CHAPITRE XII

DéTeloppement de ees qaaliUs favorables du earactère des Grecs dont ou a pu apercevoir les premiers vestiges dans les siècles héroïques. — Hospitalité. — Hamanité. — Comparaison entre les Grecs et les autres nations , surtout les nations anciennes , sous le rapport de rhumanité, — Différence entre les nations grecques elles-mêmes. — Des Athéniens en particulier. — Ex- ^ ception à faire à Tégard des Spartiates. — Sentiment du trigiqne.

Déreloppement S'il csl étonnant de retrouver, an miliett farorabllM* du ^^ '^"^® ^^ ^® ^^ corruption des moeurs , ^ractère des des vestiees de la simplicité, de rinicénuîté Grecs donl on ^ , ., ^ , ,1 j ,

apuaperceroir ^t de lamour du merveilleux des peuples

les premiers encore peu avancés dans la civilisation, il

vestiges dans '^ '

les siècles hé- ne l'est pas moins de s aperccToir qu'une

'^"**' nation , dans son état d'ignorance et de bar-

barie, a déjà donné des preuves indubitables de ce qu'elle deviendroit un jour. L'histoire de la civilisation morale e% intellectuelle des Grecs offre un exemple de l'un et de Tautre phénomène. Us prouvent évidemment , à ce qu'il me semble, que ces qualités ne dépendent pas autant des circonstances extérieures, que du génie caractéristique de la nation , génie dont nous pouvons constater Texistence , mais dont il est à peu-près impossible d'expliquer l'origine. Dans le chapitre précédent nous avons tâché de prouver que les Grecs civilisés n'ont jamais entièrement renoncé aux qualités qu'on chercheroit d'ailleurs plutôt chez les peuples incultes et sauvages; le chapitre que nous commençons maintenant est destiné à retracer le développement des traits de caractère qui ^

dans rhistoire des autres nations , ne commencent à se détacher du fond du tableau , quà la faTeur de la lumière qu*y répand une civilisation plus avancée , mais que nous avons déjà pu apercevoir chei les Grecs dans les ténèbres des âges d'ignorance et de grossièreté. Ce sont l'humanité des Grecs*^, leur sentiment du tragique et leur sensibilité pour les beautés de la nature et de l'art dont je veux parler.

£t c'est ainsi que noua, sommes enfin parvenus à cette partie de notre sujet oà il nous sera permis de foire remarquer le côté fovorable de la civilisation morale des Grecs. Ifou6 en félicitons- nos lecteurs ainsi que nous mêmes, et, si les bonnes qualités dont nous allons rendre compte leur paroltront peut-être peu compatibles avec .tout ce que nous avons dû dire au désavantage du peuple qui nous occupe dans cet ouvrage , nous les prions de se rappeler que notre jugement repose uniquement sur les témoignages de l'anticfoité ; et , d'après la franchise avec laquelle nous Rivons avoué les fautes d^une nation qui d'ailleurs mériteroit bien quelque indulgence , ils croiront facilement , j'espère , que nous avons su nous préserver de l'enthousiasme, bien excusable d'ailleurs , que ses bonnes qualités doivent inspirer à quiconque la connoit par les immortels ouvrages de ses auteiu*s , et que nous n'exagérerons pas plus ses . vertus que nous n'avons tâché do cacher ses vices* Mais surtout nous devons insister si\r ce qu'en lisant les réflexion^ qui vont suivre , on ne les sépare pas dans sa pensée du résultat de nos recherches antérieures. Je sais bien que les talents ne compensent jamais les écarts , mais j'ose me flatter qu'on jugera ceux-ci avec plus d'indulgence , lorsqu'on verra qu'ils proviennent souvent de la méime source dont réjaillissent les qualités admirables , qui font le siyet de nos recherches actuelles. Combien de nations dont le luxe et la corruption surpassoit celle des Grecs , et qui

cq)endant lenr sont bien inférieurs dans ces talents qot chez eux n'ont été si déyeloppés qne par suite de cette sensibilité exquise , de cette mobilité de sensations qui les a fait succomber- aux tentations de la mollesse et de la volupté.

Comme nous n'avons pas rédigé d'après un cours de morale ^e que nous avions à dire de la corruption des moeurs en Grèbe , et comme nous n'avons parlé alors que de ces excès qui s'offroient à nous sous l'aspect de traits caractéristiques , communs à toute la nation ou à Tune ou l'autre dés tribus dans lesquelles elle étoit partagée , de même nous n'irons pas dresser une liste de Vertus , pour étayer chaque article par quelques exemples épars. On trouve cbez les Grecs les exemples de tous les vices comme de toutes les vertus , mais il y en a parmi les uns et les autres qui leur sont spécialement propres , et qui seuls peuvent et doivent servir à nous former une idée générale de leur caractère. Personne ne doute que les Grecs ne méritent Téloge d'avoir donné de fréquentes preuves de courage et de grandeur d'Ame. Cependant , lorsqu'on veut parier d*un peuple belliqueux et dont les institutions se ressentent de son esprit militaire , on citera certainement plut6t les Romains que les Grecs , et , parmi ceux-ci, les Spartiates de [Sréférenûe aux Athéniens. Aussi n'avons nous pas manqué de faire observer ce trait ca* ractéristique des habitants de la Laconie , ce qui certainement ne veut pas dire que l'histoire d'Athènes ou de Thèbes , par ^temple , offfire des traits moins mémorables de magnanimité et de valeur , que celle de Sparte ou de Rome.

De même on seroit injuste envers cette dernière ville, si l'on voulut prétendre qu'elle n'a eu une foule dliommes éminents , doués d'un gofrt exquis et d'une grande sendbilité pour les beautés de l'art , et cependant , lorsqu'il est question de ces qualités , qui jamais s'avisera de penser à Rome plutAt qu'à Athènes.

Qui osera jamais en douter que les peuples anciens , et surtout les Grecs , nation irritable s'il en fut jamais , n'ayent été sensibles à ce que nous appelons le point d'honneur (') , et cependant, lorsqu*il faut citer des exemples de loyauté et de valeur chevaleresque , qui ira les chercher parmi ces peuples plutôt que chez les nations d'origine germanique , surtout après les développements que reçut , dans le moyen âge , le système de la féodalité.

Ajoutons que les nations sont , sous ce rapport , non moins dépendantes de la fortune que les individus. Il ne faut souvent que le nom d'un auteur illustre , qu'une période de l'histoire plus éclatante que les autres » et surtout que la réputation déjà formée de quelque nation , pour donner à une action quelconque un éclat qjou manque absolument à une action semblable chez une autre nation , qui n'a pas eu le mémo bonheur. On trouveroit à pei-

(') Noas arons déjà obserré dans une antre occasion que les Grecs ne connoissoient pa3 le duel. Mais cela ne yeul pas dire qu'ils ignoroieni ce que nous appelons le point d'honneur. Le citoyen' qui avoit reçu un souflet de Lochite , contre lequel existe un discours composé par Isocrate, ne lui envoya point de cartel, il est vrai, mais il déclare, dans le développe* ment de Taetion qu'il lui intenta, qu*il ne poursuit pas son ennemi , à cause du mal que lui ont . fait ses coups , mais pour se venger de Taffront qn*il en a reçu , affront qui doit offenser^ dit-il, toute àme bien née et la pousser à la vengeance la plus terrible {Oièx vTtèç t^ç aXXf^ç fiXd/SfjçT'^ç i»

TÔ»y TcXfjY&r yêvuftfiniç , dXX* vTrèç xf ç ainCaç xal t^ç àxy^iat; ijuta Tfaf dvTB âixijy X'/j'^fô/nyoç , vTtèç ouf nQoci]%(y to^ç iXtv^ &4çok; fiàXéOT* èçyiÇëO&a^ xal fiêyiOT^riq ivyj^âvê^v Tiffuaçiaq.)

Isocr. c. Lochit. (Oratl. Atl. T. 11. p. 473. 1. 5.). Observons encore combien les Grecs étoient plus raisonnables sur ce point que les peuples modernes. Tout ce que nous croyons pouvoir faire pour apaiser celui que nous avons insulté , c'est de lui offrir Toecasion de recevoir une blessure ou la mort même de la même main qui vient de le maltraiter. L'un des hommes les plus galants d'Athènes, Alcibiade, lorsqu'il avoit frappé Hipponieus , alla le lendemain chez lui et lui offrit son dos pour qu'il pût prendre sa revanche. Plut. Alcib. 8.

ne un enfant qni ignorât lliistoire de Mucius Soœyola. Or , lliistoire grecque offire un exemple d'une bravoure absolument semblable. Ce fut le frère de Thémistode , Agésilas , qui , dans la guerre avec les Perses , ayant été pris par l'ennemi , après qu'il eût tué , dans le camp ennemi , l'un des gardes du corps de Xerxès , croyant qu'il s'attaquoit au roi lui-même , mit sa main dans le brasier ardent allumé en l'honneur du Soleil (^). Ancbiurus , fils de Midas , comblant un goufire près de Célène en Phrygie , pour satisfaire à l'oracle qui avoit déclaré qu'il ne se fermeroit qu'après qu'on y eût jeté ce qu'il y avoit de plus précieux dans le royaume , ne diffère en rieu' du célèbre Curtius , que tout le monde connoit (^). Et cependant je suis sûr qu'il y aura peu de mes lecteurs qui auront entendu parler de ces Hucius et Curtius grecs. Pour moi , je crois aussi peu à ce qu'on raconte d'eux qu'à ce qu'on dit de leurs émules à Rome , mais ceci ne déroge en rien à la force de mon argument.

Or donc , c'est l'humanité et le sentiment du beau et du tragique que nous signalons comme les traits distinotifs du caractère des Grecs.

Nous avons déjà remarqué ailleurs qu'en parlant de l'humanité des Grecs , nous ne pensons pas seulement à cette vertu qui nous rend sensibles aux maux de nos semblables , indulgents pour leurs fautes , prompts à les secourir dans le besoin , mais que nous comprenons sous cette expression toutes ces vertus sociales qui élèvent l'homme au-dessus de la brute , qui le rendent sensible aux agréments du commerce avec ses semblables , qui le rendent propre à leur communiquer ses sensations aussi bien qu'à accueillir les leurs , qui lui font un besoin de se réjouir dans leur bonheur et de pleurer avec eux sur leurs infortunes. C'est cette humanité qui , ap-

(») Plut ParalL T. VIL p. 217. (») Ib. p. 221.

préciéc par les peuples qui avoieni envahi Fempire romain, adoucit leurs moeurs et refréna leur férocité; o'est cette humanité qui forme pour nous le charme le plus puissant des ohefs-d'oeuyre' de la Muse grecque, des écrits de Xénophon et de Platon ; c'est cette humanité qui nous a engagés à donner^ son nom aux études qui nous semblent le plus propres à former l'esprit et le coeur de la jeunesse.

Parmi les vertus qu'embrasse cette disposition de l'âme, nous avons rangé , dans la première partie de cet ouvrage , hormis celle qui mérite plus particulièrement ce nom , l'hospitalité , la gaieté et la sociabilité des anciens Grecs. Hospitalité» II est vrai que l'hospitalité est plutôt une

vertu des nations peu civilisées que de celles qui en sont au point où s'offre à nous la nation grecque , à l'é^ poque qui fait le sujet de cette seconde partie do notre ouvrage. Sous ce rapport il paroitroit donc qu'elle auroît mieux trouvé sa place dans le chapitre précédent. Mais il n'est pas moins vrai qu'on ne sauroit la séparer faci* lement des qualités qui doivent nous occuper ici. Peutêtre ce double point de vue nous autorise-t-il à employer ce que nous avons à dire à ce sujet comme une transition des qualités dont nous venons de parler à celles dont nous allons maintenant entretenir nos lecteurs. Certes , si nous retrouvons à cette époque l'hospitalité dont nous n'avons parlé qu'en passant , lorsqu'il s'agissoit des siècles héroïques, parceque c'est une vertu commune à toutes les nations peu civilisées , nous pourrons nous convaincre d'autant plus sûrement que cette vertu ne tenoit pas chez les Grecs à l'état plus ou moins avancé de la civilisation , mais que c'éloit une qualité du coeur qu'on retrouve à toutes les époques de Içur histoire; et par conséquent elle appartient entièrement à cette humanité dont nous nous sommes proposé de parler dans ce chapitre.

Nous ayons tq , dans Tan des chapitres précédents , que le patriotisme des Grecs devoit naturellement rétrécir le cercle de leurs affections , par rapport )Enix nations étrangères , et on sentira d'autant mieux ce que nous avons voulu dire alors , lorsqu'on se rappdlera que , bien que les Grecs se Regardassent mutueUement comme unis par un lien commun qui les distinguoit des Barbares , les habitants de chaque canton , de chaque ville à peu-près de la Grèce , considéroient pourtant comme étranger, sous le rapport politique et social, quiconque n'avoit pas lé droit de cité dans la viUe qui les avoit vu naître. Les lois d'Athènes nous offrent un exemple frappant de l'influence de ce patriotisme sur les rapports avec les autres nations. Il n'étoit jamais permis à un citoyen d'Athènes non seulement d'accepter une couronne d'or d'une autre nation , sans la permission du peuple , mais aussitôt qu'il l'avoit reçue et que son nom avoit été proclakné par un héraut sur le théâtre , il étoit obligé de consacrer sa couronne à Minerve,, la déesse tutélaire de sa patrie , tandis que le citoyen qui recevpit une semblable récompense du peuple d'Athènes pouvoit la garder et l'exposer dans sa maison. Le motif de cette ordonnance étoit d'empêcher que le citoyen s'attachât plus à quelque autre nation qu'à la sienne , et de faire ensorte qu'il se sentit redevable même à ses concitoyens des honneurs que les étrangers avoient voulu lui rendre (^).

Or , s'il en est ainsi , on sent aisément que , bien que les Grecs de cette époque fussent plus civilisés que leurs ancêtres , l'hospitalité devoit toujours être pour eux une vertu plus éminente et en même temps plus nécessaire qu'elle ne sauroit l'être dans nos relations amicales avec toutes les nations civilisées. L'hospitalité

(^) iËschin c. Ctesiph. (Oratt. Alt. T. IIL p. 394 fin. 395 io.

tenoit chez les anciens une grande partie de la place qu'occupent chez nous les obligations qui nous semblent fondées , je ne dirai pas sur lé droit des gens , mais sur la bienyeillance UDiycrselle que nous croyons devoir à tous nos semblables.

Mon seulement le commun usage des sacrifices , mais aussi de la table hospitalière, constituoit, pour ainsi dire, un rapport légal entre les citoyens et même entre les membres de la même famille, aussi bien qu'entre les indÎTidus de différentes nations. Voilà pourquoi Platon , dans ses Lois , défendit à celui qui auroit tué le fils ou le frère d'un autre , de prendre part avec lui aux mêmes sacrifices ou de s'asseoir avec lui à la même table. Il étend même cette défense au père , envers ses propres enfants , lorsqu'il auroit tué son épouse , même après avoir expié son crime par l'exil et les lustrations prescrites par la loi('). Telle étoit l'importance attachée à cette participation des plaisirs de la table qu'on la regardoit comme illégitime ou plutôt impossible entre des personnes entre lesquelles le sang répandu avoit élevé uoe barrière insurmontable, et qu'on envisageoit non seulement comme un crime , mais comme une impiété , de lever la main contre celui avec le quel on avoit mangé à la même table et bu dans la même coupe.

L'invective d'Éschine au sujet d'un semblable crime, commis, suivant lui, par Démosthène, prouve combien cette opinion pouvoit , à son tour , nuire au patriotisme. Éschine prétendoit que l'obligation contractée par la communion dont nous venons de parler devoit s'étendre jusqu'aux traîtres dont on étoit persuadé qu'en les épargnant, on manqueroit à ses devoirs envers la patrie , ou , pour parler plus exactement , Éschine , quoique sachant très bien lui-même à quoi s'en tenir sur le compte

(«) Plat. Leg. IX. p. 658. A. B.

de c^ Anaxine dont il invoque ici les mânes , lait ressortir exprès cette opinion généralement reçue , pour représenter comme un crime affreux une action par laquelle Démosthène avoit prouvé que Famour de la patrie, bien loin de le rendre injuste envers les étrangers, rélevoit même au-dessus des préjugés communs à ses concitoyens (^).

L'usage de s*envoyer mutuellemmt des présents , comme signes de paix et d'hospitalité, domt on trouve de si fréquents exemples (^) , étoit si légitimement reçu qu'on ne se serbit jamais permis d'en recevoir , à moins qu'on n'eût résolu de garder inviolablement la paix existante. Dans la retraite des dixmille les chefs, des Grecs ne reçurent les présents des Tibarènes qu'après avoir délibéré sur la conduite à tenir envers eux , et après avoir acquis la certitude que la volonté des dieux exigeoit la conservation de la paix('). Pausanias , roi de Sparte , disposé en faveur des Athéniens , opprimés par les trente tyrans , reftisa les présents que lui offrirent ceux-ci et agréa ceux de leurs concitoyens (^). Les relations amicales entre les différentes nations de la Grèce étoient, pour ainsi dire , toutes basées sur l'hospitalité. Le nom même des personnes chargées , dans chaque ville , du soin d'accompagner les citoyens de quelque autre état et de veiller à leurs intérêts, l'indique suffisamment ('°).

(^) La sublime réponse de Demosthène : Tèç xfç TréXêmç &Xaç if* ci TiXtiofoç Ttob^aaa&at T17Ç S'y*xfç Tça9r/(i|fç, peat être eomparée aux paroles d* Hector , dans Homère :

Eïç o*o»>ôç àç^oroç àf^vvta&at Ttfçl yràtçiiç» Voyei iEsch. c. Clesiph. (Oralt. Att. T. III. p. 459.)

(^) Voyez p. e. Xenoph. Anab. IV. 8. 23. V. 9. 15. V. 10. 3. VIL 8. 3. («) Ib. V.5.2, 3.

(^) Lys. de lib. Niciae fratr. (Oratl. Atl. T. I. p. 306. in.). Voyez , au sujet des av/ifiôXa ^/>»a , Schol. Eurip. Hed. 613. (10) nçéitvoç.

Que si les Grecs paroissenl avoir été persuadés de leur obligation à exercer Thospitaiitë , obligation qui ne se fonddt pas seulement sur des opinions politiques , mais tout aussi bien sur des idées religieuses , comme nous l'ayons déjà tu dans la première partie ^ et comme nous le verrons encore dans la suite , ils n*ont pas moins donné des preuves éclatantes que ce n'étoit pas le ara* timent du devoir seulement qui les engageoit à pratiquer cette vertu , mais qu'ils y étoient portés par une inclination naturelle. L'hospitalité, qui étoit considérée par les Grecs en général comme l'une des premières vertus (") » étoit plus spécialement Tornement de jdusieurs nations et de plusieurs individus qui lui dévoient une juste célébrité. Piodaré fait , sous ce rapport, réloge des Locriens d'Italie ('^) et des Corinthiens ('*) , Héraclide de Pont cehii des Cretois ('♦) et des Phasianes C)« Les Mégariens étendoient même cette vertu jusqu'aux prisonniers de guerre , qu'ils recevoient à leur table et qu'ils renvoyoient , n'ayant pour la rançon qu'ils venoient de stipuler d'autre sûreté que leur parole. Cet exemple est d'autant plus frappant que ce fut une guerre civile dans laquelle les Mégariens donnèrent cette preuve dliumanité envers les prisonniers ('^).

(") Voyei antr'aotrcs Theocr. Id. XVL 27.

Mijâi |«*yo(f<ixo'K xeexôv i'/ififvat, àXXà rçaTrf^a Mëtii^avT* ànoitifiypah , Inàv id-iXriTy ifiëO&M,

L'hospitalité est mise par Pindare sur le môme rang avec la piété et les vertus d*an bon citoyen. Isthm. IL 51 sa,

('^) Pind. 01. XL 16 sq. (»3) Pind. 01. XIIL in.

{«^) Heracl. Pont, de Polit, p. 14. (ad cale. Crag. de rep. Laeed.)

C) Ib. p. 24. Ils étoient Milésiens d'origine et ne se contentoient pas seulement de prendre soin des naufragés que les tempêtes jetoient sur leurs côtes , ils leur donnoient encore de l'argent pour les mettre* en état de retourner dans leur patrie.

('^) Plut. Quaest. gr. T. VIL p. 182 fin. 183. On voità cet exemple quelle influence la confiance mutuelle peut avoir sur la bonne fci et la moralité en général. Plutarque ajoute que personne de ceux

La bienfaisanoe de Cimon est oonirae ('^) « mais ceXta de Gellias d' Agrigente la surpassoit encore , en oe qu'elle ne se bomoit pas à ses seuls ooncitoy ens. GdHas avoit arrangé sa maison en sorte qu'elle pût loger toujours un grand nombre d'étrangers , et , non content de les bien rece- Toir , il envoyoit souvent ses domestiques pour introduire chez lui ^ous ceux qu'ils rencontreroient dans la ville* Timée assure qu!il logea un jour cinq-cents iiommes de Géla , avec leurs chevaux, et qu'il leur donna à chacun deux vêtements avant leur départ ('*). L'hospitalité de Thamnée de Jalysé , dont parle Dieuchidas('^) , quoique bien moins magnifique , n'est certainement pas moins louable. Ne trouvant rien 'de prêt dans sa maison , d'après les ordres qu'il avoit donnés , pour rafraîchir des naufragés qu'il avoit rencontrés et emmenés , il se hâta de leur apprêter lui-même un ropas« Ce fut à l'obligation qu'imposoit le partage d'un repas que Dexandre de C^riûthe dut sa vie et celle de ses compagnons d'armes , puisque , reçus par Abron d'Argos , celui-ci n'osa leur cacher le daâiger dans lequel ils se trouvoient par la perfidie de son ami Phidon (^^). £t longteinps après l'époque qui fait le sujet de nos recherches actuelles, le sophiste Proclus , étant venu de l'Egypte à Athènes , et ayant entendu qu'un homme avec lequel il avoit contracté la liaison sacrée de l'hospitalité étoit sur le point de vendre sa maison, pour satisfaire ses créan-

oni furent ainsi remis en liberté , n'auroit osé manquer à la parole donnée , sous peine d'être méprisé et haï , non seulement par Tennemi, mais même par ses propres compatriotes. L'humanité des Mégariens donna naissance à une nouvelle relation d'ailleurs inconnue. Le prisonnier de guerre (doçvàXurQç) devenoit ainsi âoçilf^oq. (»^) Plut. Cim. 10. Corn. Nep. Cim. IV.

(") Ap. Diod. Sic. T. I. p. 608. Athen. l. 5. {^^) Ap. Athen. VL 82.

C»*») Plut. Amat, narr. T. IX. p. 93.

oien , hii eoToja «nr le ohamp la «omme dont tt atoit besoin , bien qu'elle f&t très considérable , en ini fai* saut dire qu'il ne vonloit pas le revoir malheureux (*')• Malheureusement nous nous toyons encore forces de faire ici une exception à l'égard des Spartiates, qui, . en hospitalité, comme en humanité, étoient' précisément le contraire des Athéniens. Nous ne venions {ms refuser aux Lacédémoniens la justice d'avouer que chacun d'eux en particulier ait pu apprécier la vertu qu'estimoient si haut tous les Grecs (*^), mais il est certain que la loi do Lycurgue qui les forçoit à interdire leur ville aux étrangers , quelques fêtes exceptées, oà ils étoient reçus (^*), rendoit Sparte, considérée comme état, la ville la moins hospitalière de toute la Grèce (*^) , et c'est aveo le plus grand droit que Thespésion , dans Philostrate , remarque que les Spartiates auroient mérité bien plus d'élogo s'ils avoient su se préserver de l'influence funeste des moeurs étrangères , sans renoncer à une vertu aussi

(«>) Philostr. Vit. Sopli.IL21. I. Dk>B Chrysostome aons offirt eicore an tablaan eharmaat de simplicité de moeurs et d'iiospitaliié dans son Vil* discours.

('^) Un exemple frappant de cette yertn dans un Spartiate est le trait rapporté par Lysias (de lib. Nieiae fratr. Oratt. Ait T. I. p. 305 &n. 306 in.). Paasanîas, roi de Sparte, étant enToyé en Ittique pour porter du secours aux trente tyrans, accueillit avec bonté le fils de Micérate son hôte, et ne refusa pas d*entendre les jnates plaintes de eelni qui le lui atoH ame-: né.^

(*•) P. e. les Copidcs et la fête d'Hyacinthe, Ath. IV. 16,

(A4) Plot. Lyeurg. 27 fin. Laeon. inslit.. T. YI. p. 886. É* lien (Y. H. XIII. 16.) assure que les ApoUoniates suifoient en ceci Pexemple des Spartiates. Le savant Per izonius (ad h. 1. ) se trompe lorsqu'il attribue la même inhumanité aux Corinthiens. Le.passage de Sénèque qu'il cite (dé Benef. I. 1 .S.) ne parle que de leur afcrsion d'accorder le droit de cilé à uu étranger , aversioa qu'ils aToient commune avec tous les peuples de la Grèce. Au contraire il 7 tfoit pes de villes aussi hospitalières qiH Coriathe.

ëonseatci et aussi salaUiro dans seseflbU^. sar^of^t pi^îs* que leur dureté enyers leg étrangers ne les avoit pas empêchée d'imiter les vices et les &uates * des autres naliods de la Grèce, de celles méiqe qu*ils détestoiiml le plus.(^').. En revanche, de toutes ces nations il n'y en avoit aucune dont Thospitalité fût si généralement reconnue que les Athéniens. L'Altique avoit. été de tou^ temps le refuge des opprimés* L'histoire des siècles héroïques et les traditions qui s'y rapportent en font foi , et, par la loi connue de Selon en faveur des étrangers , ceuxrd y affluoient de toutes parts* Et cependant les moeurs. d'Athènes n'étoient pas plus corrompues que celles de Sparte , -et Athènes est devenue le siège de l'industrie , des arts et des sciences , tandis que Sparte n'a rétiré d'autre fruit de son inhumanité que d avoir excité coAtreeUe le mécontentement de toute la Grèce (^^). Hamaniië. L'hospitalité est plus spécialement l'huma^

nité envers les étrangers» Nous allons maintenant considérer cette vertu elle même dans toute son étend\ia,

Mais , pour bien apprécier les mérites des Grecs à cet égard , .il faut d'abord que nous fassions quelques réflexions qui pourront nous mettre en état de juger avec équité ce qui parolt y être contraire.

Celles que nous avons faites auparavant sur les rapports mutuels entre les différents états de la Grèce nous ont déjà donné occasion de modifier notre jugement à ce sujet. Nous avons vu alors que le désir de von* geanoe , et la violence des passions en général , avoit en. core une influence marquée sur la manière de faire k guerre en Grèce. Cependant , malgré la cruauté que

(*•) Philostr. Vil. ApolL VI. 20.

('^) Tietzés eiprime très bien cette différence, quoique dsasdes Ten un peo sauvages (Chil. VII. 287 sq.) :

O09if Mai ùifoné^ovwo 9tXf^ê'po^ rorç TtàOt^*

3iS5

«ihiilAoit âiftowtser le prêtait droit de la guerre , U 4Êt k remarqtfer ^fue la coatume généralement reçue de mndre les morts après la bataille, et Tindignation qu'excitôU tme conduite opposée , comparée à la férooité des këros d'Homère , indique un progrès remarqtiable danur là oivilisatioo. Pausanias rejeta arvec indignation là jM^c^tioii d'un Égînète , de couper la tète au oorpt de Mardonius et de l'attacher à une potence , pour se têtager d'une insulte semblable faite par Xerxès au ca^ «feàtye de Léonidas(^7), et Xénophon fait obéenrcr ^ comme une exception digne de remarque, qu'après no è'hgagement durant la retraite des dix-mille, les Grecs ffiutilèreul les corps des ennemis qu'ils venoient de tuer ^ ajoutant aussitôt , certainement pour les excuser , qti*3s ie ' foent pour inspirer plus de terreur à ceux qui les ^ùrflUÎTDient(^^). D^ailleurs nous «urons âoesurioii d« teVemr sur ce sujet , lorsque nous parlerons ^ks opi* nions stfr les honneurs à rendre aux morts;

Eu second lieu, nous ayons remarqué dans le même ettdrioit qu'on ne sattroit raisonnablement regarder cotumus dés preuves d'une tendance naturelle à Finhumanité les actions de violence et de cruauté, malheureusemcii Irép fréquentes dans l'histoire grecque, qui fbrent les suites dé Fanimosité de Fespril de parti dans les guer* 1^ oiviles , puisque ceS' guerres orit toujours et pai'^ tout élé^ marquées par de^ semblables excès* Kous sayoos ifat les engagement» les plus solennels , fa foi des serôkents , d'aillenre si sacrée, n'ëtdt pas plus à l'abri de la liaiâe poHiique , que les senftiiuents les ptan aatireb. Dans les vépuMiques grecques , te parti' qé prenoit le dessus ne manquoit jamais de se défaire de ses adver* iairet , en sorte que les meurtres qu'on commettoit

(«') Hwo^lX.78, 79.

{»«J X«oopli. Aaab. III. 4. b.

3fi6

poaYoient être soutedt oonridérés^ et iiireiil pour U plupart oOQsidëréf efifectivement , «comme des moyens nécessaires pour consolider la révolution qui venoilde s*aoeomplir, et qu'ils aToient même quelque fois Fapparence de supplices légitimes (*^). Nous Terrons dans la suite qu'un excès do piété a aussi quelquefois donné occasion à une sévérité et à une cruauté peu communes chez les Grecs , quoiqu'il faille avouer que ce motif a bien plus souvent fait oublier le$ lois de h justice et de l'humanité aux nations ohrétiennes (»<>). , .

Enfin , il est à remarquer que l'ancienne férocité, et surtout le désir do vengeance dont nous avons parlé si souvent, se manifbstoit fréquemment dans les lois criminelles des états de la Grèce , surtout dans celles des législateurs les plus anciens. Il suffit de nommer ici Dracon, et il ne aeroit pas difficile d*en citer d'autres exemples , mais nous y reviendrons dans la suite. ^ Nous avons cru ces réfle^nons nécessaires, levant d'entrer en matière , afin d'obvier aux objections qui ne manqueroient pas de se présenter à l'esjprit de nos leoteurs.

ÇofDMraitoD «n- Hais, quand . même on Irouveroit des lét autres natî- traits épars de barbarie et de cruauté OM, surtout les /^i fl ne seroit pas difficile en effet , pour

nations ancien^- ^ , * ,« . ' . .

•net, sous le fap- peu quou voulût consulter 1 histoire ^e

port derhuma- |^ plupart do CCS citoyens des états; grecs

'qui s'arvogeoient un pouvoir qui, acquis

.par rinjustîce , ne se conservoitque par la sévérité) , quand

ftoêine on trouveroit des exemples de, tyrans, soad>laUiqs

(^^) P. e. dans la eoDspiration à Orchomènev rapportie par Diodore , T. IL p. 64 fin. 65 in.

(*^) Je pensois iei à la perséeation des malheureux Phocéens déerite avee tant d^éloquence par Démosthène , de fids. leg. (Or. Att. I. lY. p. 329.).

à Lysandre et à Agatfaoclc , en plus grand nombre encore que Thistoirc ne nous en offre , il fandroit avouer qu'en examinant le caractère des peuples greca en général , sans s*embarrasser de celui do quelques individus (puisqu'on pourroit facilement opposer à ces exemples de tyrannie et de cruauté des preuves non moins fréquentes de générosité et de bienveillance) , il fau* droit avouer d'abord , que la colnparaison des Grecs avec les autres nations anciennes est tout à fait à leur avantage , et que , quels que fussent les écarts que les passions faisoient quelquefois commettre aux Grecs , cependant la sévérité et la cruauté dans les relations sociales , l'arbitraire dans les peines à infliger aux malfaiteurs, leur étoient aussi peu propres que le despotisme à leur vie politique (*') 9 difitérence qui n'est pas seulement reconnue par les Grecs , mais aussi bien par les autres nations (*^).

Mais d'ailleurs il ne faut pas comparer les Grreos , daaa leurs rdations politiques, avec les nations modernes. Nous avons fait remarquer que les guerres civiles sont ordinairement plus acharnées que les autres. Or , à proprenàent parler , les guerres entre les nations grecques étoient toujours des guerréV civiles. Plus les états sont petits, plus les citoyens prennent part au gouverneifient , plus aussi les différends entre les états se rattachent à des intérêts personnels et deviennent par conséquent la cause de chaque individu. On conviendra donc facilement que l'animosité doit être bien plus grande entre de' petites républiques , dont tous les citoyens sont, pour ainsi

(*') Ce sotiilk ces xonfà'EXlipfm'wvéfikfut, ces %6fioi in'u'tMêZç, par lesquels les Grecs se distiogoent des Barbares, comme le remarque Dénys d'Halieaniasse , p. 76. 1. 10. Voilà pourquoi lUijfr^K&ç , not€Z9 iiXfjinità est il souvent sjDODj me d'agir avec homanité, être compatissant , p. e. ^ian. V.U.II1. 22. V. 11.

(>>) Tita-Liye (XXYII. 30.) dit des Étoliens : ferodores quam pro ingeoiis Graecomm gentis. cf. XXXiy . 24.

dire , princes et soldats en méoïc temps , qn'eatre lei habitants de yastes empires , qui , bien loin de combattre pour une cause qui leur est personnelle , sont souvent dans une ignorance complète sur les motifs qui ont engagé leurs souverains à se faire la guerre. Il ne faut donc pas comparer les Grecs aux peuples de TEuropt moderne, mais il faut les comparer à ces peuples dans le moyen âge, il faut les comparer à ces seigneurs vivant de rapine et de brigandage, enfermant dans les eachots de leurs donjons les pauvres marchands qu'ib vendent d'enlever, el les torturant de la manière la plus cruelle, pour les forcer à découvrir le Keu où ils avoient caché leurs richesses ; il faut les comparer à oet princes faisant mourir dans les supplices ks phis affreux non seulement de véritables oriminels, mais encore des gens innocents et qui n'avoient d'autre crim« que d'avoir des prétentions légales à ce qu'ils convoitoîml ««x-mémes) il faut les comparer à cette populace ignorante et abrutie, qui« lorsque Toccasion s'en présenta, prouvoit aussitôt que la seule raison pourquoi elle m bi* soit pas autant de mal que les nohies et les prinœs f éloit qu'elle n'en avoit pas le pouvoir ; il faut les ooiqMi* rer à ce clergé avide de pouvoir el de richesses, qui, l'évangile à la main , préchoit des guerres d'extemûna» lion contre des nations entières, et qui, sou» prétexte d» servir le Dieu de la paix et de la miséricorde , enridiis^soil les églises par les dépouilles des hérétiques et tàU soit périr dans les flammes de» iNKera de vidimes innocentes.

Et, quant aux nations anciennes, nous n'avons qu'à nous rappeler les sacrifices humains des Orientaux , les crimes et les supplices de la cour dû Perse (^^)t Les tourments afireux que fit subir aux vaincus le héros de

(*') Voyez suHoniles fragmcnti darhisktfsdsPerMdsCMsMi»

la tiatiofl israétite « ic célèbre roi DaTM(*^) , imitëft dann la suite par des héros non moins célèbres, les Macèa^ iiéés ('^) , les haines populaires de ce peuple bien anCre^ ment funestes encore quen Grèce ('^), les crânes des ennemis vaincus , non seulement étrangers » mais concîte|y^8 méme^ suspendus aux harnais des chevaux des Scythes (* ^) , leurs flèches empoisonnées (• •) , les cruaatéb atroces des Carthaginois (^ ^) , la férocité pliSis apt belhdne des hordes sauvages de TAfrique (^^) « les amu^ sements ' sanguinaires même des Romains , qu^ils intro- «dnisirent par la suite dans les villes de la Grèce, sans douté pour les récompenser de la civilisation quils avoient reçue d'eux (^'): nous n'avons, en un mot, qu'à corn-

(»^) II Sam. XII fin. ef. Jôs. Anliq. Jiid. VIL 7 fin.

(^') Jos. Aatiq. Jud. XII. 8. 3 , 4 , 5. et dans plusieurs autres endroits,

(*^) P. e. Tanimosité des autres Israélites contre la tribu de Benjamin (Jud. XX. et Joseph. V. 2. 8— 2.), et la manière dont ils proeuroient des femmes à ceux qui avoient échappé au carnage , savoir en massacrant , sans aucun scrupule , toute la population mâle de la ville de Jabes en Giléad. Jud. XXI. Voyez encore ces monceaux de téteit amassés devant la porte de Jéhu ( II Reg . X. cf. Jos. Ân;iq. Jad. IX. 6. 5.) 9 10,000 prisonniers de guerre massacrés par Amazia (II Chron. XXV. 12.). Josèphe (Ani. Jud. IX. 9. 1.) fait remarquer, comme un trait spécial d'humanité, qu*il ne puttissoit pas les fils pour le mal commis par (es pères. (•') Herod. IV. 65

(^^) Luc. Nigrin. 37. Si Ton peut approuver la conjecture très probable de Hemsterhuis sur cet endroit , il faudroit en conelare que les Cretois se rendoient aussi coupables d* une semblable atrocité. Nous avons vu dans Homère ce qu'en pensoit Uljsse.

(^^) P. e. après la prise de Sélinunte en Sicile , avec laquelle il iant surtout comparer la bienveillance des Agrigentins qui aceaeiUirent et soignèrent les pauvres fugitifs. Diod. Sic. T. I. p. 586,587.

(^^) Polyb. I. 65, qui remarque très à propos qn*en lisant ces liorreurs, on peut voir la différence entre les nations barbares et les peuples civilisés.

(^') Les combats des gladiateurs sont bien certainement d'origiie reoMÛne et élcMieat inconnus en Grèce, au moins jamais généralement reçtis, atait répoqne de la domiaatioB romaine^ Po^fea

fèx%T tous les penples du monde ancien ayec cenx qui ha* bitoient la Grèce , pour rester convaincus que les éloges qu'on a donnés constamment à lliumanité de ceux-ci ne sont pas exagérés.

Binereorc eo- De ces peuples cependant il faut exgfTcqiies elles- oep^t les Macédoniens. Les Grecs les mêmes. recounoissoient à peine pour leurs com-

patriotes , et <, si nous pouvions croire ce que les anteurs rapportent de la manière dont ils faisoient la guerre en Asie, il seroit diflScile de prétendre qu'ils avoient tort(^^). Pfailotas , l'un des généraux en chef d'Alexandre , soumis à la torture , la loi qui envelop-

(Shat. I. 25.} assure, il est ▼ rai , qae Piftacusde Mitjlèneain- Tenté le geore de eombal qui étoit propre aui nf ar/t\ mais. 8*il en est aiosi , on voit , par le passage de Slrabon où il parle de cet éTcnement (p. 896.) , que PiUaeu.s n*«voit ^ien hii qu*eiiiployer une trident et un filet, lorsqu'il combattit son eonemi Phrjnon (âpttrii/JXijaTçoir et t^^ff^ra), el il j a ceriainemeat encore loin de là à rinstitution de joutes a?ee ces armes. Quant aux Maniinéens aoni parle Éphore (ap. Alhen. lY. 41.), Casaubon a remarqué très à projH)» qu'il n'est pas question dans ce pes:(2ge de combats de gladiateurs (T. Vil. p. 510. éd. Schneigh.). De ce que Cassandre auroit fait combattre quatre soldats auprès de la tombe do roi de Macédoine, on ne conclura certainement nas que les Grecs en général a? oient dès lors accepte cette coutume barbare d'honorer les mânes de lenrs personnes illustres , puisque les Romains ne le faisoient pas encore généralement à celte époque. Enfin je crois qn*après tout ceci l'assertion assez va^rue de Plutarqne qu'anciennement on auroit donné à Olympia des combats à vie et à mort, comme ceux des gladiateurs (Sjmpos. V. 2 fin.) v »« paroitra pat une autorité suflisante pour admettre un fait qui est suflbamment réfuté par le silence de tous les autres auteurs. Ce ^e fut que sous la domination des Romains que les Grecs prirent goût à ces atrodtés Voyez p. e. Philostr. Vit i poil. IV. 22. , où Apollonius témoigne à ce sujet son indij^nation aux Athéniens Dans le Toxaris de Lncien (Tox. 59. T. H. p. 563. éd. Hemslerh.), les combats de betes féroces et de gladiateurs sont appelés encore yraçàâo^ùp ^/a- ^cc T&9 'Ekkii^tuAp' cf. Luc. s. asinus, 49. ib. p. 617.

(4») Suivant Diodore (T. IL p. 239), toutes les Tilles dans le ropume de Sambus lurent détruites, et les habitanta, au nombre de 80,000, furent massacrés. Voyez encore p. 541 fia. 542 io.

poit dans la même catastrophe tout les parents de oeloi qni avoit éié condamné à mort , pour avoir attenté à k rie du roi (^*) , l'ancienne coutume dont parle Alexandre , dans Quinte-Carce , suivant laquelle les tuteurs avoient la permission de fustiger leurs pupilles , les ma* ris leurs femmes , et le roi ses pages (♦♦) , parois* sent assez bien confirmer cette opinion défavorable* Et, si Ton oroyoit avoir le droit de douter de Texao* titude de ces rapports , à cause des objections qui pourroient se faire contre Tautorité à laquelle nous en sommes redevables , il ne faudroit que se rappeler quelques-uns des événements les plus remarquables de l'histoire des successeurs d'Alexandre , pour se convaincre que les Maoe'doniens démentoient entièrement le caractère de la nation à laquelle ih se faisoient gloire d'appartenir (^^). Il y en a 9 il est vrai , parmi ces faits pour lesquels ils pourroient réclamer la même indulgence que nous avons voulu qu'on accordât aux actions inhumaines dont les Grecs se sont soui^ent rendus coupables , mais il est cependant non moins certain que ces faits sont bien plus fréquents, et que leur nature indique plutôt la férocité naturelle d'un peuple sauvage et barbare que Teffcrvescence de la passion. D'ailleurs il est à remarquer que , si nous en exceptons quelques-uns , Ptolémée par exemple et Seleucus(*^) , les successeurs d'Alexandre le Grand

(♦•) Q. Cari. VL J l. (44) ib. VIÏI. 8.

(^') Voyez p. 6. la cniaalé de Perdiccas eontre un satrape pritODoier et sa fimille ( Diod. Sic. T. JI. p. 269. ), et contre la Tille de Laraoda (ib. p. 275) i celle des Macédoniens contre les Grecs auxiliaires , qui se reposoient sur la foi du serment dji général en chef qui leur avoit accordé la TÎe (ib. p. 263 in. ) , et contre la famille de Perdiccas (ib. p. 285.), la fureur d^Antigonus contre le cadavre d*ilcetas (ib. p. 293) , la férocité inouïe d*01jmpias (p. 325 fin. 326 in.).

(4tfj L'indignation d' Antigonus Gouatas, lorsque son fils lui apporta la tête de Pyrrhus , ee ^a*ii appeloit ira/^ *ai fié^fia^oi^ , ns mérite pas moins d'être remarquée ici que sa réponse donnée au

•ont tous céiibres pur leurs ûqwtîœs el leurs cruautés^ et que bientôl rbistoirç.de Ja cbur, dans ies royaumes q«î doiveul leur origîue au dëmembremeât de son em* pire^ prend un oaracière si déoidénent oriental , c*oslà dire qu*il est souillé si frëquomment par les crimes les {dus atroces, qu elle peut servir, aussi bien que rhistoîre des anciens roi* de Perse , à (aire ressortir rbumanité des habitants do la Grèce (*^)»

Au reste, nous avons déj^ fait observer daos le commencement de cette seconde partie de notre ouvrage , que plus on avance vers le nord de la Grèce , plus les peu[4es qui Thabitoient scmUent être restés «n arrière dans la civilisation tant politique que morale. Nous avons déjà parlé de* Étoliens. D*après le témoignage que rend Dicëarque des moeurs des Thé-

mdme , lorsqu'il lui amena Hélénus , qa*il aToit traité «Tec beaaeoup de ménagement , quoique prisonnier de ^erre : Ctia ti bien , mou fiU, mais il y manque encore qu^ueohosa. TaaureisdA lui donner un vêtement con?enable pour ce mauvais manteau qui couvre ses épaules , et qui nous fait plus de honte , comme vainqueurs , qu*à lui dans sa détresse. Plut. Pjrrh. fin.

(^^) Cette histoire dépasse les limitée que nous nous sommée pre« scrites dans cet ouvrage. Je me contente donc de rappeler à mes lecteurs les inmirtres par lesquels Cassandre consolida son pouvoir en Macédoine, les parricides, les incestes, les raflhiero^ts de là eniaaté la plus barbare dont fourmille Thistoire d*Égjpte et de Sjrie» Plutarque fait observer , comme une particularité digne de remarque. qu*Ânligonus permit à son fils de lui approcher étant armé, et il ajoute que cette famille étoit la seule des familles royales de cette époque qui ne fût souillée par des parricides , et qu'il étoit si commun pour les rois de se défaire de leurs frères qu*on regardoit ces crimes comme une garantie nécessaire pour la sûreté do prince régnant. Demetr 3 fin. 11 j avoit cependant une particularité dans laquelle les Macédoniens se rapprochoient de leurs voisins, ou même les surpassoient , c*est à dire en ce qoMb n*éri*geoient pas de trophées après leurs victoires, pour ne pas rendre implacable la haine entr*eux et les nations vaincues* Paus. IX. 40. 4. Suivant Diodore (T. I. p. 560 fin.), les Grecs se conteatoient de trophées en bois , et ne vouloient pas perpétuer le souvenir do Isnrs Tictoires (au moins dans le pays même des taiotas) par des ntonaments soUdes*

]bain9(^*), ils auroient été aussi asacfc éMgâés 'de, Vtatr banité d'Athènes , et prêts à tout moment à vuider leurt querelles par des coups de poing et même par des meurtres, plutôt que par la persuasion et les bons pnocédés; et Démosthène disoit aux Athéàiens que les. Thâtmios se glorifioîent plus de leur féroo&é ûï de leurs iciîquitéa^ que les Athéniens de leur humanité et delimr justioe(^^)i. Et cependant ces mêmes Athéniens n'auront pas eàeore oublié 9 au temps où Démosthène leur fit oe-cottptimeal ^ que ce furent les Thébains qui opposèrent au déortt inhumain des Spartiates contre les exilés d'Athènes m ordre d'ouvrir à ces infortunés les portes de tau tes. les TiUes et de toutes les maisons , et de leur porter da secours partout où ils se trouveroient , sous peine d'une amende d'un talent ('^). Tandis que les Spartiates jetoîent les enfants mal oimformés dans les créyasses du Taygète , les Thébains aboient défendu sous peide de mort qu'en les exposât (^'). Remarquons eooore que, d'après le témoignage de Plutarque , leurs légiste^ teurs avoient voulu que toutes leurs occupations séri«* enses , comme leurs amusements , fussent aoeompag^ nées du son do la flûte , pour adoucir la Téhémenco do leurs passions et la roideur naturelle de leur carai$>* tère« C'est à des traits pareils qu'on reoonnolt les 6reos« Les Thébains ^étoîent loin d'être la nation la plus civilit sée de la Grèce , et cependant la déesse tutélaire do leur ville étoit Hartiaonie , fiUe de Mars et de Vénus (^^)» Et qu'mmioins tous les Béotiens ne méritoient pas ks reproches qu'on croyoit devoir faire aux Thébains , eela

(**) Dicaearch. Stat. Graec. p. 15, 16. (Hudson , Geogr.gr. min. T. II.). Il les appeRe ^^naêTç muI "vfiç&otai xnl vTtèçiljtpaifOê ^

{^s>} Demosth. c. Lept. (Oralt. Att. T. IV. p. 445 fin.).

(«0) Plat. Ljs. 27. (•«) ^liaa. V. H. II. 7.

(«*) Plut. Pelop. 19.

«8l prouvé par les éloges que Dicéarque donne aux habitants de Tanagra(^').

Hais d^ailleurs Fhistoire des Grecs en général, aussi bien que les chels-d*oeuTre de leurs poètes , offrept un si grand nombre de traits qui attestent leur humanité , quil est difficile d'en faire un choix , tandis que plusieurs de ces traits sont si connus qu'un auteur qui Toudroit les citer tous sembleroit ménager aussi peu Famour^ropre que ht patience de ses lecteurs. Cependant nous avons déjà dît tant de choses au désavantage de cette nation célèbre , qu'on pourroit justement nous taxer de partialité , si nous croyions pouvoir satisfaire à notre' devoir d'historien , eu nous xîontentant d'un aveu fait en général , lorsqu'il s'agit du côté favorable de son caractère.

Lorsque les CorinAiens, envoyés par Périandre à Alyattès , roi de Lydie ^ avec trois^ents jeunes Ck)rcy-» réens, qui étoient destinés à la garde du sérail royal , et par suite à un état d'esclavage {dus dégradant qu'auoune autre servitude , furent arrivés à Samos , les Samiens conseillèrent aussitôt à oes infortunés de chercher dans le temple de Diane un refuge contre la cruauté de leurs e|q>resseQr6 pet> oommc ceux-ci , pour les forcer à quitter œt asyle/ leur refusoient toute nourriture , les Sanôens instituèrent des fêtes , avec ordre à tous ceux qoi Caisoient partie du choeur d'apporter des g&teaux de sésame , qu'ils laissèrent dans cet endroit , pour donner aux Gorcyréena l'occasion de s'en emparer, ce qui fit que leurs gardiens , ne voyant plus aucun moyen de les rattraper, retournèrent à Goiinthe, après quoi les Samiens renvoyèrent les jeunes gens à leurs parents. Il me semble que l'expédient qu'employèrent les ha-

(«*) Diesarch. Stat. Grae. p. 12 fin. 13. Hodson Gscj^. gr. min. T. IL

kabitanlB ^ Samos est une preave non môihsiirappABte de- là silhiplicité et de la gaieté natarelle des lomena , que le fait 4fiÎHQ(iénie prouve leur sènsibililë et leur himam* të ('^). n ne faut pas oublier que les Samiens ooBseryèrent la fête , même lorsque le motif qui Fav^ik lait instituer n'existoit plus. C'est caractéristique. Seimém^ les liabitants de Rhëgiunf , pour subvenir aux besCMûa des Tarentins , pressés par la fainîae, se' retranchèrent les aliments chaque deuxième jour pour les ea- Toyer à Tarentc , et les Tarentios célébrèrent la mémoire de ce bienfait par une fêle qu'ils appeloient la Dite de Fabstinence (**).

Une autre fois les mêmes Saminis firent preuve do générosité envers leurs ennemis , en accordant une sépui* ture honnête à. un Spartiate qui , lorsque ses eompar triotes assiégeoient la ville de Samos , avoit été surpris et tué par 1m assiégés (^^).

Si les Argiens avoient condamné à mort la prêtresse Chrysis, qui, par son imprudence, avoît.été la o%vm de Tincendie du superbe temple de Junon, leur déesse iutélaire , personne n'auroit trouvé cette peine trop se* vère. Cependant , par égard pour cette femme , qui d'ailleurs semble avoir mérité cette distinction , ils ooa« servèrent même Ja statue qui avoit été érigée en son honneur. Elle exisloit encore du temps de Pausaoias C).

Si nous pouvons en croire Paiisanias , les Mosséniens aooueillir^t les fugitifs de Mégalopolis , ville deFArpa- -die , prise par «Qéomène , roi de Sparte , afin de leur •témoigner tour reoonnoissance pour Je bien que, plusieurs siècles auparavant, les Arcadiens avoient fait à leurs ancêtres (*•)•

(«♦) Herod. III. 48. ' (»«) iElian. V. H. V. 20.

{»^) Herod. III. 55. («^) Paaa. IL 17 fin.

(«») Pans. IV. 29. 3.

' Les VbfUiéeosy -pour épargner la f^taèioBl dto faî yfSBil^ .à» Seione^ pardotmèrent à son général Tiniesène , qmiipaie oonTaÎBeu d'arrar traité avec lea Vtrseft, lonn ^'Us amégeoiènt Potidée('^).

Quelle ne fut pas ht Iwenreillanoe avec lacpielle lea Tréiënieos aoonéiUirent et aoignèreat les fenrâiea et ks ▼imUards des Athéniens ^ lorsque ceufrct aTeienfc aftan* donné leur ville pour défendre la cause de la liberté centre les Perses. Mais ce qui , daos cette histoire , méirile te plus notre attention , ce if est pas la MagnifiMMe des 'fréséniens, en effet remarquable pour cette épo* que (^^) , mais ce trait aimable qui décèle une senibilité ei une éélioatesse qu'il ne faut chercher que cbec les Grecs , j«sleiBent porcecpi'îl ceneeme une chose A laquieb nul autre peuple n*auroit p^ut-étre pensé. Par une ré* ëôl^tidn prise dans rassemblée du peuple (il ne faut pas oublier cette particularité) , ils assignèrent une sMttoie pour >pafer les maitres des enfants des Athéniens , et tte' donnèrent à ces enfcnts la permission de prendre dks iraits'dans tous tes vergers. Je dois avouer que je ne oonnpis rien de plus charmant que ce soin en apparence iripn futil et bien simple. Quelle aimable solliciUde pour #É)Ula||er tes entmie de ces petits fugitifs que de Ssur -fàoilitifr ts salisfaction du désir le plus propre à; leur Age(^'). Ce trait me rappdlis eelui d'Anangore qui, Yefiisarnt tous les honneurs que les Adiémens vuuldient iui Caire, se contenta de les prier d^ordonner que le juur de sa mort seroit un jour de vacance pour les éo#liérr(^^) { Un enfant éloil mort à Otympve , pur suitb

(«^) Herod. VIIJ. 128 fin.

('^) Ils leur accordèrent deux oboles par tête. Coôtpares ce que noos avoot dit , ii ce sujet , dans le chapitre Vil".

(«>) Plnt. Themist. 10. Par un passage de Paasanias( IL 31. 10. y, il proH que les Trézénieos honorèrent encore par des statues la mémoire de qnehfiïei-iines de ces femmes et de leurs enluits.

(<'«) Plut. reip. ger. praae. T. 1K. p. 264.Dioc. Lairl. p.36.K.

d'iiiMt UbMnre qu'il 8!ébull &ita à k tfte , en hedrtfant) oMtUro' la etatue d*im boeuf en bronee qui le trdnvoit dans YMUb, Les Èléevm ooodaaaaèreat lo boanf à perdra la phioa honorable qu*il oocupoit , mais Foraole de Delpliet ordoBoa de le purifier couHse on purifioU ceux q«t avoient gouuiim un bonùoide involontaire (^^). QnaUe profondeur de sentiment , et quelle sbnpiîcitë touWà-faîl enfantioe ne renferme pas ce seul trait ; et* ce que nont aurons à dire au siget des Athéniens nous provrcva/ qu'il n*est pas linique dans son genre.

U serait étonnant quo des hommes qui avoient une si tendre aoUioitiide pour les enfants n'aimassent pat> leurs parents. Où trouveroit-on de nos jours un géné^ rai qui , oomme Épaminondas , lorsqu'on lui demanderoit laquelle de ses actions lui aToit donné la plus grande satisfaetion , répondroit : D avoir gagné la bataille (cdie. de Leuetres) mes parents étant encore en vie (^^) ! Oè ttouvaroit-on un peuple qui , pour honorer la mémoire d^nn héros , compteroit pour son plus beau titre à l'ian» mortalité la gloire qu'il avoit procurée à sa patrie et à son père (^*).

Nous avons vu combien le désir de vengeatnce étoit fort dans ces Ames susceptibles et irritables. Et cepcn^ dani il faut avouer que ce n'est pas la religion ckré* tienne qui la première ait enseigné aux hommes de faire dxi bien, à ses ennemis. Non seulement Socrate oonseilloil à CSiérécrate , justement irrité contre son frère , de tâcher da gagner son amitié, en lui rendant le bien pour le mal(^^), mais, déjà avant lui , Critobule avoit enseigna

(<^») Pans. Y 27.6.

(^^) Plut, an seni sit ger. resp. T. IX. p. 143.

(<fsj Dam rinieription sur le monumeot érigé à Olympia, par

las Samiens, en rhonneur de Ljsandre, Pans. YI. 3. 6. Avea

combien dp soio Tjrtée reeommaDde aaxjeaoesgensdedéfeadra

les vieillards dans la mêlée. Tjrt. earm. ea. C. A. Elots. p. 4.fin.

{^^ X^opL Mem. IL 3. 9.

qu^il fidioik Caire du bien à son amt , pour le rendre phs bienVeillaot encore, et à son ennemi, pour changer sa haioe en aniilté(^^) , sentence qu'on altribne aussi à Pytbagore, et qoi est parfaitement en harmonie avec son aimablo doctrine (^'). Quel sentiment profond d'humanité et de décence ne règne-t-ii pas dans ce célèbre serment d'ffippocrate , qui aujourd'hui encore est répété en partie pnr ceux qui se vouent à Texercice de son art salutaire. Quelle reoonnoissance envers son maître , quelle pureté dans les intentions , quelle tendre soHicitude pouf le bioiêtre tant moral que physique des infortunés qui im|dorent son secours , quelle discrétion , quel soin à garder le secret sur tout ce qu'il auroit vu ou entendu (^^).

En vérité, si tous ceux qui exercent parmi nous la médecine avoient sur leurs devoirs des idées aussi éclairées et un sentiment aussi profond d'humanité et de décence que déployé ce grand homme dans les préceptes qu'il donne à ses disciples ('^) , cet art divin ne seroit pas si souvent rabaissé au rang d'un simple moyen de gagner des richesses ou de satisfaire des vues encore plus blâmables.

Hais ce n'est pas seulement aux hommes que s'étendoit l'humanité des Grecs: on trouve une foale de traits qui prouvent que leur âme sensible prenoit une part non

{^^) Diog. Laert. p. 23 fin^ ^ilov âêZ^ t^tçyê%êZ9 , Strmç f

/tàXXov 9iXoi • voit ai ix^9^^ » V^^lo"" Tto^tZp*

{^•) Diog. Laërl. p. 219. D. Jambl. Vit. Pyth. 40 fia.

^iXo* yivêO&ak,

(^') A-t-on bien remarqué qu*à cet égard le serment original surpasse encore celui qu*on dicte aujourd'hui aux jeunes docteurs? Dans le nôtre on lit : Audi ta vel visa i*Uer curandum , niêi Rêipublicttê ea ffferri inter-tit , Mtlentio êuppr€ê9uram. Dans le serment d'Hippocraie (p. 1.1. 27. éd. Yàé^.yA â* &v iv &(çafriiy

ijf Xâ» fj ànéffm , ij mai avfv &tçn7réitj<; xnrà ^»09 àv&^énmv « «.^17 x^V ^o^< iHKaXëêuB'tu iim f a*y^cofiu^,

(^^) Hippoer. de medieo, p. 19 — 2&.

moins vire à la peine que pouToient ressentir les animaux , et qu'ils étoient souvent pénétrés de reconnoissance pour le bien qu'ils croy oient en avoir reçu.

Sans répéter ce que les philosophes rapportent de Taversion des anciens Grecs pour répandre le sang même d*un animal, rapports qui ont certainement été exagérés par ceux qui avoient embrassé la doctrine de Pythagore(^') , nous choisissons , parmi plusieurs autres exemples de ce genre , l'aimable sollicitude du philosophe Xénocrate pour sauver un moineau, qui cherchoit un refuge dans son sein contre la poursuite d'un vautour (^*) , le soin de Lacydès pour une oie , et l'attachement de cet oiseau pour son bienfaiteur ('^) ^ l'honneur de la sépulture dans un lieu distingué et non loin de la tombe de leur maître , accordé aux chevaux qui avoient remporté i)pur lui trois victoires à Olympic C'*) , l'honneur d'un monument, accordé au chien de Xanthippe, père de Périclès , pour avoir accompagné à la nage le navire où étoit son maître , lorsque celui-ci se rendit à Salamine , du temps de l'invasion des Perses , «n sorte que le fidèle animal , excédé de fatigue , expira aussitôt qu'il atteignit la rive opposée (^^), la reconnoissance d'un autre Athénien pour le chien qui ne l'avoit pas quitté au fort de la mêlée , dans la bataille de Marathon , pourquoi celui-ci voulut qu'on le représentât , avec les héros de cette journée , dans le fameux tableau du portique Poecile C'^), l'attention, ridicule peut-être à nos yeux , mais qui est toujours une preuve

('») Voyei le livre de Porphyre, dcAbstin., Plut. Symp. VIII.

8. (T. VIII. p. 910), la loi de Démonasse (IMo Chrys. or. 64. T.

II. p. 329 in.) et celle de Triptolème, dont nous parlerons bientôt.

(-a) iElian. V. H. XIII. 31. ('«) iElian. H. A. VII. 40.

(7^) C'étoient les chevanx de Cimon , père de Miltiade , Herod.