'autre cause que sa négligence à n sacrifice à Jupiter Millchius ('*^). Nicias avoit maison uo devin , avec lequel il coiisultoit joui^ Qt les entrailles des victimes ('*°)> Dans les on se contentoit rarement du conseil des médeir guérir une maladie: il falloit encore consulter ios et les prêtres ('*'). Les bergers s'en rapit à eux pour la santé et le bien-être de leur '**)■ Avoît-on eu un mauvais songe ou vu quelise d'extraordinaire dans la maison, on alloitooaes interprètes de songes et les devins (*^')<

Herod. VI. 57. Xenoph. Rep. Laced. XV. 5. cf. oot.

cf. Cic. Dit. I. 43. Le passage de Ptutarqua (Lacon.

T. VI. p. 845 in.), où il ditqu'on a'admettail poiatde

Sparte, doit s'enlendre des agjrles et des imposteurs non s. ('»•) Pans. V. 13. 5 En. ib. 15.6.

Xeooph. Anab. VXI. 8 In. cf. noi. Schneid. ad Terb) < ... {■*») Plut. Wic. 4. I

("♦') Xenoiili.Eph. 1.8. ,

Theoer. Id. VI. 23. Dion Chrysost.or. I.(T. I.p.6Isq.) ' Thoophr. Charact. p. 487 fia. 489. med. Maoïp. lab. cd.

Schneid. p. 49. fitf'.

sur U dlfréréni» Mais îl 8*en falloît beaucoup que le» ie-

qu'on faisoit en- , ■. . ^ i a- i-

tre les interprètes ^^ns que consultoicnt les particuliers et

de la volonté di- gQrtout les scus de bassc coaditioQ , fusvin e reputes ve- ^

ridiques et ceux sent tous au98i respcctés que ces hommea accrédUéll!"^ ^" célèbres qu'on regardoit comme honorés

de la faveur spéciale d*Apollon , et que les états ou les princes tàohoient à Tenvi d'attirer chez cux« D'abord on conçoit aisément que la superstition , sane-* tionnée par la conduite des plus grands hommes , ren** doit le métier de devin très lucratif, et qu'il y aura eu une foule d'imposteurs qui en profitèrent.

Quoique , du temps de Solon et longtemps après , plu« sieurs philosophes parussent réunir les différentes fonctions de médecin , de devin , de sorcier même , cependant ces personnages constituoient alors , comme dès les temps auxquels se rapportent les poè'mes d'Homère, des classes séparées ('^^). Déjà alors on avoit une foule dtf gens qui alloient réciter leurs oracles à quiconque vouloit les entendre et les en récompenser (*♦*), et à mesure que nous avançons dans l'histoire de la Grèce , le nombre et la variété des di£Férentes manières dont ces devins prétendoient faire connoître l'avenir à ceux qui les cmployoient , augmente à chaque pas.

Il ne sauroit entrer dans notre plan de les énumérer et de les décrire toutes : mais , comme les recherches qui nous occupent dans cette partie de notre ouvrage font , pour ainsi dire , la transition de celles sur la civilisation morale aux investigations sur la civilisation religieuse , on me permettra , j'espère , de m'arréter quelques moments à ce sujet , qui d'ailleurs ne me parolt pas sans intérêt pour le lecteur curieux de connoitre toute l'étendue de la superstition des anciens Grecs.

(«**) Solon. ff . éd. N. Bach. p. 77.

{'^^) ib. p. 105.

Les ancirnt eux-niétnes , qui avwènt la foi la pins ini' icite dans les oracles et dans les sentences des pro* lêtcs i iraitoient BODTont avec le dernier mépris ces Murs de bonne aventure et ces prétendus purificateur! li couroient le pa;s pour faire leur profit de la crédné de la laultitudc.

Et cependant , chose remarquable , oe sont ces îdh stenrs qui nous rappelleront les différentes qualitéi 16 nous avons remarquées dans les philosophes les us anciens de cette période , et qui , dans les tempi nous sommes arrivés maintenant , se remarquent oore dans les oracles , dans les mystères et dans les cts du pouvoir des dieux et de leurs ministres ; c'est dire la facullé divinatrice , celle de faire des Justrali- B Ou purifications et celle d'opérer des miracles. Les imposteurs dont noue voulons parler sont les de- 18 , les agyrtcs et orphéotélcslea et les sorciers. Un auteur , trop récent , il est vrai , pour que nous osis nous servir des renseignements qu'il nous donne ur l'époque qui nous occupe dans ces pages , Arlédore, mérite cependant d'être cité dans cet endroit, (ceque nul autre ne nous fournit une distinction aussi lire et aussi précise entre les devins dignes de toi et I imposteurs. Parmi les premiers il place d'abord devins qui examinoient . les entrailles des vicies , . oeux qui observoient le vol et le cri des oilux, les astrologues et les interprètes de songes C^"}. il faut cependaul observer qu'il s'en falloît de beaucoup e tous ceux qui se donnoient ces qualiScatious fussent is regardés comme dignes de foi. Ârtémidore lui-

[*^] Arlemid. Oneirocr. II. 69. BvtbI, aaïqnels apparties-

It les ^jrnToOïilTroi, les o;«tniiHl, ies àotr^aOKi^'ii les ènt-

içtTKî. Pour nous rassurer sur l'autorilé d' Artémidore dant cet Iroit, il snfRI de jeter nn coup-d'oeîldans .t^sch. Prom. 484 , oùlesmèmesgenressont éDumérés, eicepté l'astrologie.

même distingne des asirologaes les inathéfnatioicns oa génésiologues (ceux qui dressoient l'horoscope).

Quant à ceux qui tàchoicnt de connoitre Favenir par l'extispice et par robservation des oiseaux , manière qui étoit aussi la plus usitée , nous venons d'^en parler ('^^)* Les astrologiieB. L'astrologie appartient presque entièrement à la période romaine, et encore ceux qui l'exerçoient étoient-ils ordinairement des étrangers , des Ghaldéenis o^ des Egyptiens (' ^')* Origène assure qu'elle se soutint longtemps après que les autres genres de divination curent déjà perdu toute leur autorité (*^^). L'histoire du moy* en âge , et plus encore les avertissements de nos magistrats , à l'occasion des foires à célébrer , confirment son témoignage.

C*^) Ils étoient aussi les plus respeclés chez les Romains (augures et haruspices). Seulement il faut observer que la superstiiioti éloit ici aussi capricieuse que dans tout ce dont elle se môle. Oa examinoit les entrailles des boeufs « des agneaux , des veaux , et même des poissons. Mais il n*y eut, dit Pausanias, qu'un seul devin qui s'avisât d'examiner les entrailles des chiens. Ce fut Thrasybule , d« la famille des lamides. Paus. YI. 2. 2. L^'/^Do/^ai^Té^a, doet parlent Élien (H. A. VIII. 5.) et Pline (H. N.XXXïL 8.) est encore différente de celle dont je parle ici. Elle consistoit à examiner les mouvements des poissons , comme les augures examinoient ceux dé| oiseaux. Pausanias assure que les Chypriens ont été les premiers à examiner les entrailles des cochons.

(^*^) 11 sera superflu de rappeler à mes lecteurs que le nom à'astroioçue est chez les anciens grecs synonyme de celui dW/ronome. Biogène Laërce dit que Thaïes fut le premier qui étudia Vas-^ froloifie (p. 6. C), et Elien (V. H. X. 7.) donne le nom d'a^/r/?/*'fjnes à Oenopide de Chios et à Méfon. Lucien (Dial. Mort. XI. 1. T. I. p. 377) fait parler Diogène et Cratès d'a*>trologues proprer tnent dits, mais ce sont encore ici des Chaldéens. Sextus £mpiricus, qui, dans son V^' livre c. Mathem. , nous fournit des reoseigcemenis très intéressants sur Tastrologie, dit, au commencement de ce livre (p. 338 in.), que de son temps quelques-uns distinguoienl la science des Ëudoxe et des Uipparque par le nom ^'astronomie. Cf. not. ad h. 1.

('♦^) Ap. Euseb. Praep. Euang. VI. H. (T. I. p. 293. D.)

préiM De» devins réputés vAidiques par ATlémidore , il ne reste donc que les iaterprète! ;es. Nous les avons déjà trouvés chei Homère, et t assez qu'on leur aooordoit une grande conBaace à es époques. Aussi le grand nombre d'ouvrage» Itiquea , dans lesquels cet art étoit traité avec des déi doivent nousparottre le comble du rîdicule(' **'}, suffisamment qu'Artémidore , qui lui-même disur ce sujet aveo beaucoup de gravité , pouvoit

plus grand droit le ranger parmi tes espèces de ion qui inspiroicnt une entière confiance. , de même que les songes ne paroissoient pas

tous une égale confiance , on obacrvoit la même ion à l'égard des interprètes. Il j aura eu d'abord scz grande différence , par exemple , entre ceux •arque avoit à sa cour(*") et ceux qui, assis du temple de lacchus à Athènes, lisoieat aux pas> explication de leurs songes sur des tablettes oniues qu'ils exposoient aux yeux do la multitu- ) ; et d'ailleurs les charlatans et les mages qui ient l'avenir , n'expliquoient pas moins les songes ; le faisoient les plus savants docteurs dans cet els étoient , par exemple , ces interprètes dont Lucien, qui, consultés par deux hommes qui ;nt k la même hérédité , faisoient pencher la baanlôt vers l'un, tantôt vers rautre("*). nt non Les autres espèces de divination sont réputées trompeuses par Artémidore. Il fait n de devins qui faisoient connoitre l'avenir par ition des traits du visage ("*) ou des lignes de la

Vojez.p.e., les auteurs cilés jiar Artémidore, Oneiroor.

('") Herod. V. 56.

{'S') Plul. Arist. 27 fin. Alciphr. Epîst. IH. 59.

("fï) Luoian. Dial. mort. XI. l. (T. 1. |i. 377.1

l"*J Artom. K. 09. *<Jo.oi'™^D*«oi.

maiD('^^), par le moyen de tablettes, qu'ils faisojent^ tirer aux curieux (**^), par les mouvemeuts d'un panier qu'on suspendoit au-dessus du feu(''^) , et parplu-^ sieurs autres manoeuvres. L'on trouve d'ailleurs des devins qui prétendoient prévoir les événements futurs par la lueur que jetoient dans un gobelet rempli d'eau des flambeaux allumés qu'ils plaçoient à rentour('^^) , par l'inspectioii des membranes d'un oeuf cassé ('^^), par le reflet dft la lumière sur un miroir ('^°) ,. par la forme de la flaname dans les sacrifices ou dans les fumigations (' ^ ') i et par une foule d'autres méthodes que je me garderai bien d'énumérer ('^^). Seulement il faut que je fasse encore

{^^^) Arlein. ib. XftQoaxÔTtot. cf. Aristot. Probl. XXXIII. 9. (T. IL p. 638 in.)

('^^) ^Aaxça/ttlofidvTi^q. , On les appeloit aussi 'iprjtpo^ xvftoT ntaao- ou xAi/^o^a^T^^ç. Il faut pourtant observer qu'il y avoit aussi des oracles en Grèce qui don noient leurs réponses de cette manière, p. e. celui d'Hercule en Achaïe, Paus. VII. 25. 6.

J157J KoaxtyofidvTëi^q. C'éioient ordinairement de vieilles femmes qui, munies d'un semblable panier, alloient offrir leurs services aux bergers. Philoslr. Vit. Apoll. VL II. p. 248. Voyez en un exemple, Theocr. Id. III. 31 sq,

('*•) raoTçofjiàyvfi'Ç, Alciphr. Epist. II. 4. Les difficultés que cet endroit a causées aux interprètes (vidt nott. T. I. p. 336. éd. J. A. Wagner) proviennent en grande partie de ce qu'ils ont cru qu'il étoit ici question de Viyyaatçi^/AavTtia , l'art des ventriloques. Le yaazifç dont on parle ici n'étoit pas celui de la Phrygienne que Glycère vouloit consulter: c'étoit un large gobelet, appelé yaavyç , dont Athénée entre autres parle souvent. Le savant Arnaldus dit , dans sa note, ne pouvoir comprendre ce que ces v^ioXsaTtttqTiay âtazdotq et yvxTWQ peuvent avoir de commun avec l'art des ventriloques ; mais , expliquée de la manière dont je viens de le faire , on voit d'abord que cette ajinçrâp d^uTdaK; signifie les cordes avec lesquelles les flambeaux étoient liés autour du gobelet ; et qu'on exercoit cette sorte de divination de nuit j ceci est encore plus facile à concevoir.

^i sy) 'SloaHOTToi. Josepp. ap. Gai. ad Jambl. de Myst. p. 215.

(^<^i) nvço/*dvTf,ç. Philostr. Vit. Apoll. V. 25.

( ^ ^2) Je me contente d'indiquer à mes lecteurs le passage que cite

Galeus d'un manuscrit de Joseppus, ad Jambl de Myst. p. 215,

et , des modernes , Potter Archaeol. IL 7 , Fabricius , Bibliogr.

Anliq. p. 409 sq» et Bôttiger , Kunstmytb. p 60 sq. Plusieurs de

tDcntion de deux (tspéccs d'imposteurs qui sont soment mentionnés chez les anciens et qui font , pour ainsi dire, la transition aux purificateurs et aux sorciers. C'étoicnl ceux qui prétendoient avoir des rapports avec des démons ou génies , soit que ceux-ci fissent entendre leart oracles par l'intermédiaire du devin lui-même, soit qu'ils obéissent à sa voix , lorsqu'il les évoquoit ou leur ordonnoit de quitter une personne qu'ils obsédoient. Les premiers sont les ventriloques , les derniers les uéerom anciens.

Le> veniriloquei On croyoît que les ventriloques, appt^ " fréquemment Eurycles par les Athéniens, d'après un ventriloque célèbre de ce nomC'''], avoient un démon dans le ventre, qui lei forçoit à prédire l'avcnirC**),

ces derins étoieot ou des Grecs qui, exilés de leur patrie, . SToient afjpris ailleurs cet art fallacieux (Solon ap. Aristid. or.

XLIX. T. ii. p. â3S fin), ou des étrangers', surtout de l'Ê- '

Bjple (Arisl. or. XLV. T. II. p 52. Reiste, dans sa note, les [ compare aux Gyptiens (Gjpsies , Zigcuner) des siècles plus récents).

Cependant ces defins égyptiens, comme les prêtres de la mèredes 1

dieux, appartiennent plutôt à l'époque romaine. VojezPlul.de 1

orac. T. VU. p. 604 in. T6 àyvçT,.it «ai <£^opor.» .<.! ,

') Plat. Soph. p. 165 fin. On les appeloil ordinal remt ni

ngi/ivO-ot, lyyaaietiidrc/ti; OU airçto/idyTri,^.

'*) Schol. Plat. p. 36. Plut, de orac. defecl. T. VII. p GiSÎ qui ajoute qu'on les appeloit de son temps ffuS-Û'ï^ç , ccqui [ue le passage dans les Actes des Apôtres [XVI. 16) , où il »< ion d'nne fille qui avoit nii ayii/ia /TuS-ûi-oç. S. Paul s'afloda il l'opininD généralement reçue que la voix qu'on enlenéloit celle d'un démon (is. 18). D'ailleurs on les trouve cliM les Juifs longtemps avant lui : Jes. VIII. 19: pa=s ;s LXX ont rendu ainsi: Z^c^aà-ct tiiç iyyiioTÇini&iii;,

n». Notre savant interprète Van der Palm emploie tout simpk-

iioortenkeziaeer'iert en irii/rfie/aiirx. \ristn|)hane fiom| nment à un semblable démon un poêle qui souffle ses le Ire, Vesp. 1014.

Les oëcromanciens prétendoient avoir le pouvoir l'évoquer les mânes. Nous voyons, par un passage emarquablc de Pausanias , que ces devins purifioient ussi les hommes des crimes qu ils venoient de comoettre , et qu'au moins ceux de Pfaigalie , en Arcadie , >ar lesquels Pausanias , roi de Sparte , voulut se faire mrifieridu meurtre dont il s'étoit rendu coupable , n'aplartenoient pas au nombre des charlatans ('^').

Je crois que nous pouvons dire la même chose de les nécromanciens que les Spartiates firent venir de la Phessalie , pour les délivrer du spectre de ce même ^ausanias qui hantoit les environs du temple de Minerve ilfaalcioecos ('^*).

L'art de rendre les morts à la vie , tel que le praiquoient les Égyptiens , me paroit plutôt appartenir à a période romaine('^') , ainsi que l'art de faire pa* ottre et disparottre les dieux , qui faisoit partie de la héurgîe C^*) , quoique les rapports entre les mages ît les dieux semblent avoir été connus depuis long» iemps(*^^)j et d'ailleurs il est évident que, dès l'in-

('<^«) Paus. m. 17 tin.

(itftf^ VoyeK les passages de Plutarque cités par Siebelis ad Paus. , 1. (T. II. p. 52 Adnot.) Ces gens sont appelés ici rpvxayayol et

(1^7) Voyez, p. e. , Appui. Metam. II. p. 158 sq. , et surtoat la iescriptioa intéressante qu*en donne Héiiodore, dans son roman [^thiop. Vf. 16 sq.), où eet art est btàmé comme une sorcellerie [foijTiia xai Traf^ayot/tôv r*), et comme une violence faite aux Moires (tàç in fio^çév S-eOf»èç ixfika^éo&op xal va àxlvtiva finty-^

(i<^*) Porphyr. ap. Euseb. Prep. Euang. V. 8 — 15. La faculté de distinguer les apparitions des dieux et celles des héros « lorsqu*ils prennent une forme humaine > dont parle Apollonius, dans Philo* strate (Vit. Apoil. VI. 1 1 . p. 243) , y apparienoit égaiefnent. L'éTOeation des ombres, décrite Orph. Argon. 953 sq. , est aussi évi* demment d'une date très récente.

(^^) Vojez, p. e. 5 Theocr. Id IL 33 , et surtout Plat. Rep.

n. p. 424. 0. \E7raytù/aZç têai xal narnâét/fAOtç rùç &tsç [mç

;tion de la doctrine de la tnétctnpsjchosc, ipii I sana Houle occasion aui fables d'Hcrmttlime et itéas , dont nous avons parlé auparavant, l't^inign l'âme pouvait rentrer dans le corps qu'elle ïcuoil iitltcr , aussi bien que se loger dans un autre, toutes les autres »bsurdités qui en sont, puof dire , les conséquences naturelles , a dû se rée parmi la multitude crédule et superstitieuse, si l'on croyuit pouvoir être obsédé par un défamilier qui prononçoit des oracles , il ne poupas paroitre toui-à-fait inconséquent de croin y eut des devins qui avoient le pouvoir de chasn pareil esprit du corps qu'il «voit choisi pour a are {'"*), ni qu'il y eut des rapports secrets enlrt jreiers et les âmes qui , après la mort , venoieul B errer autour des corps dont elles avoient élé ?cs('"), opinion qu'on trouve déjà dans Platon, ne pas dire qu'Hippocrate fait distinctement mende charlatans qui prétendoient pouvoir délivrer lalades des ^erreurs que leur inspiroient Hécate ou ■ros ("''').

sont , il est vrai , les auteurs de la période ro- : qui font le plus fréquemment mention de cctli ^tition, par exemple Lucien, qui, dans son Phiides , fait parler un de ses interlocuteurs de deui , par leurs incantations , chassent les démons (' ");

("°) XflQoph. Eph. I. 5.

') Porph. Abslin. It. 47. (p. 190). Appui. Melam. 11- 9, où une sorcière enroie à quelqu'un , pour le inaltriiter, 1 d'uae personne morte de mort violflole. ') Hippocr. de morb. sacr. p. 303. t. 10. '£j(âii;c linifisliù lùoi* iipiioi. Ceci eat conforma au paisage de PluUr;»

perslit. T. TI. p. 632 fin.) £Ït" iVujr.o, fdr^aa^a ».«.

j Lncian. Ffailops. 16. (T. 111. p. 43). 'Oao^ t«« i»/"-

5t interiocuteur ajoute que les dëmons répondent, en rec ou en langue barbare , aux questions qu'on leur Presse au sujet de l'endroit d'où ils viennent et de la lanière dont ils ont pris possession de rhomme qu'ils bsèdcnt , et il assure qu'il les a souvent vu sortir : lais on n'a qu'à comparer ce passage avec le livre 'Hippocrate sur l'épilepsie, pour se persuader que 3s exorciseurs existoient déjà du temps de ce médecin ; la 3ndnite des obsédés , décrite par Lucien , ainsi que dans î Nouveau Testament , prouve évidemment qu'ils toicnt épileptiques ('^*) ; et le principal moyen quemloyoient les docteurs dont parle Hippocrate c'étoient es incantations ('^^). Suivant Plutarque on croyoit es incantations si efficaces , que pour chasser le démon étoit souvent suffisant que l'obsédé les lût C'*) , ce qui accorde encore parfaitement avec les opinions de l'époque ont il s'agit ici , puisque les mêmes incantations dont Plu* irquc fait mention éioient déjà connues de Ménanre(*7 7), et que, suivant la tradition, Grésus s'en srvil dëjàC"^), tandis que l'opinion généralement réaodue en Grèce que les morceaux de pain auxquels on

C^*) Ib. KaxaTriTrroifTfç igçoç Tt/y atX^vrjVi xa* %à otp&aÂ." © âtnOTQfqiovTêç , nul dfpçê n^fiTtXàfjif'voi' tô axàfia*

C^^) Les interprètes. prétendent même que Lucien , par tôv

^vçov tùif in rîjq UaXaiûTv'V'rfç , tôv èitï révtnv aoquax.ij'v (ib.),

voulu désigner Tun des apôtres de Jésus-Christ. ('^^) Plut. Sympos. VIL 5- (T. VllL p. 823). *Jl<fKêq yàç ol

'èxoç xarakéyê^'v , eequi convient très bien avec le récit que nous rouTons chez Philostrate , où les sages indiens chassent un dé- Qon par une lettre. Vit. Apoll. IIL 38. Il est remarquable qn*on royoit que les noms des Dactyles de F Ida , réeités d*nne certaine nanière , avoient le pouvoir d'éloigner les spectres. Plut, de prof, irt. sent. T. VI. p. 316. On se rappelle que ces Dactyles étoient onsidérés eux-mêmes comme des sorciers.

C'^) Menandr. fr. in H. Grot. Exe. p. 739.

*Eipéaya to7ç yajiSap'r ovtoç 7të^i>7faT(Z ^éymr àle^i>g>dqf*atia,

i*^*) Eiuiath. ad Od. p. 694. 1. 30.

Ufoit les mains à table (louvoient servir ft chaa» spectres , envoyés par Hécate , doanc BufBianiiiial ntcndre qu'alors aussi bien que plus tard od crojol ts rapports avec les esprits ou damons ("'). uhficaieiira , Majg aingj nous Dous trouvons déii*

irtei.orpliè- ... . ,.

,,et. milieu dns sorciers, tandis que noiisiHei|

riions proposé de dire encore qaetqMi le de CCS imposteurs qui pretendoient non Beolduril 'ir les maladies du corps , mais aussi celles w e . imposteurs qui eux-mêmes avoicnt déjà , co» l'on voit , un rapport intime avec les exorciseon, :[ui rcmplissoicut aussi frëquemment les mén, tions. En général , il est plus facile de d» uer les talents de ces docteurs que leurs pemn-j , puisque , par suite de cette liberté dont nJ is déjà parlé si souvent , personne n'étoit am it de s'en tenir à une seule partie de la Tna ice dont nous nous occupons ici. Danscemom I avons spécialement en vue ceux qui, comme U nénido et les Abaris , pretendoient délivrer \'im

seulement des peines que lui faisoient éprouver la ons , mais aussi des souillures qu'elle pouToit afoii raclées elle-même par les péchés et par les crîM lie avoit commis.

laton , dans le second livre de la République. s d'agyrtes et de devins qui se présentoieiit an es des riches , disant que les dieux immorlili

avoient accordé le pouvoir de délivrer les hon- , par des inoantalious et par des sacriGces, io lés qu'ils avoient commis eux-mêmes on doDlienfl :trcs s'éloient rendus coupables. Ils ajoutoienli qui est asseï remarquable , qu'ils pouvoienl isi'

si l'on Touloit , faire tout le mal possible lO

("<*J Bfldath. ad Od. p. 72S. I. 20.

nncmid de leurs clients, qu'ils fussent hommes de lien oa méchants , et cela pour très peu d'argent. >n voit bien qu'ils ne haîssoicnt pas tant le pëchë |ue la peine qui pou\oit en être la conséquence , et [u^ils n'attendoient rien moins de ceux auxquels ils ffroicnt leurs services. Platon assure que ces devins lossëdoîent des livres d'Orphée et de Musée , conenant des préceptes pour les sacrifices et pour les purifications par les quelles ils prétendoient délivrer ion seulement les individus, mais des villes entières, le toutes les peines qu^ils avoient à craindre dans cette rie et dans une vie à venir ('®**).

Ce passage remarquable confirme pleinement ce que lous venons de dire sur la manière dont il faut envisager }eux qui prétendoient posséder les qualités admirables de [yrévoir l'avenir , de purifier l'àme de ses péchés et de faire les miracles. Nous en verrons d'autres preuves, lorslue nous en serons venus à la partie la plus intéressante de 3es recherches , les mystères. Non seulement Platon , mais tous les Grecs parloient avec le dernier mépris de ces agyrtes , ainsi que des diseurs de bonne aventure : et cependant , somme nous l'avons déjà vu , et comme la suite le prouvera encore plus évidemment , les devins , qu'honoroient de leur confiance les princes et les gouvernements des ré-

(*'°) Plat. Rep. p. 424. Les devins sont appelés ici àyvqxn.* et ^d^Tc»ç y les moyens qu'ils emploient pour purifier les malfaiteurs B'Vûlfif» y iTimâal f XvOê^ç , ma&açijioï , teXêral ^ les

moyens enfin par lesquels ils obligent les dieux à satisfaire leurs désirs iTrayto/ai et Hurnâfa/iot, On peut comparer arec cet endroit Leg. X. p. 673, 674, où l'on trouTe (p. 674. C.) les peines que Platon veut qu*on inflige à ces devins ou prétendus parificatears. Ajoutons qu'il y en avoit pour les pauvres comme pour les riches. C*est ainsi que les détracteurs d'Épienre disoient que dans sa jeunesse il avoit accompagné sa mère , qui alloit lire des xa&açf^oi , «ttà tô otxtâia. Diog. Laert. p. 268. in.

tiques grecques , ne différoieDt eu rien , à nos yeui an os , de oes pauvres charlatans qui n'en savoient certaileot ni plus ni moins qu'eux ; les lustrations que la rtes prétniidoicot être oontenucs dans leurs livres orgues, portoieiit absolnmonl le même nom que 1k Itères sacrés, révérés et respectés par toute la Grèce ital) , et ces mystères avoient absolument le même , celui de préserver les fidèles des dangers et dn liments qu'ils pouvoient avoir à craindre , tant daiu e vie que dans une vie à venir,

Liissi les agyrles dunt nous parlons étoienl-ils appelé seulement Orphiques , Orphéo té lestes , mais méoie liaguriciens ('")■ Comme ces philosophes, ils préten- 3nt pouvoir guérir les malades et délivrer l'Âme de sa bés ; comme eux , ils le taisoient par la musique et par 1« iRtations("'). Hippocralc , dans son ouvrage iotértst sur l'épilepsie , en parle absolument de la même nuro que Platon ; il j fait voir l'absurdité et l'impiété d« ^tentions de ces charlatans qui , au lieu de conduire

"') Si l'oa ae conDoissoit pu u» capricesttelauiodereligiïHon uuroit sans doute riisoD de s'élanner de voir !e nom d'un: s«eles les pluï illustres de la Grèce desliaé à désigner tout ce qui i|ioslDre a de pins vil el de plus méprisable. Dans le pxssigf cilé d'irléinidure (Ooeir. II. 69) nous trauToas parmi les Je- I fallacieux les .ivO-ayu^ttul. ici (dans le passage de PUtoi) j les torons se servir de préleadui ouiragesd'Orpliée. '**) PlatoQ , ta parlant de la nécessité de tenir toujours l'àœc [e eorps des enfants eu activité , apporte comme eieinplc li lière d'agir de celles qu'il appelle ii> intf' *à târ A'o^f-

■rwr iù/iuTu TfXSaui (un peu plus loin al -lÔr Uv^arit

tXHÔr tàotm). Legg. VII. p. £28. D. Observons touteToi.- I CM charlatans préleadoient aussi <]UDl^uerotii guérir l'ànt vices mêmes qui l'obsédoienl. Tel est, p. e. , celai doil le Plularqne, qui luroit ramené les feaimes sainienues di rs dérèglements. Quaest. graec. T. Vil. p. 209. On trouie me un exemple d'une pierre qu'on crojoit pouvoir garanlirla aats de jamais manquer à la piété filiale (Arbt«t. Hirib. ccult. T. 1. p. 887. med.), comme il ; eo «voit uneautif il rsSèl éloil tout à fait contraire, ib.

tes pécheurs aux temples des dieux , pour leur y faire obte* DÎr le pardon de lenrs crimes , se contentent de les purifier , comme ils l'appeloient , par quelques cérémonies ridicules, qui sont aussi peu efficaces pour atteindre le but qu'on se propose , ajoute-t-il , qu'il est impie de croire , ou que la divinité , qui est la sainteté même , pourroit souiller le corps par des maladies , ou que , si Tàme est souillée de crimes , ce ne seroit pas Elle dont on dût avant tout attendre le pardon et la sanctification ('^^). Ce sont encore les mêmes agyrtes dont parlent Tbéophraste (*•*) et Plutarque , auxquels , suivant eux , les personnes superstitieuses avoient recours pour éloigner les malheurs dont ils se croy oient menacés en songe (*•*).

Enfin , si ces devins étoient semblables

Le» sorcieri.

aux anciens philosophes , par leur connoissance de l'avenir et par leur prétendu pouvoir de délivrer le corps de ses maladies et Tâmc de ses souillures , ils leur ressembloient en général par les talents les plus extraordinaires et par un pouvoir tout-à-fait surhumain qu'on leur attribuoit. C'est plus spécialement dans ce sens qu'on leur appliqua Je nom de sorciers , titre qu'on leur donna cependant également en leur qualité de purificateurs ou de devins (^ •*^). Ceci est confirmé par la

('"^) Hippocr. de morb. sacr. p. ',yO^. Je voudrois bien que ceux qui ont toujours la bouche pleine des aveugles pajens «t des péchés brillants de l'antiquité, lussent cet ouvrage de ce médecin éclairé. ('^^j Theophr. Charact. p 487. fin.

f (*8«) Plut, dcsuperstit. T. VI. p. 632. fin. 633. .ifQ^tiàKc^.u YQavt;. On trouve ici plusieurs moyens de purification , /ctjXèoéK;,

t('f»ç ini 9rç6ci^7roy , Trçooxa&iatifÇ etc.

(^^^) Le nom général étoit yoyç , qu'on don noit déjà , comme nous l'avons tu , à Empédocle et à plusieurs autres philosophes. Je me contente de renvoyer le lecteur aux savantes recherches de M. Stiirz et aux auteurs quMl cite , sur les différentes significations de ce mot. Emped. p. 36 sq. La distinction faite par Suidas (ib. p. 41) suivant la quelle fiaytia se rapporteroit à révocation de$ bons démons et yo^T*iu à celle des esprits malins, n*est ceriai-

définition qu'en donne Pbilostrate. Suivant lui , un sorcier est celui qui évoque les spectres , qui s'occupe de sacrifices barbares , et qui, par des incantations et des friotions , prétend pouvoir cbanger le cours naturel des choses ou le destin (car c'est ainsi qu'il s'exprime) (*''). Pline explique l'origine de cet art fallacieux , ea disant que le désir de recouvrer ou de conserver la santé, celui de connoitre l'avenir et la piété en ont été les principales sources (*••).

Aussi , si les sorciers et les sorcières (le nombre de ces dernières n'étoit pas le moins considérable) s'étoient-ils contentés de promettre à ceux auxquels ils ofiroient leurs services de les . préserver des malheurs qu'ils craignoient, ou de les délivrer de ceux qui les avoient déjà accablés , la dififérence entre eux et les pbilosophes-mages ne seroit pas si remarquable: mais, comme le bonheur de l'un est souvent le malhcar de l'autre , la ligne de démarcation entre les miracles bienfaisants et les opérations nuisibles devoit bientôt de- Tenir imperceptible , tandis que , pour augmenter leur autorité , ces imposteurs y ajoutoient encore un bon nombre de farces , qui , sans avoir un but déterminé , De dévoient servir qu'à démontrer aux yeux de la multitude crédule leur pouvoir illimité sur les phénomènes de la nature.

nemeDt pas confirmée par Tusage constant des autears anciens, qai pour la plupart emploient ces expressions indistinctement pou;, indiquer la même chose.

{^^7) Philostr. Vit. Apoll. V. 12. Oi ^è^ iç fiaoàyaç êlâmlmf j[vtçSifVtç f ot&* iç &vaiaç /Saçfiàf^aç , oi âè iç v6 in^ûai %b i

fj àXtt^a* , lAtraTronVr gtaay ta êlfta^fAiva, Platon prend toot ensemble : 'H ftaiftèitif nâaa y «ai ^ tûv itQituv xé^'^fi tAv %t n^ql TÂç '0-vaiaq xai vàç xtXtxàç icai %àç ivr^dàç , »al %^f ikttvxtiay Ttàcav xal yotjTêlav» Symp. cité par Stûrz. 1. 1. p. 41. Sur le pouvoir de changer le destin , voyez encore Porphjr. ap. Ettseb. Praep. Euang. VI. 4.

(»«•) Plin. H. N. XXX. 1.

Leurs miracles Qq peut ranger dans la première classe

bienfaisanU. * o

tous ]es moyens qu'on employoit soit pour assurer quelqu'un de Tamour d'une personne chérie , soit pour lé préserver des attentats d'autres sor* ciers , soit pour le garantir des dangers et des maladies.

Si notre plan nous le permettoit « nous aurions ici un vaste champ à parcourir , pour faire connoitre les diifé* rentes variétés des philtres , pour lesquels on employoit les matières les plus différentes ('^^).

Notre tâche ne seroit pas moins laborieuse , si nous vou« lions y ajouter la description des différentes cérémonies usitées pour allumer Tamour dans les coeurs les plus insensibles ('^°), les rhombes('^'), les iynges("^*)»

(»«^> Voyez en général Alciphr. Epist. 1. 37. (T. 1. p. 218. 1.23 sq.). On se servoit pour les philtres de plusieitri» |}ariie5 du lièvre. Philostr. Xeon. [. 6. p. 772. Le savant Oléarius cite à cette occasion une histoire d'une jeune fille qui, par Tapplication d'une queue de lièvre , inspira de Tmour à un étudiant. 11 Tavoit trouvée dans la Lagographia curiosa de Paulinus. Nous engageons nos lecteurs à la lire : elle est curieuse. On y employoit eucore le poisson nairacaleux , appelé rémora (Aristol. H. A. II. 14), et le célèbre hippomanès dont Arislote donne deux explications différentes , H.

Â. VI, 18. T. I. p. 668. C. {èxçiV âè TaZç iTTTtoZq èipçoâtataÇo^ HivakQ ê» TÔ aîâols qiioZùv yo^ij,)^ et H. A. YIII. 24. (p. 699

fin. 700 io.), où c'est une excrescence au corps des jeunes poulains. Ëlien (H. A. XIV. 18 cf. III. 17) confirme la dernière de ees opinions , et il expose fort au long la manière dont il faut s*y prendre pour Tavoir et Tefiicacité étonnante de cette substance. Voyez encore Antig. Caryst. Hist. mirab. 24. , avec la savante note de J« Beckmann ad h. 1. Encore trouve-t-on parmi les ingrédients des philtres, la plante charisia (Aristot. Mirab. Auscult. T. I. p. 887 med. Cleanihes et Sosthenes ap Plut, de fluy. T. X. p. 777 fin. 778 in.) , la cervelle des grues (iElian. H. A. I. 44) et une infinité d'autres substances.

('^^) Voyez en unte description Lueian. PhiJops. 14. (T. III. p. 41 , 42) et surtout l'intéressante seconde idjlle de Théocrite. e^i) Lueian. Dial. meretr. 4. (T. III. p. 288).

(^^^) Un oiseau dont on se servoit comme philtre. Mais on donnoit ee nom également à la roue qu'on tournoit dans la même intention, et sur laquelle on attacboit l'oiseau quelquefois. Voyez surtout, pour la description , le scholiaste d'Aristophane, sdLy»

les incantations (* ^ * ).

Les moyens usités pour guérir les maladies déjà présentes, ou pour garantir de celles qu'on avoit à craindre , portoient en général le nom d'amulettes. Tel étoitx;ette herhe promëthée qui rendoit invulnérable et incombustible. Apollonius décritla manière dontil falloit la chercher et la cueillir (' '^). Tels étoient les amulettes , qu^on suspendoit au cou des malades pour hâter la guérison ( * ^') , tels ces remèdes par lesquels on tàchoit do prévenir les mauvais effets des maléfices mêmes des sorciers {^^^) , ceux par lesquels on se

sistr. 1112, et la seconde idjile de Théocrile , cf. Tzetz. Chil. XI. 576 sq. Sehol. Pind. Pytb. IV. 380, 385. Il ne faut pas eoDfondre avec ces ijnges celles qa^ApoUonias vit à Babylon, suivant Phibstrate (Vit. Apoll. I. 25. cf. Olear. ad h. 1.) , ni arec celles dans le temple de Delphes (ib. VI. 11. p. 247. cf. Pind. éd. Heyne, T. III. p. 54 sq.). Voyez, au sujet de ces instruments et des amtilettes, talismans, abraxas etc., Selden, de Bîs Syr. p. 113 sq.

('^^) Xénophon compare le chant des Sirènes à une semblable ê7To)&rf. MeiD. II. 6. 10, 11. cf. m. 11. 17.

('^♦J Apoll. Rhod. 11 1. 845 sq.

('^5) Périclcs avoit souffert qu'on l'en affublât (Plut. Perid. 38), et Bion, Tun des esprits-forts les plus audacieuxde l'autiquité, ne dédaignoit pas de s'en servir. Diog. Laërt. p. 110. B. Voyet un amulette contre l'ophthalinie, iElian. H. V. XIV. 15. Voyez encore les remèdes ridicules dont fait mention Pline, H. N. XXVIIÏ in. et tout le XXX« livre

(**<^) La corne de l'unicornc (Tzetz Chil. V. 411), la rnte (Arislol.Probl. XX 34;,lasquille (Theophr. Hist. Plant. VI 1,1 2), et une infinité d'autres plantes (ib.IX.21.). Remarquons que, suivant Tzetzès (ad Lycophr. 679, 680), la rute (Ttijyâvov ay^^or) n'est autre chose que le moly que Mercure donna à Ulysse. Voyez , à ce sujet, F. A. W. Miquel, Tentamen Florae Homericse (Bijdr. tôt de gesch. der botanische wetenschap) , aux savantes recherches duquel on pourroit ajouter le passage cité dans cet endroit. Voyet encore , sur les plantes dont on se servoit , tant comme antidote que pour les différentes espèces de magie , Plin. H. N. XXIV. 99 sq. ; sur les bagues qui faisoient connoitre le danger, ou en préservoient , Aristot. fr. T. II. p. 843. b. cf Clem. Alex. Strom. I. p. 399. 1. 25 ; sur celle de Gygès, Ptolem. Heph. f. Hist. poêt. scr. antiq. p. 324. Tzetz. Chil. VIL 195 sq. ; sur une autre bague miraculeuse, iËlian. H. A. V. 47. Suivant quelques- nos,

croyoit en sùrèié ooDtre les spectres et les démons ( ^ ') , et surtout les antidotes contre les morsures des serpents (' ^ * )« et des insectes venimeux (' ^^) , avec la prodigieuse variété de cérémonies usitées pour les tuer ou même pour les ap-* priYoiser(^^^) , art que possédoient dans la perfection les psylles ou exorciseurs de serpents , dont les anciens rapportent des liistoires eu effet très amusantes (^^').

.,^ Mais , non contents de servir les caprices

Leurs maléfices. , '^

d'autrui , les mages et les sorcières ne man* qiioient pas , à ce qu'on croyoit , de profiter pour euxmêmes de Fart qu ils possédoient , soit pour satisfaire leurs passions , soit par le seul plaisir de faire du mal. Telle est cette Thessalienne dont Appulée retrace l'image , qui ensorceloit les jeunes gens qui avoient eu le malheur de lui plaire , et qui métamorphosoit ceux qui ne se rendoient pas à ses désirs , en pierres , en monstres ou en animaux

le eélebre Pttlbdium n'étoit autre chose qu'un talisiuao. Ëustalh. ad DioD. Perieg. 620. Geogr. gr. luin. éd. Bernh. T. I. p. 222. (i^n Aristol. Mirab. Auscult. p. 887. raed. ('^8j Tzetz. Chil. VlII. 132 sq. 920 sq. La pierre Modoo (Âristot. Mirab. Ause. p. 887. med.) , le hélénium (JËlian. H. A. IX. 16.). 11 paroit qu'il éloit plus facile de se garantir de la morsure d'un serpent que de celle d'un sjcophaute. Voyez Suid. in ▼.

'w4AA' èx èyeon etc.

('^^) Une incantation contre la piqûre d'une abeille, Achill. Tal. II. 7.

/aooj Voyg2 en un exemple Aristot. Mirab. Ausc. (T. L p. 886 fin. 887 in. )

(»*^') Voyez, p. e., JElian. H. A. I. 57. V. 2. XVI. 27. Lucian. Alex. J. Pseudoin. 712 sq. Plin. H. N. XXVIII. 6. Les Bacchantes, qui portoient des thjrses, entrelacés de serpents apprivoisés, peuvent être rangées dans la même classe. Plut. K\ex. 2. Strabon (p. 880. B. ) parle d'une famille de psylles , à Parium , dans r Asie-Mineure, dont Tun des ancêtres, ayant été lui-même serpent, avoit été métamorphosé en héros. Il n'est pas étonnant que les serpents fussent bien disposés envers eux, puisqu'ils étoient

leurs parents [avyytvéiafv x^yu (xoy%ê<; Tfçoç zèq og>fpç)0 On les

trouve encore en Grèce, Sonnioi , Voyage en Grèce, T. IL p. 259 1

quelconques (^^^) , elle-même pouvant aussi prendre toutes les formes possibles.

Encore , le ministère des sorciers eux-mêmes n'étoit-fl pas toujours nécessaire pour nuire à ses ennemis: il sufiSsoit d'avoir en sa puissance quelque objet préparé par un sorcier pour obtenir le même effet (^^^); le regard même de celui qui contemploit avec envie le bonheur de son voisin étoit déjà considéré comme qd moyen de Ten priver ou de lui en gâter la jouissance (^^^), opinion qui fit naitre la crainte superstitieuse pour Voeii envieux ou le mauvais oeil . généralement répandue dans la Grèce tant moderne qu'ancienne (*®*). On croyoit

{^^^) Lucian. Lue. s. asin. 4 s€^. 12 sq. Appui. Metain. II. p. 98 sq. 200 sq. Il n'est donc pas étonnant qu'elles changeassent les hommes en femmes. M\. H. A. XIII. 27. Voyez l'histoire d'une métamorphose opérée par un Égyptien , Luc. Philops. 34 sq. (T. III. p. 60 sq.) , et une sorcière q!ii voie pendant la nuit, Luc. Dial. mer. 1. (T. IIL p. 281.)

j2o3j Qn supposoit un semblable pouvoir à un simple ruban. Heliod. -Sth. IV. 7 fin. Dénys le tyran fit mourir la mère de Tune de ses femmes, parcequ'il atlribuoit à ses maléfices la stérilité de l'autre. Plut. Dion, 3 fin. Philippe de Macédoine , dit-on, craignoit les fiaycitti, et les çàqiiaïta de sa femme Oljmpias. Plut. Alex. 2

^fiolv ^ utttçot/iia, Alciphr. Epist. I. 15. Les Grecs de nos Jours pensent absolument de même. Voyez, à ce sujet , Sonnini » Voyage enGrèce,T. II. p. 101,102.

(a OS) lIolXoZç yàç êavtv oqtûaXfibç TTçofiXiipti, fiXaTCZttv a&r^œv,

Tzetz.Chil. XII. 816 sq. Apollonius attribue ee genre de maléfice à Médée , lorsqu'elle emploie son art contre Talos de Crète , Argon.