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£v n9%*^fiftkioâév f »ai %àç âçxfôç f^X*^ ^V^^Ç r

raût de scmbiables passages àia plupart des endroito des poètes plus anciens où il^ est question de cet amour , on voit clairement que rimpudence est allée en augmentant , ce dont èh se 'convaincra mieux encore, en jetant les yeux sur les productions des pôëies de Fëpoque romaine* H suffit d'alléguer ici Straton de Sardes, dont les épigrammeslsurpassént les passages cités de Théocrité autant que ceux-ci les enciroits des poètes quîTont précédé, et qui contiennent des détails non seulement obscèneis, mais si sales etsidégeùtatits ^e je ne comprends pas comment ses contenfporains même aient pu les' Hre sans que le coeur leur en soulevât (**). D'ailleurs les romans grecs , bien que Tintrigue en 'repose toujours sur cet amour que Aous connoissons , contiennent cependant aussi plusieurs exemples de Tamour des- inàles. Lorsqu'on voit là manière dont Hippothofis , dans le roman de Xénophon d*£phèse, parle de son amour pour 'le' jeune Hypéfânthe(^^} , il n'est certainement pas étotlnânt qu*Égialée rende grâces à la providence pour Voocâfsion qu'il trouve de passer une nuit avec sa maltresse (*^). On n'auroit d'ailleurs qu'à voir la simplicité nafve avec laquelle Tauteur raconte que Leucon couohoit avec Rhode , Habrocome avec Anthia et Hippothoûs avec

Vous ne parlons pas maio tenant d*an< foale d*endroits où il est qaeàtion oe cet amour , mais ou il est an moins exprimé d'une nnnière déeénte, p. e. la XIII^ Idylle.

(^^) Anthol. T. m. p. 68 sq. Je n*ose supposer que mes lecteurs soient curieux d^en Toir des preures. Cependant s*illear prenoît entie 4e Tériâer mon accusation, je puis les engager à jeter les yenxsurlesépigrammes ¥!• , LU», LXXVU» , XCV*. Mais tout cela n'est rien en comparaison de la LXVll* épigramme , où Fauteur Ini-mdme ne parolt pas aroir osé s'exprimer sans images, qm en rendent le sens d*abord nn peu obscur, même pour le lecteur grec , mais qui , expliquées par les remarques du savant Jacobv (Anthol. T. X. pag. 108 fin. 109), présentent une chose très facile à comprendre et très dégoûtante.

{»») Xenoph. Ephes. III. 2. (»♦) Ib. V. 1.

le be^u OUsthèoe (? ^)« Le roman d'Achille Tatous préseate ^alemc^ .des exemples d^ cet amour ('^). Tj/Lais dans c^lui do Loogus , Dapbnis se d^fjeo^ ATco vigueur contre la brutalité de GnathonC), Panmi les jetti;es d*Ari3tooéte il n'y en a, si je ne me trompe , gu'une seule qfd s*y rapporte 9 et encore nVtrelk rien d*indécent('*). Le roman d*Bélipdore enfin se distingue jCayoraUement des mtres 9PUB ce r^qniprt , comme soos bien d'autres ^ puis- 4{u'il n'^ «est question pulle part. , . ^:

exemples d'iiom- jjous avous so^veut remarqué que les

met illustres qui j -^ ir i. i»-

••y HwTèmiU pwrages;dep .poê^f^ uous qffirpnt limage 46 la vie ap^ellep Qi^uej^ cependant nous avons dik nous contenter 4as repf^eignepients qulils nous donnoient , sans pouvoir tpigoura les vérifier par Je .témoignage de l'histoire. Malheureusement ce p'e^tpasce jque nous avons .à .craindre ici. Ifous avons d^àvu que qu^quefHons des aimteurs 4Qnt noMs venops de parler joignoient Fexemple aux précçpltc^ M d'aiUeur^,iL,n'y a presque pas de nom célèbre daa9.1*lÛ9t<4re dqnt le sour venir ne aoit souillé par des accusations n^albeuveoseiae^ trop Coindées. Parmi ces noms nous ne troifvojos pas seulemeiQ^ jceux d*Alcibiade , qui fut lui-même , dans sa jeunesse , Tobjct des voeux d*une foule d'amants (^^) , de Lysandre (♦®) , d'Alexandre de Phères (♦*) , de Philippe de Macédoine ('♦*) , d'Antigonus (***), mais ceux de Thémistocle, d'Aristide (^^) , d'Agésilas (^^), d'Épaminoo-

(»«) Ib. V. 13. (*^) AchiU. Tab. I. 7 sq. IL 34.

(«') Long. I¥. p. 108 fia. 109 in. («*) Ariêtttn. L 8.

(»^) Plat. Alcib. 4—6. Nep. Alcib. II. 2. (*») Plut. Lyi. 22. ' (^') Plot. PeUp. 28 fin. (^) JasUn. YlII. 6. 5 sq. {^^} Atfa«ii. XIII. 80 fio.

(^^) Ariston (ap. Plut. Tbemist. 3. et Arist. 2.) Tent que leur inimttié perpétaelle a?oit aa source dans la jalousie , puisqn*i]s aimoient tous les deux un jeune bomme de Tile de Téos , sppdé Stésiiée. Plntarque lait encore mention d'an aatre anquel Thé* mistocle suroît adressé ses hommages (ib. 18. cf. Apophui. T. YI. p. 703.). (*«) Plut. Agesil. 11.

fias , mi-0ioi«6 0*il nous est permis d*en croire Théopompe eftPlulàrqtte (^^). (^ne si bous étions tentés de récuser leur léndoigoage, aidsî qae celai de DiogèneLaêrce au sujet de Xéno|^on(^^) et de Platon (^^) et d'autres philosophes oërèbre8(^^), ou si nous voulions écarter TaocusatioD qiféllé*' renferme , en disant que cette inclination n'étoit qu'une simple amitié (^^) , la manière dont ces philoso* phes , et spédalenoent Xénojdion et Platon , s*expri* ment au sujet de cette pasmn doit nons faire croire qu'au moins ils n^y vojoient pas le mal que nous croyons y trouver. Sans parler des endroits sans nombre où Xénopbon s'occupe de la relation entre Tamant et le jeune homme qu'il aime (^'), ce que font tous les auteurs frecs^ Xénophon lui-même avoue qu'il tat loin de voir dans l'acte d'embrasser un joli garçon le danger que Sp* crate en rédoutoit ('^). Et quant à Platon , après avoir asngné le premier rang à ces amis qui se bornent à un commerce tout à fait innocent et sans aucun mélange d'inoootin^ice , il déclaie que ceux qui n'ont pas réussi à s'dMtenir d'une jouissance plus matérielle, pourvu qu'ils s'aimât véritablement l'tin l'autre, sont dignes d'occuper

(*^) Ap. Athen. XIII. 83. cf. Plut. Amat. T. IX. p. 51, où l'on troufe les noms des jeunes ^ens qu'il aToit aimés.

(^') Diog. Laèrt. p. 45. C. D. (^»| ib. p. 76 fin. 77 in. (^) Ib. p. 101 fin. 102 in. 103. E. 106. D.

(*^) Comme le fait M. Jacobs , Verm. Sehriften , T. II. p. 220. On Terra bientôt que nous sommes loin de nier que Tamour des mâles fût souvent une affection pure et sans tache , mais on Terra aussi que les opinions sur cette affection , lors même qu'elle n*étoit pas si irréprochable, étoient telles qne ceux qui s'y lirroient deroient paroltre beaucoup moins blâmables aux yeux des Grecs qu'aux nôtres.

(«') P. e. Hell. IV. 8. 39. Anab. IV. 6. 3.

('^) Xenoph. Memor. I. 3. 10. Qu'Agésilas se défendit des caresses de Mégabate lui paroit un a»9ç6viitia Xiw iiaïutthif Ages.

M secondé place. Quoique leur» âmes n'obtiennent pas leurs ailes tout de suite , comme ces amants résertés dont n yenoit de parler, elles j sont cependant tout à fkit préparées , et , bien loin de descendre dans les Keax4d>« scurs au-dessous- de la terre , ils jouissent ensemble d'un bonheur inefiable dans les hautes régions du cielC)« Eienplet ,q«l Après ces exemples il ne nous paroitra

prouvent com- < . ,

bien ccHe pat- p^s étonAaut quo cc Yicc sc trouTC aussi

•ion écoit gêné- ^\^^ j^ hoitimes du Tuliraire. Mais aussi , ralement repan- ^ '

due. parce qu on l'y trouve , et qu'on l'y trouy*

fréquemment , parcequ'il est évident qu'il avoit infecté toute la société , nous sommes obligés de juger avec plus d'indulgence ceux qui nous parottroîent d'ailleurs devoir être exempts d'une inclination aussi abo» minable.

Un soldat avoit accusé Xénophon de l'avoir frappé. Xéttophon lui demande eotr'autres si ce fut à l'occasion d'une querelle au sujet de quelque jeune homme. Xénophon savoit mieux , mais nous voyons par là que ces sujets de dispute n'étoient guère moins connus que les autres sur lesquels il l'interroge (*♦). Parle t-on d'amOur, c'est pre»qu'autant l'amour des mâles qu'on a en vue que celui que nous croyons seul digne de ce nom(^'). Parle-t-on de

(<») Plat. Phadr. p. 348 fin. 349 îa.

('*) Xenoph. Anab. V. 8. 4. C'est avec le plus grand sang-froid que le même auteur dit : ^Ema&ivtiq di ^r t*ç Olir&^oq na^ dif^aav^ç. ib. VII. 4. 7. Je n*ai jamais eu aucune relation avec Theophème, dit Tautcur d*un discours attribué à Demosthène* «T* av x«/ioc ijf (fQtùç fj nàvoq. Demoslh. c. Euerg. et Mnesibul* (Or. Att T. V. p. 376 in.).

('^) Je ne sais si d*autres ont éprouvé ceci comme moi , mais cela m'a toujours affecté d'une manière très désagréable , lorsque dans cent endroits où il est question d'amour , on finit toujours par Toir qu'on ne pense pas acéme à une femme. Voyez p. e. , pour prendre au hasard un exemple d'une centaine qui s*offrent partout , le raisonnement de Cléarque ches Athénée. XV. 9.

oouftiMDce, o^edt seUYeiit par prëfërenoe qu'oa l-entend dos rapports a¥eo des jeunes gens (^^). On fait des com^ pUflD^^ts à an jeune homn^e sur sa beauté , comme nous le ferions à une dame (^'). Aussi, pour rendre Tillusiou plus complète , Platon représente le jeune Lysis , par exemple, avec toute Tingonuité e| toute la naïveté d'une jeune fille (^®)k Avec la même impudenee, avec laquelle on avïMie des relations avec défi courtisanes , on raconte «ux jii^ge^ qu'on a eu une intrigue avec un jeune hom* me (' ^). Cette impudence alloit même au point qu'un jeune homme osa accuser devant l'archonte un étranger de l'avoir privé de la récompense que celui-ci lui avoit promise pour son infâme complaisance. Il est pourtant juste de remarquer qu'il paroit que ce scandale excitoit Tiadignation du public (^^); mais que penser de cet honnête citoyen dont parle Éschine , dans le même discours , qui engagea Timarque, pour une somme d'argent, avenir demeurer ayec lui ; que penser de l'orateur qui , ne cachant nullement le motif de cette convention , et en avouant que ce citoyen, qu'il désigne par son nom et celui de son père , avoit toujours quelques jeunes gens dans sa maison , ajoute qn'il ne le dit pas pour lui nuire dans l'opinion publique , mais seulement afin qu'on sût de qui il vouloit parler (^*).

(^^ ' P. e. encore, (ear ces traits , ado&i que les précédents , sa troufent partout) Xenoph* Âges. ¥. 4.

(5^) Plat. Lj«s, p. 107. C. (»«) Ib. p. 109. B. (<^) Ljsias, Apol. c. Simon. (Oratt. lit. T. 1. p. 191 fin. 192.}. (^•) JEschin. c, Timarch. (Oratt. Alt. T. III. p. 301.)

(^') Ib. p. 263. TavTl ai Xéyfo 4 to çoçr^nô IV«xa , dXX* tw' avxoif Y^ta^ltOtiTt Sar^q ia-tiy 11 Tappelle àyriç rà iM,hf &XXa

MaX6ç'nàYa»6<:, Dans la saite il parle encore de plusieurs antres qui eurent de pareilles liaisons a?ec Timarque , où Ton ▼(Ht en môme temps que ces amours ne causoient pas moins de querelles et de désordres que les rebtions avec les courtisanes, ib. p. 267-*^ 270. Je Toudrols bien savoir ee que ces savants respectables qui croient les hommes aussi honnêtes qu'ib le sont eux-^n^émes « ei

Je sute loin dé vouloir garatttir la yérité-dé^tdtféfftei torpitodee dont edt rempli ce diicoûrs contre Timatqiiè; La connoissanoe que nous avood de Tauteur et les moti& qui rengagèrent à Fattaquer ainsi doive&ft'nous^ inspirer une juste défiance à cet égard : taais fl n'est pas béseïâ de prononcer à ce sujet, p<mr se persuader que lea désordres dont il retrace ici le tableau n'éloient patf in^ connus à ses auditeurs, ni sans exemple dans la Tille d'Athènes (^*) , ce qu'il prouve d'ailleurs ltii*mème , en citant le$ lois qui avoient été faites poAr les empêcher (^»),

II y a , à la vérité , une ^ande distance de ces amours aux galanteries que Socrate disoit aux jeunes gets qull rencontroit , et même à des liaisons comme celle entre Phèdre et Lysias , entre Agésilas et le fils de Spitfirobate. Cependant le fonds étoit le même. C'est à peu près la même différence que nous faisons entre le libertin con* sommé et le jeune homme qui , pat une forte passion, se laisse entraîner à des liaisons peu honnêtes ,- je dis à peu près , car nous jugeons bien plus sétèrement une pa-^ reille faute que les Athéniens ne jtigeoient leé amours aVee leurs élégants.

qai Toient à Athènes partent des amants platoniqaes, anroient à répondre à de pareilles preuves , M. Jacebs sortoat , qui eita ce même discours , mais pas ce passage , pour prouver que les bonnes moeurs m'y perdoient rien. Bon^eu, est-il possible !

(^^) U dit entr*autres qu*il veut passer sous silence les aoms de ceux qui 4;^ç^0a>ro t$ o^^at» T^^é^x^ y non par égard pour leur réputation , mais seulement afin qu'on ne pût l*aceuser d'une trop grande prolixité (»ira ^tf ^k tk «^^ «? ^f« ^<^^ dKçr^ fiùXêyS/itu âTraifta), et il se sotttenle d*allégner cent qui , comnie Misgolas , Tavoient introduit dans leurs maisons (iEschin. e. Timarch. p. 262 fin.). Parthénius (£rot. 24. Hist. noët. ser. attti^. p. 387.) raconte très pacifiquement un fait semblable d*Hippannus, tyran de Syracuse, sans j ajouter un seul mot quipteisse filtre supposer qn*il Maniât sa conduite. (^*)lb. p. 2fr4.

sa»

Mftniéf»doBtMt Celle réftËdén nùfoâ conduit' à ta( aegeoîent. oonde partie de ce chapitre, 6à> après

avoir établi les faits , c'est à dite après avoir dtfmiotrtrë combien l'amonr des mâles ëtoit gênéiralement répandn , nous nousr sommes proposé d^e^camine^ la manière dont les ôrecs Tenvisageoient eux-mêmes.

Ce que nous venons de dire peut déjà nous convaincre que, quand même ils Tauroient désapprouvé, ils étoient cependant si accoutumés à ces désordres , qu'ils en par-^» loient sans rougir , et tpie -quelques-uns avouoient au besoin eux-mêmes une semblable passion sans le moindre scrupule. Mais il faut distinguer. Il y avoît sous ce rapport , comme sous tous les autres , ime assez grande difiérencc tant entve les nations de la Grèce qu'entre les individus.

Btoeptiotti à là n y avoit certainement en Grèce des hom- ^ ' mes assez sages pour désappouver cette

passion contre nature. Cependant, s'il faut en juger par ce qui nbus reste de témoignages à cet égard , ils ont dû être en petit nombre. Nous possédons , il est vrai , dans les ouvrages des anciens auteurs , des raisonnements coiitre l'amour des hiàlés, comme dans le dialogue <de Plutarque , intitulé £roticu8(^^), et dans celui du même nom de Lucien (^^): mais ces raisonnements sont non seulement balancés par des arguments contraires, mais, chez le dernier au moins, ils sont complètement neu-

(^^) Dans le commencsment du Tome iX' de rédition de Reiske. Il y a daos ce dialogue des remarques très sensées à ce sujet , et le tout finit par un mariage. Cependant Tamour des màlès y a aussi ses défenseurs , et Xylandre déclare qu'il n*a pas touIu se donner trop de peine pour corriger les passages corrompus qui s*y tronrent, parceque le sujet est si révoltant qu*il i*a pu même en souffrir la lecture ^ et qu'il a même rendu expressément sa traduction latine un peu obscure , pour ne pas dévoiler à ses lecteurs toute la licence qu*il y a parfois dans Toriginal , précaution dont certainement les moralistes lui sauront plutôt gr^ que \ei hellénistes. (««) Lucian. Amor. (T. II. p. 397. cd. Hemst.)

Irallirfs par la défense ia {dug . ioainideite dé'eclte|M»sion qu'on ait jamais pu iowginer (f .^). L'un de$ interlocuteurs cbez Athénée se dçcUrc (i^ussi contre cet amour et va jusqu'à l'appeler jm^ împi^ opntro la déesse Vénus (<^^). Mais comMm d'eiwlroits n\j a trij pas dans le même ouvrage roà la chose est envis^^ée d'une manière différente. En effet 1^ auteurs qui. se déclarent sans, réserve centre; cette indination soot rares, et je crois qu'il seroit difficile d en trouver dans Je beau siècle d'Athènes. L'un des endroits les plus rem^r- ■quabics ^ous ce rapport est xîelui de Maxime de Tjr où il téipoigne son indignation à ce sujet dans des termes très, expressifs (^^). "MAh qq sait que. Maxime de. Tyr étoit contemporain de Lucijcn^ et qu'il avoit des principes bien plus élevés et bien plus purs en morale que la plupart des écrivains de son siècle . et de ceux qui l'ont précédé. Les expressions qu'il emploie pour blâmer l'amour des courtisanes nous r^ppellept les invectives des pères de l'église contre l'impudicité. . 11 est bien rare en effet de. voir un auteur grec combattre ces déréglemepts par des principes de religion , et c'e^t cependai^t ce que fait Jfaxlme de Tyr(^.^). Toutefois

(^^) Je me contente d^indiqner à mes lecteurs le raisonnement Amor. 33 sq. (T. II. p. 433 sq.). II est vrai ^t('àlafin(c. 49.) il rapporte tons ces beanz ai^nments à Tainonr pktonicpie, mab le dernier des inierlocnteurs déclare ouYertement que , s'il faut se contenter de regards et de paroles , ce n'est qu un martyre ^ semblable à celui de Tantale (c. 53.) , et il conclut par une description de cet amour, tel qn*îl l'entend luî^-méttie , que nous ne poufons pas engager nos lecteurs à lire même dans l'original.

(^') Athen. XIII. 84. 01 Ttaçà ipia^y r^ *A(p^oâlxfj xç^M'»^

x^i^ov inl Tij-p yê«if^yiar zàç 6^&aXfièç 9 iyxàçTrotq ^c&ifx^ i§ âoiraîq*

Max. Tyr. Dissert. 26 fin. (T. II. p. 31 fin. 32 in.).

(<**) Ib.

Maxime do Tyr lui-même loue les amours des Cretois et des Spartiates ; il est vrai , parcequ*il les crwt pures et sans aucun mélange de sensualité (^^) : mais, si Maxime de Tyr n'avoit pas été imbu des principes propres aux Grecs à cet égard , il ^uroit eu moins do confiance en leur sagesse et plus de crainte de Fabus d*un oommeroe aussi dangereux.

Or , si cette remarque est juste à Tégard de cet auteur , on voit aisément à quel droit elle est applicable à Socrate et à Platon. Socrate blàmoit la sensualité du commerce des jeunes gens et tàcboit d'en détourner ses disciples ; quelquefois même les termes qu'il empluyoit démontrent qu'il pensoit plus à exprimer son aversion de ces désordres qu'à modérer ses expressions (^') ; Platon élevoit au premier rang ceux qui n'aiment que l'âme des jeunes gens : mais ni Socrate ni Platon ne désapprouvoient l'amomr des mâles. Socrate disoit même que c'étoit la seule cbose qu'il prétendit connoitre, et, tout en condamnant les excès, il railloit souvent ses amis et ses élèves 'sur leurs relations avec de beaux jeunes hommes , et feignoit d'être lui-même sensible à leurs attraits. Quant à Platon , nous n'avons pas besoin d'en dire davantage , après l'endroit du Phèdre dont nous avons déjà parlé deux fois. Plutarque décrit d'une main de maître les efforts que fit Agésilas pour résister à la passion qui l'entrainoit vers le jeune Mégabate , et , , bien que la raison Tempurtàt , on voit ce qu'il lui en coûta (^^). Le

(70) Ib. Dissert. 26. (T. IL p. 27.). Il est éfident que la particule négative a été omise dans cet endroit.

(71) "Ot» o» vïxoy âoKoifi jràûx^^'" ^ Kç^rlaç , i^t&Vfiôy E-ô- 'Bvd'^fina 7tçoaK'prj0aa&ai> , &a7rtç rà vtâ^a vo7<; Xi&okq, Xenoph. Memor. I. 2. 30. Voyez aussi Tendroit du Sjmposion , cité par M. Schneider.

C^} Plut. Ages. 11 fin. cf. Lacon. Apophth. T. Yï. p. 787. Ses amis Toycient le comble du ridicule dans son refus d'un baiser du jeune homme. Nous avons tu plus haut ce que Xénophon pen^

même aatcfur rapporte cpi* Alexandre le Grand fut tnuuporté dlndignalKm lorsqu'il apprit la proposition de Phîtoxène , d'aefaeter pour lui de»x beaux garçon» que lui avoit offerts un eertain Théodore de Tarente ('•). Et cependant Alexandre ne fil pas scrupule d'embrasser l'eu* nuque Bagoas aux jeux de toute son arwëe (^^).

Enfin les exemples de jeunes gens qui se défendoieni , quelquefois même au péril de leur Tic , contre les ou* trages dont on menaçoit leur imoconGe(^^) , prouyent encore moins que l'héroïque résistance de quelques femmes à de pareilles tentatives. H ne sera pas nécessaire d'en ajouter la ? aisoii^

Sn résumé , bien qu'il y eèt des Grecs qui condamnassent les excès- de la passion pour des personnes de lemr sexe , il y a^t noti seulement lein de là à Thorreur que BOUS en arfvns, mais on en parloit comme d'une chose très connue et très erdinaire , et c'étoit sovrent pour les hommes les plus rangés plutôt un objet de ridicule que de blArae«

U y a une autre distinction à faire entre les nation» de la Grèce.

Bifféresce eatre Rous avons d^à parlé des Cretois. Le»

les opinions des ,., . • • .^ t i *

difTérentes nati- Laoeoémoniens suiTOient leur exemple , et ^"* /'^"** * ^^^ prétend que l^amour qu'ils se portoieni les uns aux autres n'avoit rien que d'honnête. Nous reviendrons la-dessuA tout-à-rheure. A Thé-

soit à cel égard. Maxime ie Tyr au eontratre croit qa* Agésilas mérite plus d*élojgfes pour cette figoureuse résistance à son propre coeur, que Léonidas pour le fait d'armes aux Tberraopyles. Disserl. 25. (T. II. p. 13 fin. 14 in.). .C'est absolument k même idée que eelU que nous trouvons dans rÉvaagile, que celui qui dompte ses pas*sions est plus fort que celui qui a pris upe rille. .

(^») Plut. Alex. 22. (7^) Ib.

(^^) Plutarque en rapporte un dans ke commencement de la vie de Cimon , un autre Demetr. 24.

bes et dans l'Élide cet amour aroit des efiets surprenants sur rëmulation et le courage des jeunes gens dans le combat , comme nous le Terrons aussi bien* tôt , mais on ayone c|u*il n'étoit pas de beaucoup si rëserré que celui des Lacédémoniens , et Soorate , dans le Banquet de Xénophon, obserre que cbez œs peuples Tamour des mâles étoit généralement approuvé , tandis qu*à Athènes il étoit regardé comme une honte (^^). A THèbes les jeunes gens portoient publiquement les armes dont leurs amants leur avoient fait présent , ornées d'inscriptions qui rattestoient('^). S'il faut pren dre au pied de la lettre une expression de Xénophon, lorsqu'il parle de cette même différence entre les peuples de la Grèce , il faudroit croire qu'en Béotic la relation entre les jeunes gens et leurs amants aroît tout Tair d'une union légitime et avérée , à peu-près comme le mariage , tandis qu'en Élide elle parott avoir été plus irrégulière C^'). Chez Platon, Pausanias se sert de la même expression (^^) que Xénophon , dans l'endroit oA il compare ces deux nations , les Béotiens et les Eléens , avec les autres , en disant que les Béotiens et les Él^

f»a, i7/»ry â^iitofftlâyarm, Xenoph. Symp. TIII. 34« Et ainsi i£tiam« V. H. XIII. 5. To*c Bfifialo¥Ç <« T»^ naXSuf lâintk tb %&^ mQaittm

{77) Phit. Âmat. T. IX. p. 49 fin 50 in. Reiske demande ce que signifie fh Açâérat;, Je ne le sais pas pins que lui.

(7s) Xenoph. Rep. Laeed. II. 12. Il dit des Béotiens : '^yi^^

«ol traZç avÇv/ivTiç 6//tyX5ay¥ y àes Eléens: <f*à ;fa^^TA>y iij &Qtf xç&'fvay. Flave-Josèphe signale aussi les Thébains et les Eléens «omme les peuples de la Grèee qui étoient le plus enclins à Tamour des mâles, c Apion. II. 37 fin.

J7PJ *£y ^HX^âh fx,iy yàç nal iv BotwToZç &7rXêç vfvo/io&é^. Ti/Tcx» naXbv to x^Q^i^^^''^^ içnoraîq. Plat. Sjmp.p.319. Ce qui

eonvient avec le passage d*Élien , cité note 76. Cf. Pjthag. fr, in Opusc. mjih. phjs.etc.p.709 fin. Ilaèâlo ipal^ içaorà fii^ xq^ox^ X*tqlt;ta&âi naXhif , où cependant il est probable qu*il n*e0t qaes* tien que de Tamonr platonique.

ens approuvent Famour des inàles , et que les autres le condaihnent, tandis qn*il prétend que les Athéniens, comme les Lacédémoniens , font une distinction entre l*amour honnête , c^est à dire Tamitié excitée par les belles qualités de l'âme , et l'amour vulgaire ou corporel , et il ajoute qu'à Athènes on encourage les jeunes gens à s'aimer les uns les autres , si leur intention est pure et honnête , mais que , dans le cas contraire , les pères prennent le plus grand soin pour empêcher leurs fils de contracter de pareilles liaisons (*^).

Disiînciîon faiie L'observation de Pausanias , ou , pour tre une "pawion parler plus exactement , de Platon , nous

honnête et un mène à une troisiè;ne distinction qu'on amour Ténal. ^ . . ... , ,

faisoit à Athènes , comme dans tous le» pays où l'on ne poussoit pas l'impudence aussi loin qu'en Béotie et en Élide. Nous ne pouvons mieux signaler la distinction dont nous voulons parler qu'en faisant observer que , tandis que Selon paroit avoir permis l'amour des àiàles , puisqu'il ne le défendit qu'aux esclaves (*') , les lois ne défendoient pas seulement sous les peines les plus sévères de faire aucune violence à un jeune homme , et aux jeunes gens eux-mêmes de se prostituer , mais qu'elles surveilloient aussi avec le plus grand soin l'ordre dans les écoles publiques , en ordonnant qu'on ne les ouvrit point avant le lever , et qu'on ne les fermât pas avant le coucher du soleil , qu'on n'y laissât entrer aucune per-

(®**) Plat. Symp. p. 319. Celle distinclion peut très bien se concilier avec rassertion de Xénophon , que rameur des mâles étoit ino'^iiâiaTov à Athènes. Cet auteur parle ici en général et en comparaison de rimpudence des peuples de la Béotie et de TÉlide. Il paroit que les habitants de Chalcis en Eu bée avoient aussi une assez mauvaise réputation sous ce rapport. Athen. XIII. 77.

(**) Plut. Sol. 1. JôXov fiij IfiQaXo^ipfy^ t*'''l^^^^^ffio.aT9Z'¥*

Éschine rapporte cette loi en ces termes : âûkoif iXtv&éça na^dàç f4,i^x' iç^v tiijx" UaxoXitO-fVv etc. c. Timarch. (Oratt. Att. T, IIL p. 295.)

BOûne adulte , excepté les proches parents du maltr« etc. (• *). Mais , quand même ces lois n'existeroîent pas , il Beroit à peine croyable que Selon eût voulu encoura* ger , par une institution de Tëtat , une passion qui , envi*^ sagée seulement d'un point de vue politique , pourroit avoir les suites les plus fâcheuses. Aussi les auteurs qui en font mention semblent Tentendre de cet amour honnête qui ne diffëroit pas beaucoup de FamitiéC). Et c'est ainsi que Tentendoicnt les Athéniens euxmêmes , qui , tout en parlant sans aucune réserve -do l'amour des mâles , tout en faisant la cour à leurs jeunes concitoyens , tout en louant le beau jeune homme entouré d'une foule d'amants , avoient en horreur ceux qui en faisoient un trafic déshonorant. Voilà comment s'explique l'indignation d'Éschine , dans le discours contre Timarque , et voilà pourquoi , dans le Plutus d'Aristophane , lorsque Canon dit que les jeunes gens imitent les courtisanes et n'écoutent que les riches , Chrémyle lui répond que ce ne sont que les prostitués qui le font , mais aucunement les jeunes gens honnêtes (^^).

Explicaiion de ce Si l'ou me demande toutefois si ceux qui qu'on entendoit , . . . ,^ i » •»

généralemcntpar avoient une opmiou SI favorable du comcet amour »oi- merce avec les jeunes Athéniens , ne pen-

disant hoonôte. . ** .

t^reuvcs de la dé- Soient qu'à un amour platonique , comme prmtaibn à cet j.^ j^j^ certainement Selon , au moins lorsqu'il rédigeoit la loi dont nous venons de parier , je crois que je puis me conteqter de répondre

(^*) On trouve ces lois remarquables chez Éschine , c. Tituarch. (Oratt. AU. T. 111. p. 253— 256.)

('*) Voyei p. e. Éschine, dans Tendroit cité (p. 295) , et Plat. Amat. T. IX. p. 9 fin. 10 in.

(«♦) Aristoph. Plut. 155.

Ce qui sait diminue bien un peu le mérite de ces honnêtes jeunes gens , mais la distinction qu*on faisoit n'en existe pas moins.

par la table des auteurs tant d'Athènes que d'autres Tille» de la Grèce , qui se sont occupés à Tenvi de ramoor des mâles , el dans des termes qui nous laissent peu d'iespoir de n'y trouver qu'un amour pur et platonique , et mieux encore par les noms des hommes illustres qui se lirrèrcnt à cette passion , déjà cités dans le commencement de ce chapitre.

Mais , en outre , il est bien certain que les Atl^niei» et les Grecs en générai chérissoient plus la beauté de leurs jeunes compatriotes , qu'ils ne détestoient la vénalité de quelque^uns parmi eux , qui même ne parmssent pas avoir été si rares qu'il faudroit l'espérer pour la cause des bonnes moeurs , puisque , dan^ le passage même d'Aristophane que nous venons de citer , on en parle comme d'une classe de personnes très connue , et que la manière dont Éschine s^explique , dans son discours contre Timarque , ne nous permet pas de douter que de son temps la corruption ne fût venue à Athènes au point qu'on 7 vtt des maisons de dél)aiiche où des jeunes gens s'offroient aux premiers venus , comme le faisoient ailleurs les courtisanes esclaves (*^) > pour ne pas parler de ceux qui alloient sans honte passer la nuit dans une maison étrangère, ou même s'y établir comme compagnon inséparable du propriétaire, excès dont nous avons déjà donné des exemples. Mais nous n'avons qu'à citer un seul passage de ce même discours , pour démontrer toute la dépravation des Athéniens , pour dévoiler toute la honte de cette cité d'ailleurs si justement célèbre. Ces vils re^ buts de leur sexe et du genre humain dojit nous venons de parler n'étoient pas seulement tolérés à Athè-

(•»J iEsehin, «. Timarch. (OraU. Ati. T. III. p. 274. 'Oçâré

xiiy nqàl^y (jrçi4cToy*«ç. Tel fiit , siii?ant Suidas (*^a^oicXiJç) , dans sa^aene , le câàbre Agaihocle , tyran de Syraciue.

nés, on ne souffroit pas seulement qu'ils yeier^aeent leur métier , mais le gouvernement «anctionnoit en quelque sorte leur déshonneur et celui de la ville entière , en prélevant sur eux une oontribution ^ dont il affermoit annuellement le produit , exploitant ainsi à son profit le désordre le plus infâme et le plus honteux avilissement auquel l'humanité ait jamais été réduite (^^)«

Après un témoignage aussi remarquable , on croira facilement que les aÎDOurs entre les hommes libres et de bonne condition , quand même elles ne seroient pas toutà-fait platoniques, n*ont pas dùq>aroltre aussi choquantes aux honnêtes citoyens d'Athkies qu'on pourroit le croire , par la comparaison qu'ils faisoient entre leurs moeurs et celles des Thébains , et qui d'abord paroltroit tout^ , à-fait à leur avantage. Le fait est que l'amoiur des mâles étmt généralement r^ndu par la Grèce , et qu il n'y étoit pas moins avoué que rinclination naturelle qui nous porte vers l'autre sexe , et même par quelques-uns préféré à «elle-d.

Xénophon avoue luinnème que les autres Grecs ne vouloient pas otoire que les Spartiates se bornassent à une simple amitié , et il ajoute que dans la plupart des états grecs ascune loi ne défendoit de se livrer aux excès de l'amour des mâles (^^). Athénée assure que les pièces de théâtre où il étoit question de cet amour faisoient les délices du public (^^). Lorsque Bagoas^.

(*^) Le passage remarquable « dont les termes sont très elairs et trss préds , se trouve JEschin. c. Thnârch. Oratt. AU. T. 111. p. 289 in. *'0t» na&* t*aOTov Iwkavrby ^ fitf^V ^**^*^ ^^ vfo^wMcèv %iXoç • »al Ttfç ffQkaftkiysç t« vàXoç vôvo eu éiuàÇëtv àXl* éx(fk^ fimç tlâi^oé Tèç taivif x^«»^/y«ç vf i^acin» D faut aus^i Ure «e q«i sait On j verra qn*ii y avoit à celte douane des préposés qui reeevoient la eontribniion.

(*^) Xenoph. Rtp. Laced. IL 14.

(^^) Athen. XIII. 75. 'Enâixo^zok va To»«</'Ta Aopkata e»

l'objet des désirs du grand Alexandre , ayant remporté le prix comme ohorège dans les jenx que cehii-ci donna à son armée dans la Grédrosie , se fut placé a côté de son amant , les Macédoniens , par leurs acclamations et leurs applaudissements , exhortèrent celui-ci, à Fembrasser , et le conquérant de l'Asie , certainement pour se rendre agréable à ses soldats , le fit sans hésiter aux yeux de toute l'armée (•^). On n'admiroit pas moins l'esprit de Sophocle , lorsqu'il trouva moyeu d'embrasser par surprise un jeune esclave , qui lui offrit du vin, dans une société (^®). Je suis assuré que , si l'objet de celte espièglerie eût été une jeune fille , elle ne nous amuseroit pas moins qu'elle amusa alors la compagnie. On voit parla comment on étoit accoutumé à cette relation , qui nous parolt si blâmable. Phidias n'hésita pas à faire honneur de plusieurs de ses chefs-d'oeuvre au jeune homme qu'il aimoit , artiste distingué lui-même , en y plaçant son nom, au lieu du sien (^'). Xénophon raconte , comme une chose absolument indifiérente et très ordinaire , que Callias conduisit aux Panathénées le jeûne Autolycus , dont il étoit amoureux , et qu'il lui donna ensuite à diner , ainsi qu'à son père , dans sa maison du Pirée , et qu'il y invita également Socrate et plusieurs de «es disciples (^*). Pour prouver que le tyran n'est pas si heureux que l'homme privé , Hiéron , dans le dialogue ainsi intitulé du même auteur , tAche entr'autres de démontrer à Simonide que le tyran ne sauroit goûter

(^^) Nous donnons ce récit d'après Piotarque (Alex. 67 fin.)9 mais, suivant Dicéarque, à qui Plutarque Ta sans doute emprunté , Alexandre Tembrassa de son propre mouvement et répéta eetté action , lorsqu'il vit le contentement qu'elle donna aux spectateurs* 11 place la scène de cet éyénement dans la Phrygie. ap» Athea. XlII.SO.

i^'^) lonap. Athen. XIH. 81.

(*') Plut. H. N. XXXVI. 3. cf. Tzetz. ChU. VII. 929 sq. (^») Xenoph. Symp. I. 2.

leâ dëlioes ni de l'amour des femmes ni de oelui àe& jeunes gens (^*). On voit que Fauteur auroit cm le raisonnement incomplet , s'il avoit négligé d*en parler. Aristote fiait des sensations propres à cette volupté contre nature le sujet d*un de ses problèmes physiques , et il en parle comme si nous parlions d'une affection de l'estomac ou des intestins (^^). Lorsqu'on yoit le ton ironique dont le poète Rhianusse plaint des ten* tations qui l'entourent de toutes parts , en itoyant partout des jeunes gens les uns plus beaux que les autres , en sorte que l'oeil égaré ne sait où se tourner pour ne rien perdre de tant de charmes (^') « lorsque Socrate se donne l'air d'être tout-à-fait étourdi par la vue du beau sein de Charmide (^^) , on croit en effet être transporté dans un autre monde , tant les affections dont parlent ces gens nous pairoissent étranges.

La dernière preuve est peut-être la plus concluante de toutes celles que nous venons d'alléguer. Socrate , le mo« dèle de la vertu et de la tempérance , Socrate , qui , dans ce siècle corrompu , sut résister à des attraits si irrésissibles pour ses contemporains , Socrate se fait un honneur d'être réputé maître dans l'art d'aimer les jeunCs gens et de l'enseigner aux autres ; et , bien qu'il soit connu dans quel sens il les cntendoit , il employoit cependant les phrases usitées , les termes techniques , pour ainsi dirq , de cet art , en sorte qu'on se méprenoit quelquefois sur son intention (^^). Socrate, pour rendre populaire l'in-

(^^) Xenoph. Hier. I. 29,. àççodyaia na^â^nà naï TfxvoTTOki, C*est tout simple.

(^4) Arisloi. ProbL IV. 27. ^*à ti <»*o* à<pçoâ^ahaÇ6f*ivok

XalçHOb * xai ol fièv ëfia dçâvTiÇf ol â è'.

(^») Anthol. T. L p. 231 in. 01 nazâtq Xafi{>ç$^&oç dvé^oâùç.

1^°) Plat. Charm. p. 236. D. Observez en même temps rentfaousiasme qu'exeite Tapparition de Charmide , et remjpressement qae montrent tous ceux qui étoient présents , pour le voir.

(^') Voyez p. e. les expressions que lui attribue Xénophon, Mem. II. 6. 28, 29 , et la manière dont Critobule les explique, ib.

•tniotioB qu'il se piopoaoit de donner à la jeunesse , de- ¥OÎt feindre d'être atteint de la oormption universelle , et se donner l'air d'aimer les jeunes Athéniens auxquels il Touloit être utile (^*), parmi lesquels nous n'avons eertainement pas besoin de rappeler à nos lecteurs Aloibiade(^^), ni de réfuter 4es accusations absurdes dont

30. Chez Platon (Lys. p. 106. C.) il dit que dans les autres choses il est lent et stupide , mais que les dieux lui «at accordé une £ieulté admirable pour reeonnoitre les amants et les aimés au premier abord. Le titre que se donne ici Socraie , celui de fçttv^noç , étoit le même que Léonidas de Tarente donna au Cretois Pratalide , dans un sens bien différent , saos daute , âic^oir i^mTmp êiâé^* ▲nthol. T. L p. 173. LXXII.

(^.•) Xenoph. Mem. IV. 1. 2. Dans le Syraposion (Vlll.2.), il déclare qu'il ne sauroit indiquer une période de sa ne qui ne fStt occupée par quelqae istrigve ayee un j^ine bomme. Tout ce qui suit , la manière ouTerte dont il parle des passions des assistants , parmi lesquels il y en avoit qui , bien qu'ayant plusieurs amants eux-mêmes, recherdioient cependant La fateur d'autres jeunes geas, 4a description qu'il lut de la beauté de l'an d'eas, le témoi^age qu'il rend de la pul)licité de l'amour de Callias pour Âutolycus , amour , ajoute-t-il , qui est dans toutes les boucnes , tout cela doit être lu dans l'original , pour sentir la vérité des réflexions -que je viens de hire. Voyez eneare Plat AmâL p. 5 îb. Theag. p. 10. O. Ovâài/ ix^atàf^troç , nX^v CfntxçB yè Tk-poç fia&^

(^') Plut, ilcîb. 4. On Toii dans ce chapitre an exemple des ecxtraTaganoés aux quelles cette folle passion conduisoit quelquefois ceux qui s'y lifrèrent. Voyez encore la manière dont Sobrate parle de 'son amour à Alctbiade. Plat. Alcîbw I. p. 25 in. cf. Protag. p. 193 im. Dam le Sympoeion de Platon (p. 333 fin. 334.) , Alcibiade raconte lui-même comment Socraie sut éluder tout ses eflbrts pour le rendre sensible à ses charmes. Nous ne poufons certainement pas sentir tout le prix de la foriee d'àme qui mit Socrate en état de résister à la tentation de cette scène nocturne , mais nous poufons y Toir un exemple de la corruption des moeurs et du dévergondage qui régnoit alors à Athènes. Voyez , au sujet de cette dépravation générale et du moyen qu'employa Socrate pour y faire entendre la ▼oix de la sagesse , la XXV» Dissertation de Maxime de Tyr , qui dit entr'autres que cette peste a?oit gagné toute la Grèce , et surtout la ville d'Athènes (T. IL p. 2.). M.Schrôder (tfedenkschr. van de III" Classe van het £on. Ned. Instituut , T. V. p. 508. not) fait observer très k propos qu'il est évident qu'Aleikiiade

ie graiMl honmc a ëié Totijet , à cause de ses liakoa» arec œ jeune bomme , qui , tout ëtourrdî qu'il étoit , sêYoil TOÊcnai apprécier la vertu et la sagesse de Soorate que ceux qui lui ont fait un crime d'une tentative qui , si eUe eût Téinaî , eût préserve la Grèce et Athènes d*one foule de calamités et eût rendu son disciple le modèle de toutes les vertus.

Ce <|ui dutinguoit H me semble qu'après ce qu'on vient de cn'crèce de cette liî^t >» manière dont les Grecs, et les même pasttop chez j^théniens en particulier, cnvisagecûeBt

d'autres nations. ' ^

ramoar des mâles ne peut plus paroltre douteuse* Peut-être même trouvera-t<on que je me suis trop étendu sur ce sujet , mais il étoit nécessaire d'insiater sur la généralité de cette passion lionteuae , tant pour faire bien sentir la corruption des moeurs et la dépravation de la moralité, que pour nous engager à porter un jugement plus indulgent sur les individus. Cette r^cxion est essentielle* Sans cette excuse , les écrits de Platon et de Xénophon doivent nous parottre insupportables. Sans cette i^cuse , Socrate ku-même seroit à nos yeux le plus impudent des hommes , et ce qui n'étoit |M»ir les Athéniens qu'une innocente galanterie deviendroit le comble de la licence.

Mais il 7 a plus , et c'est un phénomène important dans l'histoire de la civilisation morale des Grecs. Non seulement nous excusons Socrate •et Platon, lorsqu'ils parient ouvertement d'une passion qui doit paroltre plus révoltante* qu'aucun autre excès dont l'histoire de l'humanité offre l'exemple , mais , lorsque Platon , dans le Phèdre , * représente Tamoiir «OBune une inspiration divine qui élève ceux qu'il unit «u-dessus de la terve et

par soa récit ▼oalat fiiire voir comhien la eondoite de Strate étoit étrange , et qu*il ne doutoit nullement que les convives qui Técoirtoîent n'eussent pas été si imbécilles. L*on trouve , dans eet eaAroit , fdusiears avfciy» réflexians «nlérassaiitei à oe siget.

leur tait goûter en cette vie les douceurs du ciel , nous nous sentons nous-mêmes entraînes par Tenthousiasme qui •nimmt Fauteur , et nous oublions ce qui donna occasion à ce discours 9 pour admirer les idées sublimes qui en sentie résultat. Encore , lorsque nous voyons les Spartiates et les Thébains, unis par le plus sincère dévouement, se sacrifier la vie les uns aux autres , et par leur tendre amitié faire la force des armées et la gloire de leur patrie , nous ne demandons plus quelle fut la nature de leurs liaisons , mais nous ne pensons qu*à leur grandeur d'âme , et nous les célébrons comme les modèles de la vertu.

Il me semble que ce phénomène étrange dans l'histoire de la civilisation morale mérite bien que nous tâchions d'en découvrir les causes , d'autant plus que cet exa« men, tout en expliquant sa nature, nous fera voir jusqu'où cette passion étoit un trait distinctif du caractère des Grecs , et nous conduira à la cpiestion nop moins importante sur les suites tant avantageuses que nuisibles qu'elle a voit sous le rapport moral.

n est certain que la chaleur du climat et l'extrême irritabilité des peuples méridionaux les rend plus enclins à des excès de ce genre que ceux qui habitent des régions plus froides et plus humides. Mais sous ce rapport les Grecs ne dévoient pas difiérer des autres nations de l'ancien monde , puisque la plupart de celles dont le souvenir est parvenu jusqu'à nous vivoient sous le même ciel brûlant du midi , et plusieurs même à une latitude bien plus méridionale , et cependant les Grecs ne regardoient pas seulement l'amour des mâles comme ime passion qui les dîstinguoit des Barbares , mais aussi cet amour différoit essentiellement chez eux de la même affection chez les autres nations.

D'un autre côté on conçoit aisément que cette passion a dû être plus commune dans des pays où les femmes honnêtes étoient exclues de la société. Mais ici encore

on peut objecter cpi'alors les peuples de rOrient^ où le» femmes sont encore beaucoup moins visibles qu'en Grèce , auroient dû être bien plus sensibles pour la beautë des personnel de leur sexe que les Grecs , et cependant il j a , comme nous rayons vu , des auteurs de cette nation qui prétendent que les Orientaux avoient emprunté cette inclination aux habitants de la Grèce. D n*est pas douteux que les deux causes dont nous venons de parler aient exercé leur influence sur les Grecs , aussi Inen que sur les autres nations anciennes : mais , comme je viens de le dire , Tamour des mâles chez, les Grecs étoit bien différent de celui qu'on trouvoit ailleurs,. et c'est cette différence qui nous fait connoitre , à ce qu'il me parolt , les causes spéciales qui y disposoient les Grecs {dus qu'aucune autre nation,

La Tîe sociale des Ces causes je crois les avoir trouvées ment du beau qui ^^'^u côté daos le sentiment du beau qui lesaDîmoit. auimoit les .habitants de la Grèce, d'un autre côté dans leur humanité. Lorsque je parie de l'humanité des Grecs , je prends ce mot dans un sens peut-être un peu plus étendu que celui qu'on y attache ordinairement , comme on a déjà pu le voir dans la première partie de cet ouvrage. L'humanité des Grecs comprend ici toutes ces vertus sociales qui élèvent l'homme au-dessus des brutes , qui le rendent sensible aux agréments du commerce avec ses semblables, aussi bien qu'à ses inconvénients, qui le rendent propre à communiquer ses sensations et ses idées et à accueillir celles des autres, qui lui font un besoin de se réjouir dans leur bonheur et de pleurer avec eux sur leurs infortunes. Nous aurons bientôt à, nous occuper de cette cpiar lité éminente du caractère des Hellènes. Je ne donne ici cette explication que pour éviter toute méprise à l'égard des réflexions qui vont suivre. L'une des partiea de cette humanité des Grecs est leur sociabilité , qui se

raanifosto raortout dans la vie publique (s*il m'eat permis de m'exprimer ainsi) qm'ib menoieiit daus leurs gymnases , dans leurs portiques , sur le marche , au théâtre. Dans aucune autre partie du monde ancien les haUtants ne se Yoyoient si fréquemment, ne vivoient, pour ainsi dire , si constamment ensemble que les Grecs. Je suis fAché de ne pouvoir pas en rapporter les j^euves dès A présent , mais Tordre que je me suis proposé m'en empêche , et c'est d'ailleurs un des traits les phis connus du caractère des Grecs. Eh bien , dans ces gymnases , dans ces portiques , dans ces lieux publics , dans les gymnases oh Ton s'exerçoit à la lutte et à la oovne , où Ton Toyoit exposées à nu les belles formes dVine jeunesse vigoureuse » dans les portiques où l'on s'entretenoit pendant des heures entières sur des sujets ou importants ou frivoles, mais où Ton étoit toujours ensemble , dans ces fêtes et ces repas où Ton ne voyoit que des hommes , d'où les plus sages même bannissoient les musiciennes qu'on avoit d'ailleurs coutume d'intro* duire au dessert , dans toutes ces occasions les sensations m fortes de ces hommes du midi ne devoient-elles pas «0 porter sur les objets qu'ils avaient constamment sont les yeux , leurs coeurs sensibles et aimants ne devoientils pas s'ouvrir à l'impression cpie faisoîent sur eux soit la beauté , soit Tesprit , soit la vertu et tes qualités aimables de leurs compagnons perpétuels , et leurs sens enflammés par un solieit du midi (car , après ce qUe nous avons déjà dit à ce sujet , il n'y a pas moyen do s'en dédire), leurs sens enfiammés ne devoient-ils pas être «xoités de plus (m plus par la vue presque non interrompue de l'élégance et de la beauté de formes que nulle part la nature n'avoit faites si séduisantes (**^). le

('^^) M. de Pauw (Wij3g. Bespicg. over dcGriekcn, T. I. p. 137) ne reut pas admettre les exercices dans les gymmses comme

crois que les causes èoni nous yenons de parier anroienl lee oiAmes effets chet tout peuple qui^se trouveroit dans les mêmes ciroonstances. Que ces ciroonstaaces différotent est une suite naturelle du caractère des Grecs, différent essentieUement- de celui des autres nations; mais ce n*est pas ici la question. Les Grées n'avoteni pM préfère cette manière de vivre à une existence isolée et insociable , paroequils étoieut endîns à Tamour des mâles , mais Tamour des mâles se répandit si généralement chez eux et y obtint un caractère si distinctif , parcequ'ils étoient si sociables , et ils étoîent si sociables , parcequ'ils étoient des Grecs. Mais encore , parcequ'ils étoient des Grecs , ils contemploient ces belles formes d'un autre %oeil que ne feroit aucune autre nation. Donc , quand même on pourroit strpposer une nation dans les mêmes circonstances, la passion qui se seroit élevée chez de , dans le coeur des jeunes gens , n'auroit pas ressemblé à la passion qui dominoit dans le coeur des Hellène».

Écoutez renthousiasme avec le quel Gritobule parle , dans Xénophon, de la beauté de Glinias. Bien dans le monde entier ne lui parott si beau que Clinias. D vondroit être aveugle pour tous les autres objets , s'il lui âoit permis de jouir toujours du spectacle que lui

Vxmn àes causes de rameur des miles, mais Plutarqae (Amat. T. IX p. 12 fin. 13.) et (Scéron (Tusc. Quaest. IV. 33.) l'y assignent sans hésiter. Il me semble qne le clioix entre ces autorités n*est pas difficile. Que signifieroîent d'ailleurs les précautions prescrites par la loi , pour défendre l'entrée des écoles et des lieaz aexereice aux hommes faits , dont nous aïons parlé plus haut F Pourquoi Polydt-ate , qui ne ?onlut pas permettre de pareilles liaisons à ses sujets , commença-t-il par fermer les gymnases et les palestres ( Athen. XIII.78.) ? 'Mais aussi ee ne sont pas les gjnmases comme tels , mais la vie publique qui donna lieu aux gymnases et ^ avant leur institution, à d'autres réunions, que nous ayons ici en vue.

ofire la beauté de Clinias. Il rend grâces au soleil et à la lumière du jour seulement parcequ'ils lui décou* vrent œ spectacle ravissant. Mais aussi (et il est nécessaire de le faire observer d'abord) cet enthousiasme ne se bornoit pas à une admiration stérile : il excitoit , dans l'âme des Grecs , le désir de plaire à l'objet aimé , et , comme cet objet n'étoit pas une femme frivole , un être destiné par la nature à servir celui qui daigne lui donner son coeur, comme cet être étoit souvent un jeune homme dont l'âme étoit aussi belle que le corps , remplie des sentiments les plus nobles et les plus élevés , Fenthousiasme pour sa beauté excitoit aussi dans le coeur de celui qui le resscntoit les germes de toutes les vertus. Il est vrai que je suis beau , dit le même Critobule , comme vous me l'assurez , et je vous crois , car vous êtes d'honnêtes gens ; si donc je suis beau , et si vous ressentez envers moi les mêmes sensations que je ressens , moi , envers Clinias , je vous jure , par tous les dieux , que je ne préférerois pas le bonheur d'un roi à celui d'avoir de la beauté. Quelques avantages que nous procurent les forces du corps , on ne les obtient cependant pas sans les employer; quoique estimable que soit la valeur , elle n*est utile que par le moyen des dangers auxquels on s'expose ; quelque utile que soit la sagesse , il faut la communiquer à d'autres pour en retirer le fruit : le beau seul obtient tout et fait tout , sans qu'il lui en coûte la moindre peine. Car , pour moi , quoique je sache que les richesses sont un bien qu'il ne faut pas mépriser , j'aimerois mieux donner à Clinias tout ce que je possède que de recevoir d'un autre de nouveaux trésors. J'aime la liberté , et qui ne l'aimeroit pas. Et cependant je préfère l'esclavage , si Clinias veut être non maître. Pour lui , en un mot ., je préfère la peine au repos , les dangers à la sécurité, la mort à la vie. Vous croyez.

Callias , que vous pouvez rendre les homotes plus justes. Vous vous trompez. Cest moi qui , par ma beauté , enseigne aux hommes la vertu bien plus efficacement. L*entbonsiasme qu'excite TadmiraUon de la beauté dans les coeurs sensibles , les rend plus propres à faire du bien , plus forts à soutenir les travaux et les peines , plus faarcBs pour affronter les dangers, et même plus sages et plus chastes C®').

JTai rendu presque en entier ce discours , parcequ'il me semble extrêmement propre à faire s^itir Timpression que la beauté faisoit sur les Greos » et h relation intime qu*il y avoit, chez eux , entre la sensation qu'elle excite et les sentiments élevés de Tàme. Qu^oa voie encore la description de l'impression que fit sur la compagnie rassemblée chez Callias la be^ité du jeune Autolycus. Non seulement tous étoient frappés d'étonnement, mais tous aussi ressentoient les plus douces émotions. C'est un spectacle digne de notre admiration , dit^il , que des hommes animés par l'esprit de quelque divinité , mais , tandis que ceux qu'anime quelque autre dieu sont plus majestueux dans leur aspect , ont la voix {dus pénétrante et les mouvements plus forts et plus animés, le regard de ceux qui sont remplis par le soufle divin d'Ères est plus doux , leur voix est plus agréable , et leur maintien plus décent ('^^). Si l'on ajoute à ces endroits l'éloge que fait de la beauté Isocrate (^^*), et

(»<»«) Xenoph. Symp. IV. 10 sq.

('**) Xenoph. Symp. 1. 8 sq, (<^>) Isocr. Helen. eneom. (OraU. Att. T. II. p. 243. H dit eatr'aQtres qa*oii a un si grand respect pour la beaoté qa*on sHndigne beaucoup plus contre «eux qui «n sont doués , lorsqn*ils la profanent, en la prostituant , que contre le séducteur qui feut en abuser , et que celui qui préserTe ses attraits des attentats de la Yolnpté est honoré comme le bienfaiteur de la patrie. Si ce sentiment eût été général en Grèce , cette même admiration , qui a eu des effets décidément bienfaisants , n'eût pas en même temps créé tant de désordres.

surioQl la première partie du Phèdre de Platon > on pourra se former quelque idée de oe qui diatinguoil l'amour des mâles, en Grèce, de celui qu'on remarque chez les autres peuples. Mais il n*y a presque pas de dialogue de Platon qui n*en foumiroit des exemples. Cest ici , comme en plusieurs autres cas , Tensemble qui donne l'impression difficile à rendre par quelques passages séparés.

Cétoit donc la Tie sociale des Grecs , suite elle-même de leur humanité , qui leur fournissoit des occasions bien pkis fréquentes de former des liaisons intimes qu'aux autres peuples, et c*étoit le sentiment du beau qui let animoit. plus qu'aucune autre nation anoienn&ou moderne, qui faisoit de ces liaisons un yéritable amour, et non seulement un amour sensuel, mais un désir ardent de plaire à l'objet aimé, de se montrer digpue de son attention et de le rendre heureux , avec une abnégation oomplèto de soi-même. Et c'est ainsi que cet amour pouToil devanr la aource da plus noble désintéressement et de la Tertu la plus subbme. Celui qui sait que le jeune homme qu'il aime est témoin de ses actions , dit encore Xénophon , devient meilleur qu'il ne fût jusqu'alors , el il n'oseroit ni faire ni dire quelque chose qui soit mal* honnête C^*).

Efleit faforâWcs Épistliènc , Tun des offieiers de Tannée

de Tamoiir «les , ^ «^ • • ^ i •

mâles. des Grecs qui avoit suivi Gyms en Asie,

étoit un si zélé admirateur de la beauté qu'en formant sa division , il tàchoit toujours d'avoir les plus beaux soldats et n'auroit pas hésité à mourir pour un jeune homme qu'il ne connoissoit pas , seulement parccqu'il' étoit beau('^'). Combien plus ardent

(**'^) Xenopb. de Veoat. XII. 20. 'Ora^ ,$è> fàq tk j^avo» ('°«) Xenoph. Anab. Vil. 4. 7.

ne doit dono pas aroir été oot enthousiasme , lorsqu'il étoit fondé sur une amitié mutuelle et sur Fadmiration pour les vertus de Tobjet aimé. Et yoilà la cause de eetle étroite liaison entre les jeunes Grecs, yoilà Tune clés causes principales de cette force d*àme, 4e cette noble vertu , de ce dévouement qu'on admire , par exemple i dans l'histoire de Ghariton et de IHélanippe ,. donf lé premier voulut plutôt tenter lui-même un attentat dangereux dont il n'avoit pu dissuader son ami , que de Texposer au* péril , tandis que Tautre s'accusa soi*méme pour sauver la vie à son amant (*^^). C'est ainsi qu'on dit que les Tbébains composèrent leur cohorte sacrée de jeunes gens liés par une sainte amitié , qui les rendoil^ capables des plus grandes actions , at» taehement qui, d'après Aristote , fut mémo sanctionné par un serment mutuel de iidâité sur lu tombe dlolaûs , que la tradition pnétcndoit avoir été rbb)^ ^^ 'l'amour dUercule, sotolnilé à laquelle oa veut que cdte cohorte dut le nom qui la distiiigupit ('^'). C'est ainsi qu'à Sparte, comme dans Tile de Crète, oi^ éMt si persuadé de l'utilité de ce oomihet^ « que les éphores condamnoient quelquefois à une amende celui qui n'avoit pas de bien-aimé parmi la jeunesse., et que la loi vouloit que l'amant fût responsable des fauteaque oommettroit celui qu'il avoît choisi pour compa|pion (' ^ ^)f

{«•«) iBlîan. V. H.ïl. 4. Reracl Pont. ap. Athen. Xllî. 78.

|xo?j piq^ Pelop 18. 11 rapporte ici un trdt frappant d*an ieune soldat qui , terrassé par Tennemi , le pria de le frapper dans la poitrine , afin , dit-il , que celui que j*ainie ne rougisse pas k cause de son ami., tllien a la même histoire H. A. IV. 1. Maxime de Tjr (Dissert. 24. T. I. p. 455) donne à Ëpaminondas Thonneur de Tinstitution de cette cohorte , Poljsenus (Strat. II. 5.) i un certain Gorgias. Voyez encore Athen. XIII. 12.

(***■) Jîlian. V. If. III. 10. Plutarque en cite un exemple , Lye. 18. Perizonius cite ici le passage du Banquet de Platon : Oé yàç

puiiqtt'on ëtoit sûr que reotbousiasme qnî Tanimoit de* TOit être an garant de la vertu de oelui qui le lui in-> spiroit ('*'*). Et pour savoir jusqu'où il pouvoit aller, oci entliousiasine « nous n'avons qu'à citer le dévouement et la belle mort de Pantée , l'ami de Gléomène C ''). C'est cet amour qui fit qu'Aristodèmc mit lui-même fin à ses jours/ ne pouvant survivre à son ami Gratine. C'est cet amour qui rendit les Harmodius et les Aristogiton ibrts contre les tyrans , et qui les unit pour le bien commun de la patrie , et voilà la raison , comme on le prétend , que les tyrans avoient toujours le plus grand soin de dé* fendre à leurs sujets de contracter de semblables ai* liances ('*').

Aknour platoni- Cependant , arrêtons nous un moment. ' If avons nous pas ici cbangé de terrain?

Bst-ce bien encore k même obose dont nous parlons? Cet amour si divin» ce dévouement si entier, cette noble émulation dans l'exercice de la vertu peut-elle avoir quelque cbose de commun avec la jrfus vile des J^assions? Cet amour des Spartiates, en particulier , n'étoit-il pas plutôt une amitié sainte et pore , n'étoit ce pas un amour de l'àme et nullement do corps?

Je ne puis me persuader qu'il en pût être autrement, et les auteurs l'assurent unanimement. Plutarque dit que l'amour des mâles à Sparte n^avoit rien que d'bonnête (*'•), qu'il étoit permis^d'aîmer l'àme des jeunes

^xo9\ piaUrqae dit qu'on y appeloit cette affection if$7ryha&tu , absolument comme Platon appelle i*amant ^^^^ oç. Plut. Cleom. 3. ef. JE\, y. H. m. 12. A Sparte on appeloit Tamant «Ta^i^iloç > et Tobjet de son amour avraç, comme on peut voir par plusieurs endroits de Théocnte.

(ixoj pj„t^ Cleom. 37. Voyez d'autres exemples eBcorePluf. Amat. T. IX. p. 48, 49 , 50 fin. 51 in.

("') Athen. XIII. 78. cf. Plat. Symp. p. 319. C. («") Plut. Lye. 17 , 18. cf. Ages. 20.

gens, mais que celui qui oaoit attenter à leur pudeurétoil infâme pour toute sa vie('"). ÉUen assure que ni l'un ni Fautre des amants n*eùt osé rester À Sparte , 8*il se f&t livré à une passion impure ('^^). Philippe de Macédoine en étoit si persuadé que, lorsqu'il vit étendus sur le cbamp de bataille à Ghéronée les trois-cents de la cohorte sacrée , et qu'il apprit que cette cohorte étoit toute composée d'amants , il s'écria : Maifaeur h celui qui ose soupçonner que ceux-ci ont jamais fait ou accordé quelque chose qui soit malhonnête^')! Xénb* phon assure que Lycurgue fit si bien ^'à Sparte les amants ne se conduisoient pas autrement à l'égard de leurs compagnons que s'ils cfussent été leurs pères ou leurs frères C^). Maxime de Tyr dit qu'à Sparte l'on n'aimoit les jeunes gens que comme on admire dé belles statues , et il le prouve en observant que quelques-^ uns avoient plusieurs amants , et qu'un homme pouvoit aimer pluneurs jeunes gensC^).

n paroit que le même auteur ne pensoit pas moins favorablement que Philippe de la cohorte thébaine (^ ' ')• L'un des interlocuteurs chez Athénée déclare ne pouvoir comprendre comment les Athéniens àvoient pu ériger une statue à FAmoùr dans FAcademie , lieu consacré à MiBerve , A cet amour eût indiqué quelque chose dont il fallût rougir. Il applique cette observation également aux Spartiates , aux Thébains , aux Cretois , et mémo à

la fête en l'honneur d'Éros à Thespics (»'^). Et c'est

(il») Plut. Inslit. Lacon. T. VI. p. 682 in. 'Eq^v xêv %y ^t'xV'" 09tovâniiû'¥ nayâouf iipleTo, Tb âà TrXijo^àj^thy alexf^ov

(*'*) ^an. V.H.III. 12. 2:naQThà%7i<i ai tçwç nUfxqov en, olâtit^ (^««) Plat. Pelop.lSfin.

("*) Xenoph. Rep. Laced. 11. 13. cf. Syiap. VIII. 35. C'^) Max. Tyr. Diu. 26. (T. II. p. 27). 'Ef^â SnaQT^éxfi^àitnff

p^tkQanin XanmrkuS , àXX* iç^ /lérov âç àyàlfinroç uaXô,

(>«'«) Max. Tyr. Diss. 24. (T. I. p. 455). (»»«>) Aihen.XIU. 12.

aîiMÎ que oooftdéroieiil ébm par la suite cet amour ftea

El , s*il en est ainsi , ne seroît-îl donc pas possible que la plupart dea exemples que Dons ¥eoons de citer , et panm lesquels il y en «voit qui ont dû nous causer m juste ëtonnonent , puisqu'ils concemeiif des homaea que noua ne condaauierions pas sans regret, neseroii^ il pas poastfafe de les expliquer oemmè nous sommes certains de pouTOÎr expliqoerles par^lcs^de Solon , dans sa loi , et les acti<SQs de Socrate ? Nous ayons Yu qu*Agé* silas ne désqiproaToit pas rameur de son fils pour Qéonyme. Un père auroil-il laTorisë dans son fils un penchaal Til el d^radaat? L'oracle du héros Protésilas , qui avoît une ayernon marquée pour les amours illégitimes des époux infidèles , asroit-il «enseigiié des moyens aux amants pour captiver lea jeunes gens, si leur intention avoit quelque chose de blAmahIe, ou, oomme nous dirioas , auroit-on inventé ce conte , si ici du moins Ton n^avoii pas eu en vue un amour pur el platonique ('*')? Gommait oserions nous nourrir le soupçon le plus léger contre la vertu du jeune homme auqud on pouvoil dire que ses amants ne pouvoîent pas même y penser d'obtenir de lui qudque fiiveur dont il eût à rougir (' ^*) ? ftenrqMs se- Je voodcois que je pusse répondre 9Mat-

modifie^ la MQ^ mativement à ces questioas i mais je dois dnsioa qu'on avouer q«e , s'il est certrin que le soinlisant

croiroil pouvoir \ , ^ ^.. ^. ,

ea déduire. amour de quelques âmes nobles et élevées étoit en effet une amitié pure et irréprochable , la manière dont les auteurs parlent même de ces

^isoj Yojex les aateors cités par Diogèoe Laeree , p. 195. A. B. cf. Athen. XIU. 12 Stob. Eclog. £t)i IL 7. (T II. p. 118 aq. eà. Hecren.). («'"'^ Philosdr Heroic. 117.

("») Demosth. Erol. (OraU. AU. T. ?. p. 596 1. 20. — *

liaisons dont nous aurions oru pouvoir penser favorableivent , doit nous inspirer au moins de justes doutes et semble prouver que , dans certains cas , le plus grand désintéressement , les actions les plus nobles en appaf renée peuvent avoir une source qui n*est rien moins que pore. En second lieu , je crois que les assurances les plus fortes que nous donnât ces auteurs sur la pureté des intentions d'une nation entière , comme des Spartiates , par exemple , ne prouvent rien , si non la moralité de Fopinion publique , et nullement celle de la conduite de tous les individus. Enfin je crois que quiconque a quelque oonnoissance des cbefs-d*oeuvre du beau siècle d'Athènes , des ouvrages de ses poètes , des dialogues de ses philosophes , quiconque a étudié le génie et le caractère des Grecs dans les écrits de leurs auteurs , sera d*aooord avec moi que le penchant qui les portoit vers les personnes de leur sexe étoit si généralelnent répandu dans la nation , si autorisé par la force de l'exemple , si dépouillé de tout ce qu'il a d'avilissant , de méprisable à nos yeux , qu'il avoit presque pris la place d'une sensation naturelle ; et , si nous pouvons nous persuader qu'il en fut ainsi , je crois qu'on ne m'accusera pas de juger les Grecs trop sévèrement , si j'avoue être persuadé que leurs hommes les plus illustres par leur sagesse / les plus renommés par leur continence, lors même qu'ils s'abstenoient de toute action vraiment honteuse , éprouvoient cependant , dans le commerce avec leurs jeimes amis , oe mélange de sensualité qui en devoit être aussi inséparable que , chez nous , de l'attachement le plus irréprochable pour une jeune et belle femme.

Pour sentir toute l'importance de cette dernière réflexion (je veux commencer par le premier degré , pour ainsi dire, par la première impression d'attachement^ j'en appelle à quiconque connolt le Phèdre de Platon 4 Ce dialogue vraiment admirable est un mélange de sen-

sualitë et do continence « qui dëcèle , il me semble , une imagination ardente , lasciye même , à peine contenue par la raison , et qui , pour ne pas céder à cette dernière toutes les «charmantes illusions dont elle se berce , tâche de transporter le culte de la beauté du domaine de la Yolupté dans celui de la yertu. Je *ne parle pas maintenant de cette concession que Socrate j fait à la passion, dont nous avons déjà parlé .plus haut, concesdon qui toutefois dérobe à la vertu tous les avantages qu'il Tenoit de lui accorder , mais , si Ton veut se rappeler cette beauté , le seul objet dont l'image ici bas rapporte aux sens une foible lueur de la lumière qui entoure l'original dans les régions supérieures ^ cette beauté qui darde des rayons vivifiants des yeux de l'objet aimé dans l'àme de son amant , et y fait pulluler les germes de ces ailes dont elle avoit été privée , et qui doivent la ramener à sa céleste origine, si Ton veut se rappeler comment cet appel à la sensualité , s'il m'est permis de m'exprimer ainsi , est fait en faveur de la sagesse , de la Vérité , de la continence elle-même , on comprendra ce que je veux dire , et l'on comprendra en même temps jusqu'où pouvoit aller cet enthousiasme pour la beauté dans l'àme sensible des Hellènes , on comprendra que , sans les condamner , pour avoir ressenti vivement ce dont nous pou^ vous à peine nous former une idées nous pouvons avouer que leur amour même le plus platonique étoit une sensation bien différente de notre froide amitié.

Quant à la difficulté de conclure des assurances des auteurs au sujet de la moralité nationale à la vertu des individus , je n'ai qu'à rappeler le Spartiate Agésilas, qui fut bien certainement un de ceux dont les intentions étoient le plus en harmonie avec le génie des institutions de Lycurgue : que ne lui en coùta-t-il pas , pour s'empêcher de succomber à sa passion pour le jeune Hégabate. Je n'ai qu'à faire

observer que ceux qui se moquoient de sa Tëser* Ve étoient bien certainement des Spartiates aussi bien que lui , sans parler de la remarque que Xénopbon fiûl sur cette conduite, que nous avons aussi citée plus haut. Je demande enfin, si les amours des Spartiates étoient toutes si pures que le prétendent les auteurs, pour* quoi donc Plutarque croit-il devoir chercher une excuse pour rindulgence de ce même Agénlas envers son fib Archidame, dans le caractère de l'objet de ses voeux.

Enfin , et c'étoit la réflexion par la quelle je commençois , si la noblesse des actions dont nous avons produit plusieurs exemples , étoit toujours une preuve indubitable de la pureté des intentions , comment donc expliquer que les anciens même paroissent avoir cru non seulement que Tùne ne devoit pas toujours faire supposer l'autre , mais aussi que Tamour sensuel lui-même étoit le stimulant le plus efficace au courage et à la fidélité ?

Dioclès avoit sauvé la vie au jeune homme qu'il aimoit , en sacrifiant la sienne. Les Mégariens honorent sa mémoire comme celle d'un héros , et chaque année , au retour du printemps , la jeunesse vient auprès de sa tombe , en invoquant Ganymède (ceci n'est pas à négliger encore) , s'exercer • • • . à s'embrasser mutuellement, lutte dans laquelle le prix est décerné à celui dont le baiser aura été le plus délicieux ('^'). U n'est pas besoin de demander quelle idée ils se seront formée de la liaison entre Dioclès et son ami.

Hercule, qui enseigooit Hylas comme un père et s'efibrçoit d'en faire un homme ('**), avoit pour lui un

C^») Theocr. ià, XII. 30 sq. ef. Schol. ad vs. 28. AUÏ oi stigi ri/afio'P àoXXéêç tXaçk Ttq&x^

*0ç âh Mf Trifoa/Adlifi ylvutifûtt^a x^iXtUb X'^^V t

('*♦) •« — iç àla&k90^ a^iT^' àTtofialit. TheoCT. H. XIII. Combieii de tableaux , comme ^ui des amoors de Bacehns et

aUacfacment dont la -nature ne peut élrc doitfeuse pour quiconque connott te charmant poème que Théoorite a eonsacré à la mémoire de leurs amours. Un passage du Banquet de -Xënophon prouve évidemment qu*il y avoit des Grecs qui étoient d'avis que le courage qui les reudoit propres à se sacrifier les uns pour les autres » tt jusqu'au respect qu'ils se témoignoient mutuellement , ëlôit une suHe de leur commerce impudique ('^').

Dans le discours de Pausanias , chez Platoi^ , la différence . qu'il fait entre Tamour honnête et l'amour malhonnête est évidente , mais d'abord il définit le dernier un amour qui recherche plus le corps que l'âme ('*^), en sorte que Famour honnête seroit celui qui recherche plus Tàme que le corps , oe qui ne signifie pas encore qu'il ne recherche pas le corps aussi , mais , sans vouloir attacher trop d'importance à cette distinction peut-être trop subtile, sans vouloir même examiner .trop rigoureusement ce que signifie ici le mot f^Qieuf^ai , en parlant de Tamour honaéte XwX aussi bien que de l'autre (' ^ ^) , nous nous contentons de demander oe que signifie cette assiduité de l'amant , et de l'amant honnête (qu'on remarque bien oeor) , ses prières , ses serments , sa flatterie ; nous nous

d'AmpeIns, de Calamas et de Carpns , dans le X" et XMi? re des Dionysiaques de Pfonnus, ne portent T empreinte de Tapprobation du poète , qui en parle absolument comme nous parlerions des amours *d*un berger et de sa bergère , et cependant la présence sente do diea des amours suffiroit pour ne laisser aucun doute sur le sens dans lequel il les a prises. Car, si Ton ne savoit pas, par exemple, dans quel but Ëros s*en mêle , on n*a qu*à Toir comment il punit , chef Théorie (Id. XXIII.) , la résistance d*un jeune homme aux poursuites d*un homme fait, résistance qui nous paroitroit plutôt naturelle que digne d*élo^e.

-vo»ro:i» jraèâm&if zt nul içaorâv* Xenoph. Sjmp. YIII. 32 sq.

tfé/ACcspÇ iikàXloif i(fmif 17 zvç ^vjcv^» P* 319. F.

(<^7) El fi4XXti Knlmq ;ifa^*«r0^a» ^^a0T]7 9r««<f*xo* p. 320 in.

contentons idc . demander pourquoi cet amant honnête piuBe la nuit devant la porte du bien-aimë, pourquoi il le suit partout et le sert cprame-lin esclave, aotiotis, ajoutet-il 9 qu'on Irouveroit basses et méprisables , si elles se ftdsoîeiit pour . obtenir tout autre chose, des richesses^ des diffnités^ mats qu^on trouve très raisonnables et même dignes d'éloges-dans un amant. Eh bien , oet amant veut donc aussi obtenir quelque Chose. Nous demandons de que* c^est , .eu môme nous prions €[uelqu*un de nous dire si ce sont là les symptômes xle Tamitié , de Testime pOur les belles qualités de Tame . . . (^ ^'). Mais , il me semble que tout doute à oet égard doit cesser, lorsque nous voyons que Pausamas dit qu'en Béotie et en Élide la loi permet aux jeunes gens de prêter l'oreille à leurs amants, sans «ucune restriction ('^^) ^ «t ^quil' ajoute qu'il lui ponrft que les Béotiens ont fait cette loi paroeque, i^'ayant pas le don de* la parole , ils s'épargnent ainsi la peine de tâcher de persuader les objets de leur amour ». » « Ain^i donc , les Athéniens y employoient Ta parole , et il ne sera pas besoiuâ de demander ce dont ils tàchoient de persuader les jeunes gens : il suffit de faire observer que Pausamas :ne désapprouve pas que la loi ait permis en B^tie de. prêter l'oreille aux propositions d'un amant, mais aeulement que cda ait été accordé sans aucune -restriction. Or,' la nature de ces amours béotiennes est assei connue.

Je sais très bien que oe discours n'est pas de Se Crate , que Platon ne le donne pas même pour son «{Mnion('?^) , mais, puisque, nous le trouvons dans ee

{* a «} Voyez ee raisonnement p. 3 1 9.

ib. B. C'est ici la même expression . /a^^^a^a*, dont nous tenons de parler dans le texte.

(»»o) Je Tiens deroirafee leplusgrand étonnement quejc n'atoSsf pas même besoin de m'exprimer avec Jaat de préeaution , puisque ledéfenseurdeTamour des mâles, M Jacobs, cite ce discours

diabgoe , nous pouvons avec le même droH le iregur-^ der comme l'expression des sentiments au moins d'nne partie des habitants d'Athènes , qne nous croyons pou* Toir puiser dans les mêmes sources , pour connollrc le» opinions des sophistes. Pour le prouver , nous n'avons qu'à citer les paroles mêmes d'un de ces Athéniens , les^ paroles qu'il a prononcées en public , devant tout le peuple , et cela lorsqu'il accusoit un de ses concitoyens d'avoir prostitué sa jeunesse. C'est Eschine , qui , dans son dia^ cours contre Timarque , déclare qu*il sait que , pour disculper le prévenu, l'un de ses défenseurs tâchera de prouver que l'accusation entière n'est que l'effet d'une ignorance absolue de l'opinion publique , qui aooorde.des honneurs divins à Harmodius et à Aristogiton, et qui seroit bien absurde , si , en priant les dieux d'accorder de la beauté aux enfants , se formalisât ensuite en les voyant entourés d'admirateurs. Éschine parloit ainsi, parcequ'il savoit trop bien que lui-même étoit connu comme un des plus ardents admirateurs de cette beauté ; et , croyant sans doute qu'il faut afficher ce qu'on ne sauroit cacher, il avoue (qu'on remarque ceci) non seulement qu'il aime à poursuivre les jeunes gens , qu^il fidt des vers en leur honneur , mais aussi qu'il s'est quelquefois battu avec ses rivaux pour la possession de quelque jeune citoyen , et il finit par déclarer que l'amour d'un jeune homme beau et sage est la preuve d'un coeur tendre et bienveillant , mais qu'acheter ces plaisirs à prix d'argent lui semble l'ouvrage d'un débauché impudent, et de même que répondre à l'amour d'un autre par sentimeut

de Paasanias presqae en entier (Term. Sehr. T. II. p. 233 sq.) , sans y ajouter aucune réflexion. M. Jaeobs a-t-il cru Térilablement que ce discours p&t être allégué comme un argument ponr son opinion ? Il &ut le croire , puisqu*îl le cite éTidemment dans eette intention. Mais ne Ta-t-ildone pas lu, en le traduisant!* C'est très^ étrange , en effet.

lui parott aussi honnête , que la prostîtuUim lui semble méprisable ('^'). Yoilà la morale d'un homme qui s'erre lui-même en juge des moeurs publiques , exposée dans le discours même an moyen du quel il porte plainte oontre un attentat à la pudeur !

Et ce qui; n^est pas le moins important dans tout ceci , c'est qu'un peu plus loin , en faisant mention de la loi de Selon, il parie de continenœ et de vertu dans cet amour d'une manière qui , tromperoit parfiaitement celui qui n'auroit pas lu ce qui précède. En général , nous pouYons remarquer que c'est justement cette équivoque dans l'expression qui fait la difficulté de bien saisir le yéritable sens de plusieurs passages qui , bien que fort décents , n'en recèlent pas moins la morale la plus dissolue (»»*),

('»<) Jlschin. e. Timmh. (Oratt Att. T. IIL p. 293, 294).

(' *^) M. Jacobs 8*j est laissé prendre , oomme on peut le Toir , Verm. Schr. T. II. p. 246 si{. Cependant il cite lui-même Tavea que fait Éschine de ses amours , en omettant toutefois les Ters et les coups. Mais M. Jacobs sait pourtant aussi bien que nous ce qu*É» scfaine en dit. £hbien, cela est-il encore cet amour si noble et si désintéressé P Je ne saurois dire comment un pareil jugement me parolt étrange dans un homme de tant d* esprit. La seule manière dont on pourroit Texpliquer peut-être c*e8t que M. Jacobs a touIu «e servir de ce discours comme d*nn argument ex ahêtirdo , parcequ'il ne peut croire qu*on eût été assez impudent pour aTouer de telles liaisons, si elles n*étoient pas aussi innocentes queTamour platonique le plus pur. Hais , ouand même le discours ne pronyeroit pas clairement qu*il n*est nullement question ici d*ttn amour pla« tonique, cet argument porteroit coup peut-être, s*il s*agissoit d*un discours tenu derant une cour de justice moderne: mais M. Jacobs oublie toujours que nous parlons d* Athènes, oàTamour • des mâles étoit aussi connu et aussi généralement avoué queTamour de Tautreseze. et où Ton parloit en public et devant les juges avec la même franchise de ses amants avec laquelle ooparloit des courtisanes qu'on avoit entretenues. £t encore, comment est-il possible au*il ne voit pas à quoi^ aboutit le raisonnement que nous venons de citer dans le teite. Éschine n'oppose pas l'amour platonique à l'amour sensuel , mais l'amour par sentiment à l'amour vénal.

C'esl cette hypoomie qui a ëtë admiraUemeot bien dévoilée par Plularque , lorsqu'il dil : Le ' prétexte de cet amour est Famitié et la vertu , il semble qu'il méprise la volupté, qu'il ne soooupe que d'eudureir letcorps parles exercices gymnastiques , par la «ouree , par la nage , il 9e donne même des airs et fait prétention au nom de philosophe , tandis que dans la solitude et dans les téoè^ bres , observant, le moment ou le gardien s'éloigne , il cueille le dàax . fruit de ses assiduités. S'il n'en est pas ainsi: pourquoi l'appelez vous amour, et si o*est d^ l'ainour sans les dons de Vénus , c'est une ivresse sans vin ^ c'est un v^re d'eau tiède , c'est une folie, en un mot C ')•

('«») Plut. Amat. (T. IX. p. 13) 11 fout lire l'orig^iDal , sorlout la manière piquante dont est cité ce fers : yXvntf àstèf^a ^iXanoç inXfXo^nÔToi;. Ma traduction est un peu libre , mais on conTieadra de la difficulté de rendre ces paroles , Iorsqu*on les aura vues dans Tauteur Ini-mérae. Cicéron fait la même remarque, lorsqu'il raille le soi-disant fp»>ç tpMaq des Stoïciens. Cur, dit41, neque deformem adolescentem quisquam amat , neque formosum senem P Tiisc. Quaest. IV. 33. Quoiqu'on dise M. Jacobs, cetar^ gument est décisif (Yoye* sa réintation de cmï endroit. Verm. Sdir. T. II. p 224 sq.). 11 dit que Cicéron s*étoît proposé, dans cet écrit, de décrier toutes les passions comme des maladies de Tàme , et (p. 223) il foit observer que celui qui blâme la sensualité dans Tamoar des matés \ commet la même fonte que le philosophe rigide qui condamne Tamour le plus chaste pour une femme , à cause àes excès auxquels il peut donner occasion. Nous demandons où Cicéron â jamais condamné cet amour, et ensuite nous voudrions bien savoir ee que lA liaison entre dent amis a à faire , nous ne disons pas arec des excès , mais seulement avec la sensualité. C'est justement cette sensualité « la moindre même, qui en fait une chose contre natnre , et c'est cette sensualité que condamne Cicéron. J'avoue que la sanction donnée aux liaisons des jeunes gens par les lois, à Athènes aussi bien qn'à Sparte, pronve beaucoup en leur faveur, et que BOUS ne pouvons pas raisonnablement supposer qu'un législateur eût été assez impudent pour autoriser, par ses institutions, des excès aussi exécrables, mais je suis persuadé, et j'ose croire en atoîr persuadé mes lecteurs , que Meiners (Verm. Schriftert , T.l. p.83 sq.) v Jafcobs (V«rm. Schnften , T. II.) , Mâller (Gesch. Hellen. ^wme tind> Stâdte, T. III. p. 29G, 297), et Kôpke (voyex plus haat) se troibpént fout-à-fsàl, Wsqu'ils voient dans ces excès utl6dégé-t>

Ofi peut y ajoutor Ic9 ai^umcnte allégués par le défont seur de Tamour des femmes chez Ludion: S*il est yrai^ dii^îJ , que rattachement pour les jeunes gens n'est qu'un amour de r&me et de ses belles qualités , pouiH quoi dono soot-ce toujours des jeunes gens qui en sont l'objet , et pourquoi est ce justement la beauté , qui l'excite , comme si ces belles qualités n'étoîent ordi% nairement plus développées dans l'âge màr , et comme s'U étoit impossible! que la laideur pût cacher une beHe âme('s*)?

ElTeu funrstes Si ces réflexions sont propres à modifier

de l'amour des .» i • ^> 9 «.^ m. 1 1

Q^l^, Tadmiratton qu excitent on nous les exemples

» de courage et de fidélité qui étoient souvent les effets de cet attachement inconcevable des Grecs Les uns pour les autres , que dirons nous des suites évidem* ment nuisibles que cet amour devoit avoir tant pour la société que .pour les individus. 11 n'est pas besoin de noUs étendre sur les désordres causés par cette passion ^ qui plus elle étoit contre nature plus elle paroit avoir été violente et indomptable. Éschine lui-même considère les désordres et les combats^ comme inséparables de semblables liaisons « et l'histoire confirme cette opinion par les

nération de Taraitié , on de je ne sais quelles asseeiations doriennes« L*amoar des mâles étoit une affection , une passion propre à tons les peuples méridioniftiz (Itt. Jacobs en cite lui-même des exemples , p. 213. / not.) , et cette passion s*est ennoblie chez les Grecs par le sentiment du beau et la sociabilité, traits distinctifs de leur ei^ ractère. Mais jamais une institution politique n*a dégiénéré en ans passion. En général, il me semble que ces savants , et surtout M. Jacobs, qui midheureusem^nt, par les moiifti qui l'ont porté à traiter ee sujet , comme celui de la condition des fçmmea en (Gtrèea , pou» Yoit à peine se défendre de dcTenir partial , se sont trompés dans le choix des excuses à alléguer pour les personnes qu*ils vouloient défendre. Ils ont voulu prouver que les Grecs n*étoient pas beaucoup plus corrompus que nous à cet égard. Us auroient dû prouver que nous aurions été semblables aux Grecs , si nous avions véea parmi eux.

C»^) Lueiao. Amor. 23. (T. II. p. 423 sq.).

exemficB les plus firappanis. Le jeune Aotéon , Yiotiite de la bnitalitë d'Archias ('^') , le jeune homme d'Orée massacré par Aristodéme , pour ne pas avoir touIu écouter son infâme amour ('^^), la fin tragique des amants mêmes du jeune citoyen de Locres en ItaKeC^)^ la mort de Philippe de Haoédeine('*®) et mille autres eaiemples pounroient en faire foi , s'il n'étoit pas déjà assez évident par soi-même qu'une passion de cette nature a dû esmter les désordres les plus efiroyables. Mais nous ne voulons plus parler de cette paèsion tout à fait maté» ri^e dont nous nous sommes occupés dans le commencement de ce chapitre. Nous nous contenterons de signaler un des efiets les plus remarquables de cet amour modéré» de Cet enthousiasme j^atonique même, ri l'on veut , dont nous avons parlé en dernier lieu.

L'amour des mAIes augmentoit le mépris pour les Hmimes. Nous ne parlons pas maintenant , je le repète, de ces êtres avilis pour lesquels le but principal étoit de satisfoire leurs besoins matérids, et qui ne connoissoient d'autre préférence que le caprice du moment. Non, pour ceux-là même qui , imbus de principes tels que nous les trouvons dans Platon , ne vojoient , ou au moins tàchoient de ne voir dans cet amour de leur sexe qu'une union intime des âmes , pour ceux-là même , et pour eux plus peut-^être que pour les autres , cet attachement devenoit le sceau d'une Ame forte et élevée , d'un esprit délivré de tout penchant pour la mollesse et propre aux actions les plus nobles et les plus désintéressées. Et, s*il faut le dire, ce fut surtout la manière dont Platon tAchoit de faire servir à la cause de la vertu , un penchant d'ailleurs si peu en harmonie avec la moralité,

(«»») Plttt. Amat narr. (T. IX. p. 94», 95).

('»<^) Ib. p. 97, 98 in.

(«^7) Max. Tyr. Disseri 26. (T. IL p. 28). («»») Diod.Sic.T.II.p. 152«q.

ce fol la manière dont il le rattachoit à la philosophie qui fil que ses jeunes ëlèves commençoienl à le regarder comme inséparable de l*amour de la vertu et du désir de s'instruire , et qu'ils méprisoient comme des hommes efféminés ceux qui se contentoient de rattachement bien plus naturel pour fautre sexe.

Nous savons combien peu les femmes étoirnl estimées en Grèce. Cependant , on pouvoit s'attendre à ce que la civilisation leur rendroiî une partie du moins du respect qui leur est dû et de l'amour qu'elles méritent si bien. Aussi avons nous vu que cela arriva en effet, et qu'à mesure qu'on commençoit à mieux iapprécicr les douceurs de la vie domestique , la condition de la femme devint plus tolérable ; et ce changement favorable , n'en doutons point , ne se seroit assurément pas arrêté aux premiers pas , ^ns la d^génération dont nous venons de parler. Et quand même l'homme abruti et aveuglé par ses passions auroit donné la préférence à des liaisons aussi avilissantes , au moins le jeune homme bien élevé , au moins l'homme sage et réfléchi n'eût pas cherché ailleurs une satisfaction que la femme seule peut donner. Hais aussitôt qu'on commençoit à regarder l'inclination pour une personne de son sexe comme la source du courage et de la noblesse des senti* ments, comme seule digne du philosophe, comme une étincelle de ce feu céleste qui ramène lliomme vers la divinité , la femme dut *perdre le dernier espoir qui lui restoit pour obtenir d'autre influence sur la société et le bonheur de ses membres , que pour jutant qu elle étôit nécessaire à sa propagation et à donner des citoyens à la patrie;

Suivant Pausanias , dans Platon , l'amour vulgaire et indigne du philosophe, le fils de la jeune "Vénus Pandémos, est celui qui s'attache aux femmes aussi bien qu'aux hommes. Le seul amour noble et élevé , le flU de Vénus

Vrame , dée$m d*nie ixngmm hieo pin» noble ei pina ancienne, ne s'ooenpe qne de la beanté TÎrile, ne diondhe <ine raniitîé de l'être snpérieor en foroes de corps ei d'esprit C^). La {dus grande partie des argomeatt qu'apportent les défenseurs de Tamour des miles , dana Plutarque et Lucien, se rapportent à cette idëe ('^^)«. Dans le roman d'Acbille Talîus, la beauté du m&le est représentée comme d'origine céleste , celle de la femme comme tenant à la terre ('^'). Yénus, ditHéléagre» allume dans notre coeur une passion efféminée, Éroa nous inspire un désir digne de notre sexe , et , s*il faut choisir , Vénus elle-même s'avouera yaincue par son fils ('^^). U vaut bien mieux , dit un autre poète, aimer un jeune homme que de prendre une femme ; la femme n'est bonne que pour le ménage , un jeune ami nous est utile même dans la guerre ('*•).

Je me garderai bien de mettre tout ce que de sembla*

e»^) Plat. Syiiip.p. 3l«fio.

(>^<>) Lqmb. Amer. 33 sq. (T. IL p. 433 sq.). Icil'amoardai

n&Ie« est représenté comme autant préféraUe à eelai pour Taotra.

sexe qne ee qui doit son existence an sentiment du beau surpasse

en exeeDence ee qui se fait seulement par nécessité [nàat ai xoZç /»

Haa T17Ç vaf^nxriina ;f^<^aç j9r*^«i^Ta*.). Les animaux, dit-il un pen pins loin , ne connoissent pas Tamour des mâles , parceqn'ils sont prirés de la raison ! Les lions n*aîment pas (c'est à dire des lions) , mais aussi ils n'étudient pas b philosophie. Lu ours a*aiment pas, mais aussi ils ne connoissent pas tout le bonheur qu'il 7 a dans raroilié (Ov^ iqmoh XioirTêç, iâè yàq f»Ao-

L'une des épigrammes de Slraton de Sardes exprime la même idée , arec un cjnisme encore plus réroltant. Anthol T. lit. p. 87. LXXXIY.

(*^M KdXXoç AffàM^ et «aJlAoc nàv6fiik^. Ach. Tat 11. 3fi» Yojez encore la défense de Tamonr àti mâles, ib L 8.

(«;**) Anlhol. T. I.p. 3fin.

*A Ki>n^h% &'^Xêêa rvratxo/iat^ f^é/« fiàXXê^*

JIoZ ^iitmf noxl fraZâ* ijf fiatiça; fa^i àè nattât

('*») C. D. Il^en. Scolia s. carm. conwi^ Sco!. L.

blés idées ont d'absurde et de révoltant sur le oompte de Platon ('^^). Je ne veux anssi nullement exagérer les manyais effets dont nous parlons. Je sais , et nous Tavons YU plus haut , que même en Grèce la femme savoit sourent maintenir ce pouvoir irrésistible qu'elle a partout sur le coeur de Thomme , mais il n'en est pas moins vrai que ce pouvoir eût été bien autrement puissant , sans Famour des hommes pour les personnes de leur sexe , et que cet amour n*eût pas obtenu autant de force , sans les opimiDDs dont je viens de parler.

( '^) L'admirateur déclaré ât Platon, Cieéron, parolt cependant lui en aUribaer nne grande part , remarque qui a?oit déjÀ été faite arant lui. Dans Tendroit cité pins hant (Tasc. Qusst. IV. 33.) on lit ces paroles remarquables : Philosophi sumus exof ti (et auclore ijfiiiâem nostro Platone , qnttu non injuria DieaMrbKtta aocusal ,) ^ni .amori énetoritatnn tribaeremw.