ê UroyTeç&nati.ày

rXîfcafi , (pQovSyTêÇ d' &XX' iq>evçiaMta&* àd f Elle appelle les Spartiates àéXia /^sXtvr'^çta yypëvââr àvaMxtç, ^^jfafo^^ivo* xeexô)>. On comprend aisément qu'il faut attribuer la plus grande partie de ces inyecti?es à Tanimosité de la personne qui parle et à la partialité du poète qui la fait parler , mais les faits que nous venons de rapporter démontrent assez que ce n*étoit pas tout-à-fait de la calomnie. Le savant auteur de TOrigine des loix , des arts et des sciences etc. (T. V p. 420— 423) a rassemblé quelques autres exemples de la perfidie des Lacédémoniens. Nous nous contentons d*y renvoyer le lecteur. Le jugement qu'il porte de leur caractère (ib. p. 433} est certainement un peu sévère, mab il mérite cependant toute notre attention.

régoîsme prédominoit par tout et même davantage (nous sommes fàcbés de devoir Tavouer) que chez plusieurs autres peuples dont nous connoissons l'histoire , il suffira de jeter un coup d*oeil sur la discorde presque perpétuelle , sur les dissensions presque non interrompues qui les divisoient et qui , à la fin , ont été la cause de leur ruine.

Jalousie et dû^ i^ Grèce étoit divisée en une infinité de éuu* de la Grè- petits états indépendants , pour la plupart , «• les uns des autres. Quelques uns étoient

réunis en une ligue ou confédération , comme ceux de FAchaîe , de la Béotie , de la lonie , ce qui cependant n'empéchoit pas chacun d'eux de se regarder comme entièrement indépendant des autres et sans aucune obligation de faire partie de la confédération plus longtemps qu'il ne lui sembleroit, utile ou convenable. Il est absolument nécessaire de se rappeler ceci , en lisant l'histoire de la Grèce, pour ne pas se tromper à tout moment dans le jugement qu'on seroit tenté de porter des événements dont elle a conservé le souvenir. Mais on ne se trompcroit pas moins, si l'on croyoit que ces républiques , réunies par un lien bien plus solide que celui d'une confédération, le lien d'une langue commune , d'une civilisation bien différente de celle des Barbares et d'un commun intérêt , on ne se tromperoit pas moins , si l'on croyoit que ces républiques fussent toujours d'accord , même lorsqu'il s'agissoit de la d^fpnse de la patrie contre les étrangers.

Les noms de Salamis et de Platée nous rappellent l'époque la plus illustre de l'histoire des républiques grecques , et cependant il seroit difficile de trouver un exemple plus frappant des suites fâcheuses de l'égoîsme et de la discorde que dans l'histoire même qui nous retrace les brillants souvenirs attachés à ces noms illustres. Avant la bataille de Salamis les dissensions entre les généraux des difiérents états dont les vaisseaux composoient la flotte

des Grecs ëtoieot parvenues au point qu'Adîmante , chef des Corinthiens , osât disputer à Thémistode le droit de prendre part à la délibération , par ce qu il n'avoit plus de patrie, à ce qu'il prétendoit , Athènes étant prise et incendiée par les Perses , et , quoique le Spartiate Eurybiade prêtât Toreille à ses conseils , puisqu'il savoit trop bien qu'on ne pouvoit pas se passer du secours des Athéniens, dans les circonstances périlleuses où ils se trouvoient, la plupart des autres généraux refusèrent absolument de suivre son avis et résolurent de quitter la position avantageuse qu'ils avoicnt occupée et de se poster près de l'isthme , pour ne pas combattre pour un pays , disoientils , déjà envahi par l'ennemi , do sorte que le nom célèbre de Salamis n'auroit jamais illustré les annales des victoires éelatontes , si, par des mensonges, Thémistocle n'avott trompé également ses alliés et l'ennemi , pour forcer celui-ci à attaquer les premiers et les obliger par là à livrer bataille dans le seul endroit où l'on pût espérer de remporter quelque avantage sur une armée infiniment supérieure en nombre d'hommes et de vaisseaux (^').

Lorsqu'on apprend cpic les Phocéens se rangèrent du coté des nations qui osoient tenir tète aux Barbares , on seroit peut-être tenté de concevoir une opinion avantageuse de leur courage et de leur amour de la patrie commune: mais ce jugement sera bien différent, lorsque nous voyons qu'il est plus que probable qu'ils ne prirent cette résolution que par ce que les Thessaliens , leurs^ennemis , avoient embrassé le parti des Perses (^^).

Au lieu de ne penser qu'à la défense de la cause commune, les Tégéates s'amusent à élever des prétentions ridicules au commandetncnt de l'une des ailes de l'armée réum'e à Platées , et, pour engager les Spartiates à les soutenir , ils leur rappellent (qu'on n'oublie pas ceci) ils leur rappellent

(^») Herod. VllI. 58 sq. 74 sq. («^) Hfirod. VIU. 30.

les victoires qu'ils ont souvent remportées sur eux (^3). Dans la même occasion la plus grande partie de Farmée abandonne le champ de bataille , contre la résolution prise dans le conseil de guerre , et l'un des officiers subalternes des Spartiates ose désobéir à Tordre de son cbef , en déclarant qu'il ne quittera point l'endroit on l'on s'étoit campé d'abord («♦).

Cest ce défaut d'union , cette jalousie entre les ditté* rents états de la Grèce , qui en rend l'histoire souvent pénible à étudier et difficile à conserver dans la mémoire. Nous ne parlons pas maintenant des guerres. Cétoient des états indépendants dont les intérêts se croi*^ soient souvent et dont le pouvoir étoit trop inégal pour ne pas encourager les plus forts à s'étendre aux dépens des plus foibles. Mais lors même que quelques-uns de ces états avoicnt absolument le même intérêt , lors mêtne qu'ils se réunirent pour combattre un ennemi commun , on pouvoit prédire d'avance que rarement une expédition s'exécnteroit comme '.^lle avoit été projetée. Combien ne nous en ofirc pas la guerre du Péloponnèse , échouées par ce que les alliés négligèrent de se réunir au temps

(^*) Herod. IX. 26.

(^^) Herod. IX. 50 sq. Si Ton Toit. qu*ua officier subalterne pouToit mépriser ainsi les ordres de son chef , il sera plus facile de concevoir la cause du désordre dont nous parlou:) , lorsqu*on se rappelle que Tartnée étoit composée de troupes de plusieurs nations indépendantes 11 est toutefois inconcerable que ce défaut de discipline se remarque à ce point dans Tarmée des Lacédémoniens , chez lesquels Tobéissance éloit le principe fondamental de toute la constitution. Plutarque, comme de coutume , tâche de démontrer que ce récit d*Hérodote n'est pas conforme à la vérité (T. IX. p. 459 sq.;. 11 ne sera pas nécessaire, je crois, d'exposer les motils qui nous ont persuadé à préférer ici le témoignage de Thistorjen d'Halicarnasse. Plutarque demande entr'autres ce qu*il reste donc de grand et de sublime dans les victoires remportées parles Grecs (p. 466)? £n effet, nous ne le savons pas trop , mais ce n*est pas là une raison pourquoi la chose ne seroit pas arrivée comme la raeonte Hérodote.

convenu ou retournèrent dans leurs foyers avant qu'on n'eût atteint le but de l'entreprise (^^). Dans la guerre de Gorinthe les Amycléens abandonnent leurs compagnons d'armes , dans un moment critique et où leur présence étoit très nécessaire , pour aller célébrer une fête religieuse , ifnprudcnce qui coûta aussi assez cher à leurs alliés, comme on avoit pu le prévoir (^^). Pourquoi les Béotiens ne voulurent ils pas prendre part aux tentatives des autres Grecs pour secouer le joug de la servitude , après la mort d'Alexandre ? Seulement par ce qu'ils- craignoient que , dans ce cas , il ne fallût rendre le territoire des Thébains qu'ils avoicnt reçu de ce prince. Les alliés remportent néanmoins nnc victoire éclatante sur les vétérans du conquérant de l'Asie , mais au lieu de rester unis pour tenir tète à la puissance toujours croissante des ennemis , les Etoliens et plusieurs autres se séparent du gros de l'armée et retournent chez enx{^^). Aussi Antipater connoissoit trop bien les Grecs , pour vouloir traiter avec eux d'une paix générale. U négocia avec chaque état séparément , et l'issue démontra la sagesse de sa politique. L'égoïsme s'en mêla. Chacun envia son voisin et crût qu'il obtiendroit des conditions plus favorables qu'il n'en avoit obtenu ou qu'il n'en pouvoit espérer luimême y et c'est ainsi que la confédération se divisa presque sans coup férir (^•).

(*•) Il suffit de rappeler ici à mes lecteuri rcxpédiiion de Démosthène en Étolie. Thucyd. III. 94 sq.

(^^) Xenoph. Hell. IV. 5. llsq, {"^n Diod. Sic. T. II. p. 266 med. 268 med. 270 in.

(<^«) Diod. Sic. T. IL p. 271 in cf. Plul. Phoc. 26. Voyez encore Diod. ib. p. 286 , où les Acarnaniens tombent en Ëtolie , tandis que les Etoliens combattent avec succès Tennemi commun en Thessalie , de sorte que ceux-ci , forcés de retourner pour défendre leurs frontières contre ceux qui auroient du combattre dans leurs rangs , perdent tout le fruit des Tictoires remportées.

U Tèoleoee des Lorsque nous avons exposé l'état de la

passions el le .... : ■ i •^ i

désir de la Ten* Civilisation morale des Grecs , dans les siëgeaoos encore ç|^ héroïques , les réâcxions faites sur la

mamletfle dans , ^

U Buinière de supériorité dcs forces physiques dans les faire la guerre, anciens héros , sur la violence de leurs passions et sur la rudesse de leurs moeurs nous ont portés à rechercher Tinfluence que tout cela pourroit avoir eue sur leurs relations mutuelles et surtout sur leur manière de Caire la gfuerre.

Dans ce chapitre , nous avons vu jusqu'id que , dans la politique , la morale n'avoit pas encore pu faire oublier le principe qui accordoit au plus fort le droit d'opprimer le foible, ni faire taire Tégoïsme même dans ceux à qui les ressources manquoient pour faire valoir leurs prétentions ; et nous avons pu nous persuader que des peuples que la nature scmbloit avoir destinés à ne faire qu'une seule et grande nation , étoicnt ordinairement si peu d'accord que les dangers même les plus pressants ne suffisoient pas pour leur faire oublier leurs dissensions et leurs querelles mutuelles. C'est dire assez qu'ils ne vivoient pas dans une paix perpétuelle.

Or , comme jusqu'Ici nous avons vu quelle fut la nature de leurs alliances et leur fidélité à se soutenir contre un ennemi commun , voyons maintenant quelle fut , dans cette époque , la manière dont ils se conduisoieut les uns envers les autres , dans le cas où les disputes et les dissensions avoient éclaté en rupture ouverte.

Ce n'étoit plus la supériorité des forces physiques qui distingnoit le général des soldats , , le grand du petit. Mais le feu des passions qui les animoit n'étoit pas éteint , et ce feu , excité par les causes souvent les plus légères , éclatoit quelquefois en une flamme si vive et si rapide qu'il est difficile pour quiconque ne se rappelle pas le caractère inflammable des peuples méridionaux et

surtout celui des Grecs , ou qui Teul mesurer leurs idées de morale et de politique d'après les notions que nous en avons conçues , de ne pas devenir partial , si Ton porte un jugement sur les excès dont Thistoire nous a conservé le souvenir. Quelle n'étoit pas la violence de rexpression de la douleur (^^), de la colère ('®), de la rancune (^') ! La vengeance eu faveur d*un ami est encore regardée comme un saint devoir auquel personne , ayant le coeur bien placé , ne pouvoit se soustraire (^*). L'ombre de celui qui est tombé sous les coups d*un assassin poursuit encore , comme un génie malfaisant , Tami ou le parent qui néglige de venger sa mort , tandis que le crime retombe sur les juges qui

(^^) Si nous ToulioDs alléguer tous les exemples qui pourroient serfir à confirmer ce que nous venons de dire ici , nous pourrions écrire an livre. Un seul suffira , j*espère. Le sage Soldn « qui avec Épiménide aToit fait des lois pour mettre un frein à Texpressioti trop violente de la douleur des femmes (Plut. Sol. 12), ayant reçu la nouvelle de la mort de son fils , se frappa sur la tête et commit plusieurs autres extravagances , qu*on fait ordinairement , dit Platarque , lorsqu'on est affligé (ib. 6).

(^^) Nous faisons ici la même remarque. La loi de Charondas qui défendoit de paroltre armé dans l'assemUée du peuple , a-t-dle été faite peut-être p^ar crainte des éruptions soudaines de la Cûlèrt dams les différends qai pourroient «^élever daranl la délibératîoi sttr les affidres poUiques. Diod. Sic T. L p. 490 fia.

(7') Hous nous contentons encore ici t poRr donner une 9tmU preuve de ce que nous avançons , de renvoyer nos lecteurs aux eihortaUpns à la vengeance qa*oa trouve même chez les poètes gm>miques, Théognis par exemple, vs. 431 sq. (éd. Welcker.). Dans un autre endroit (vs. 785) le poëte lui-même exprime son dés^r de boire le sang de ses ennemis. Le plus grand bonheur qu'il puisse désirer c'est de faire du bien à ses amis, et de nuire à ses ennemis (vs. 795 sq. cf. 829 sq,). Il prie les dieux de lui faire subir lui-même le malheur qu'il pourroit jamais souhaiter à son ami , mais aussi de le rendre double à cet ami , si celui-ci étoit assez dénaturé pour se rendre coupable envers lui.

(^*) (Hnèx^ yàç èn^fnnriq i<my 6 vôr ovyyfvfaiâTiav /»ttà%^if

Paroles de Gjlippe , dans Diodore , T. L p. 563. 1. 30.

rrfotatil de satisfaire à leurs plaintes (^'). Car lui homme privé des bienfaits dont la bonté divine lui a lait part avec la lumière , iK>ursuit , comme par le secours d'une furie , ceux qui lui ont fiut perdre un si grand avantage , aussi bien que ceux qui négligent de le Teager(^^}. Voilà aussi pourquoi les questions d'homicide se traitoient en plein air, afin que la présence d*un homme impur ne souillât point les juges et que Facousateur ne se trouvât pas sous le même toU avec raoousé(^^). Voilà pourquoi on pouvoit alléguer, comme motif pour ne pas adjuger à quelqu'un un héritage sur lequel il prétendoit avoir droit , que dans ce cas un homme , haï par le défuut , dcvroit faire les libations accoutumées sur sa tombe, tandis qu'il a voit bien exprèssèment recommandé à ses parents et à ses véritables héritiers de ne jamais permettre même que cette personne approchât seulement de sa coudre ('^). Et c'est ainsi q[ae les purifications (^^) et l'exil volontaire (^') étoient toujours employés comme moyens d'éviter les poursuites de la famille du défunt et de se garantir contre les efiets de la vengeance céleste.

L'occasion se présentera dans la suite de poursuivre ce sujet , lorsque nous traiterons de l'influence do ce déar de vungeanoe sur la jurisdiction des Athéniens*

l^'v nçoOTço^a^oç o àftoê'avàr à* tazat , Vf^if ai iv&vfuoç yt- -p-ioëta^' C'est le discours d*an accusateur aux juges. Antiphon, Tclrai: I. 3 (Oratl. Atl. T. I. p. 22 ), cf. Tetral. 11. 3. (ib. T. L p.32. l. 11).

(^^) U bat lire en entier le raisonnement remarquable chai Antiplioo, Tetral. IH. 1. (ib. p. 35, 36j.

(7«) Antiph. de Herod. cxde (Oratt. Att. T. I. p 46. 1. 11).

(^^ yajei cçt exemple remiirquable chez Isée, de Astjphili haered. (Oratt. Att T. III. p. U3 in. cf. 117. 1. 56).

(^^) iSlian. V. H. YIII. 5 , où Ton consultera a?ec fruit les rdlexioiis intéressantes de Périzonins , dans la note 4^^"^. (7«) Xenoph. Anab. IV. 8. 25.

Nous n'en avons fait mention pour le moment q\ic pour nous en servir comme d'une introduction à ce que nous avons à dire sur l'exeroioe de la vengeance , c'est à dire sur les hostilités entre les différents peuples de la Grèce.

Les guerres ne servoient plus , comme auparavant , à viuder les querelles des princes ; les batailles n'étoient plus , comme alors , des combats singuliers entre des chefs d'armée. Les monarchies venoient d'être abolies, et les peuples , forts de leur droit à l'intérieur , vouloient atissi savoir pourquoi ils abandonnoient leurs familles et s'exposoient aux privations , aux périls d'une campagne. L'art même de faire la guerre se perfectionna , et bientôt la tactique et le génie d'un habile capitaine furent plus estimés que la supériorité matérielle des forces physiques. Cependant , nous l'avons déjà dit , les passions' des peuples sont rarement moins fortes que celles des individus. On trouve , il est vrai , des exemples qu'on ait échangé et rançonné des prisonniers de guerre , dont cependant les temps héroïques nous offrirent déjà des exemples (^^). Phoçmion ramena à Athènes les hommes libres qu'il avoit pris , lors de son expédition dans la guerre du Péloponnèse , et les échangea contre les Athéniens , prisonniers auprès de l'ennemi (■*'). Cléon , après avoir réduit en esclavage les femmes et les enfants des Toronéens , envoya à Athènes les prisonniers de guerre , au nombre de sept cent , qui furent échangés par la suite par les Olynthiens , tandis que les Péloponnésiens , qui se trouvoient parmi eux , furent mis en liberté sans aucune rançon (**'). On en agit de même avec les Lacédémoniens qui se rendirent à discrétion dans Tile de Sphactérie("*). Les Corinthiens

("^) Voyez T. L p. 134- 136. (8°) Thucyd. II. 103. (8») Thncyd. V, 3. (»^) Thucyd. IV. 88.

ne GonBcnrèrent pas seulement en vie deux oent cinquante Corcyréens , qu*ils avoient faits prisonniers , mais ib en prirent aussi le plus grand soin , quoiqu'il faille obserrer que cette humanité doit être attribuée en grande partie à l'espoir qu'ils ayoiebt conçu , que ces Corcyréens , qui pour la plupart appartcnoient aux familles les plus illustres , leur seroient utiles par la suite pour engager leur compatriotes à embrasser leur parti (®'). Aussi osons-nous à peine citer le beau trait de Galli*» cratidas , qui , lorsque les alliés prétcndoient qu'il fallut rédm're eu esclayage les Métfaymnéens captifs , déclara que tant qu'il auroit le commandement de l'armée , aucun Grec ne subiroit ce sort(®^), ni celui d'Épaminondas , qui , lorsque les Thébains menaçoient de traiter les habitants d'Orchomène ayec la même rigueur, leur fit observer cpic celui qui aspiroit au suprême pouvoir en Grèce, devoit tâcher de conserver par la clémence ce qu'il avoit obtenu par sa valeur (•*). Nous n'osons pas citer ces traits , disons-nous : car autant ils d^ontrent la magnanimité des deux grands hommes dont on les rapporte , autant ils prouvent contre ceux qui , par elle seulement , furent retenus d'exercer la vengeance qu'ils méditoient. Il ne seroit pas moins injuste , au contraire , de juger le caractère national d'après la cruauté et l'inhumanité de quelques individus , de Lysandre , par exemple , qui , ayant cependant laissé un exemple digne d'imitation à Lampsaque , où il n'avoit pas permis qu'on réduisit en esclavage les citoyens libres (•^) , donna ordre, à Tbasus , en Carie, de passer au fil de l'épée huit cents hommes en état de porter les armes , de réduire en esclavage les femmes et

(8s) Thucyd, I. 55. (»♦) Xenoph. Hell. 1. 6. 14.

(*5) Diod. Sic. T. IL p. 48 in.

C^*^) Xenoph. Hdl. II 1.19.

lod enfants ^ de raser lettrs habilations (^^) t ou il*Anaxîbîus f qui eut rinhumanité de vouloir vendre oomme fmclaves les Grecs qui , de retour de la malheuraise expédition de Cjrrus contre son frère, le roi des Perses^ étoieni arrivés avec Xénophon à Bysanco , mais dont la cruauté fut heureusement prévenue par Fharmoste Gléimdre , qui non seulement ne les vendit point , mais pourvut à leurs besoins et fit soigner même les malades qui se trouvoienl parmi euxC)* Mais il faut avouer que le nom*bre des -généraux qui suivirent Texemplc de Lysandre fut bien plus grahd que celui dont la conduite étoit sem* blable à celle de Gallicratîdas , de sorte qu'en énumérant les différents cas qui pourroicnt être cités de part «t d*atttro , on verroit bientôt que les exemples d'une humanité exercée envers les prisonniers de guerre ne sont que des exceptions à la règle générale. Toutefois le droit de s'approprier les {iossessions et la personne même de l'ennemi vaincu parolt avoir été admis par les anciens conmie si incontestable que le seul acte de réduire en esclavage les habitants d'une ville emportée (*^) ne semble pas nous don* ner le droit d'en tirer des conséquences défavorables pour le caractère de la nation grecque. €'étpit là une erreur plutôt que la suite de quelque violence de caractère.

Les Syracusains en agirent ainsi avec les habitants de la ville de Trinacria , l'une des plus anciennes et des plus illustres de la Sicile , qu'ils détruisirent après l'avoir emportée de force (^^). Les Athéniens firent subir le même sort aux habitants d'Éion sur le Strymon , à ceux des iles de Scyros et de Maxos. Thucydide , qui raconte oe fait , y ajoute une remarque qui nous apprend une distiooUon importante observée par les Grecs dans le droit de la

(•7) Diod. Sic. T. I. p. W7.

('*) Xenoph.ioab.VII.2.6. ("^)0n VtLvmWoïiàpâoaTtodiii^v. (^^) Diod. Sic. T. 1. p, W.

gmene. Il dit que œ fiii lo premier exemple d'une pareille rigaeur envers une république alliée , d*oii nous peuTons conclure que jusqu'alors on avoit laissé en liberté les habitants des villes alliées , qui , ayant abandonné la coofiédération , avoienl été réduites au devoir par là force des armes (^'). Les habitants de Chéronée(^*) , ceux d*Ambracia (^') , d'Hyccara en Sicile (^♦) furent vendus oorame esclaves par les Athéniens , ceux de Gédrées en Carie par les Iiacédémoniens(^^) , ceux de Pallène par les Arcadiens(^^) , et, quoique Philippe de Macédoine accordât la liberté à la garnison athénienne de Potidée , humanité qui avoit ses bonnes raisons dans la politique , 3 en réduisit en esclavage tous les habitants (^') , et de même ceux d'01jnâie(^*). En un mot, c'était une coutume généralement reçue en sorte que Xénophon fait observa, comme une particularité digne de remarque, que Timothée ne vendit pas comme esclaves les Gorcyréens , clé- HmK» qui lui valut la bienveillance des villes circonvoisines , dont plusieurs embrassèrent son parti (^^). •

n n'en étoit pas de même de la cruauté exercée par qiudques vainqueurs , de tuer les prisonniers de guerre : et cependant nous en trouvons encore des exemples en assez grand nombre. Lorsque Alcidas de Sparte eut ordi^uié de mettre à mort: les prisonniers qu'il venoit de fiôre , les Samiens en témoignèrent hautement leur mécontentement , disant que la manière dont Alcidas rétablit la iSberîé dans^ la Grèce ne méritoit pas beaucoup d'éloges , puisqu'il tua des gens qui ne lui avoient présenté mom» résistance et qui n'avoient embrassé le parti des

f^') Thiieyd. I. 98. (•») Thucyd. I. 112.

{^») Hmcyd. 11. 64. (^*) Thucyd. VI 62.

l^^) Xenoph. HeU. II. 1. 15. (^<^) Diod. Sic. T. II. p. 55. f ^^) Ib. p. 88. (^») Ib. p. 124 in.

{99) Xenoph. Hell. V^ 4. 64.

Athéniens que parce qu'ils y avoient été forcés (*®**). Cependant non seulement les Platéens massacrèrent les Thébains qu'ils avoient surpris dans une attaque nocturne sur leur ville (»<*'), mais les Lacédémoniens mirent à mort deux cents Platéens , qui avoient mis bas les armes , vendirent leurs femmes et leurs enfants et détruisirent la. ville de fond en comble (*<**). Les Athéniens accordé^ reut la vie aux autres prisonniers faits à Thyrée , mais ils tuèrent les Éginèles , à cause de la haine invétérée qui existoit depuis nombre d'années entr'cux et ce peuple C**^). Dans l'Ile de Mélos ils tuèrent tous les hommes en état de porter les armes et réduisirent en esclavage les femmes et les enfants (*®*), Ils en agirent de même à Scione ('•*) et à Seste ('**^). Aussi les Athéniens qui , avoient été forcés de se rendre aux Syracusains , après l'issue malheureuse de Texpédition sn Sicile , après avoir vu massacrer leurs généraux , Nicias et Démosthène , furent jetés d'abord dans les carrières , où , enfermés dans un lieu étroit et malsain , suffoqués par les chaleurs insupportables du jour , suivies ordinairement de nuits froides et humides , ils périrent en grand nombre tant par les maladies et la faim que par les exhalaisons pestiférées des cadavres de leurs compagnons d'infortune, qu'on ne prit pas même la peine de transporter ailleurs. Tous ceux qui échappèrent aux suites funestes de cette captivité furent réduits en esclavage ('*^^). A Hysies , dans l'Argolide , les Lacédémoniens tuèrent tous les hommes libres qui étoicnt tombés entre leurs mains C*^'). Et, pour nous convaincre combien l'animosité mutuelle rendit les

('*°) Thucyd. III. 32. ('<>') Thucyd. IL 5 fin.

^io3j Thucyd. III. 68. Je puis inviter mes lecteurs à lire cette négociation remarquable eo entier , par laquelle les Platéens se rendent avec la ville et reconnoissent leurs ennemis pour juges.

('«>») Thucyd. IV. 57. ('«♦) Ib. V. 1 16.

(«*^5, ib. V. 32. ('^^) Diod.Sic.T.ILp.lOTfin.

('^^) Thucyd. VII. 87. («*•) Ib. V. 88.

^ guerres |rius désastreuses et plus meurtrières» nous n'avons

qu'à jeter les yeux sur ce que rapporte Xénophon au 6i\jet de la conduite des yainqueurs , après la bataille navale dTÉgos-Patamos. On se donna la peine , il est vrai , de délibérer sur le sort des prisonniers athéniens , mais, sur une accusation des alliés , que les Athéniens auroient pris la résolution de couper la main droite à tous ceux qui tomberoient entre leurs mains ('^^), ils furent tous massacrés sans pitié , au nombre de trois- , suivant d'autres de quatre mille hommes , avec leurs général Philodès. C'est ainsi que les Athéniens , irrités de Finhumanité des Lacédémoniens , qui , dans le commencement an moins de la guerre du Péloponnèse , massacrèrent tous ceux qu'ils prirent sur mer , non seulement les hommes armés , mais jusqu'aux matelots et les marcdiands , n'épargnèrent pas même des ambassadeurs de Sparte , qui , dans leur voyage en Perses leur avoient été livrés en Thrace par la perfidie du prince indigène Sadocns C^). Cest cette animosité qui explique la cruauté des guerres civiles chez les Grecs , comme partout ailleurs. Les Éléens vendirent comme esclaves les soldats stipendiaires qu'ils avoient £aits prisonniers en Pylus , tandis qu'ils tuèrent tous les émigrés olympiens , qui appartenoient au parti démocratique ('"). Avec quelle fureur les Gorcyréens , partisans de la démocratie , ne massacrèrent-ils pas les aristocrates , qui étoient tombées entre lenrs mains ! Dans un carnage , qui dura sept jours , on vit non seulement des citoyens égorger des citoyens, mais

{^^^) Xenoph. Hell. IL 1 fin. La comparaison d*un passage de Cicéron (Off. HT. 11.) &it eonjeciorer à M. Schneider de lire ici Tov âêl^ô^ <^rrix'*Ç« i le pouce de la main droite. Paoaanias (IX. 32 j a quatre mille hommes , Plutarqne (Lys. 11,13) trois-mîiUe. Cf. Dîod. Sic. T. I. p. 628 fin.

("o) Thucyd.L67.

(»»') Xenoph. Hell. VII. 4. 26.

des pères leurs fils , el la mort, dtt Thwydide, sD^nionlm sons toutes les formes possibles C ^)*

Hais , oomme nous Tenons de le dire , c'est une qua* litë inhérente aux guerres ciyiles chez tous les peuples et dans tous les âges. Ce que nous ayons dit ailleurs sur la cruauté de la manière de faire la guerre , en Grèce , s'explique, comme nous l'ayons vu, en partie par l'opinion généralement reçue que le yaincu deyenoit la possession légitime du vainqueur, et en partie par la violence de la haine , du désir de vengeance et de toutes les passions cpû dans ces occasions agitent le coeur humain. Nous avons aussi observé que , pour bien juger les Grecs mit ce point , il ne faut pas mesurer leurs opinions sur le droit des gens, sur le droit de la guerre et celui de la paix d'après les nôtres. Nous ajoutons qu'il est encore nécessaire de les comparer avec d'autres peuples anciens , par exemple les Orientaux , les Scythes , les Thraces (*'•), ^i nous com* prendrons plus facilement comment l'antiquité a pu donner tant d'âges à l'humanité des Grecs , quoique ce soit surtout dans leurs relations domestiques et individuelles que cette vertu se manifeste. Quoiqu'il ne soit donc pas difficSe 4e tracer ici un tableau bien différent de celui que BOUS venons d'exposer aux yeux de nos lecteurs , nous ao«s voyons forcés de remettre ceci jusqu'au moment où œs relations domestiques et individuelles dcmMider(mt loite notre attention.

Aro^ de la«- Après tout oe que nous venons de dire ,

que. il pourra parottre que la oonduite des na^

lions grecques les unes envers les autres

n'avdt pas beaucoup changé après les temps héroïques.

(>^) Vhncyd. 111. 81. «ré«« x4 téU wn^d^^ii ^€^éfm. Cmi use desorifrUoa d*une iafalimité ^tA ins pirs la terrenr.

(>'*) Voyez, par exemj^e, le carnage ^ftât par les TlirMes à Mgrtalessus eu Béotie (Thucyd. Vfl. 29) et en Bithynie (Diod. Sic. r. L p. 536;.

Gepmdanl , m l'oo M excepte les Éloliens el qaélqiiea autres peuplades qui restoient toujours dans un ëlat de barbarie , y faudra avouer que sous plusieurs rapports la enriUsi^oa pciitique avoit fait des progrès panni eux, non seulement en ce qu'ils observoient plus religieusement ces règles du droit des gens qu'on remarque aussi diez les autres nations oiyilisëeH , oomme rinyiolabilité des ambassadeurs , reconnue par œux même qui aToient osé y porter atteinte ("^) « la .ratification des traités de paix par un deuxième serment à prêter mutudlemenl par les deux partis « l'érection de monuments , pour en oonsenrer le souvenir, dans les lieux consacrés par la religion , à Olympie , par exemple, et à Delpbes, et dans les vflles mêmes entre lesquelles ces traités avoient été c^Hshis C ') : mais nous trouvons aussi entre les triln» qui babiloient la Grèce des vestiges d'un rapprochements» de la reoonnoissance d'un lien coomiun qui les réunissoit toutes et qui les distinguoit des Barbares*

Cest ainsi que nous voyons les Corinthiens et les autres diiés s'opposer aux Laoédémomens , lorsque ceux-<tt voulurent rappeler les tyrans à Athènes , et la raison qu^ils en donnent «st qu'ils ne veulent être les témoins de lliumiliatîon d'une république grecque C^). C'est ainsi qu'après une victoire remportée sur les Barbares, k pnx de la valeur est fixé d'mi commun accord, comme

("^) Je yeaz parler des Lacédétnoniens , qni aToient taé les anbasndeQrt de Xertès,

^iii) CoHune rinflaesoe de la reUaion sar tovt eedeftévitete, il fiiat qae nous en remettioasTexpefition détaillée, pour aataat qa*elle se rattache à notre sajet , au moment où nous nous oceaperoas ezpreasëmentda rapport entre la religion et lea moeurs, et , eonune il ne pent entrer dans notre plan de traiter en détail la politiqae des Grecs , noos renvoyons le lecteur aaz ouvrages aoi es Irailant esdusivement , surtout à celai de M. Wachsmuth , HeUenische Alterthamskande , T. I.

("<^) Herod.V.92,93.

dans les jeux publics C'). Les Athéniens ne peuvent comprendre que les Lacédëmoniens craignent qu'ils ne se réunissent aux Perses pour réduire avec eux la Grèce en esclavage , la Gfèce étant habitée par des peuples qui ont la même origine , la même langue , la même religion, les mêmes moeurs ('^®). La prétention d'ailleurs assez ridicule des Tégéates , dont nous avons parlé (dus haut, étoit fondée sur une convention entre les peuples du Péloponnèse , qui leur avoient accordé l'honneur de tenir le premier rang de l'une des ailes de l'armée confédérée , en mémoire d'un fait d'armes d'un de leurs rois , qui avoit vaincu et tué , dans un combat singulier , Hyllus , fils d'Hercule (* »^).

C'est ainsi que les peuples d'origine dorienne avoient quelques droits et privilèges , qu'ils respectoient réciproquement , et que les Argives voulurent même faire vrioir en temps de guerre contre les Spartiates , dont le roi, Agésipolis, s'attira, à ce qu'on croyoit, la ven* geance céleste par ce qu'il les avoit violés (' '^°). Le serment que prêtèrent les différentes parties de l'armée des Grecs , avant la bataille de Platées , de ne pas préférer la vie à la liberté et de remplir les uns envers les autres les devoirs de fidèles alliés, nous pourroit aussi fournir un exemple remarquable d'une confédération de républiques grecques, si la conduite de ces mêmes corps d'armée dans la bataille ne nous donnoit pas le droit de les accuser du plus honteux parjure , surtout à l'égard de la promesse , confirmée par le même serment ,

(*y) p. e.Herod. vin. 123. L'influence dés jeux sur Tesprit public trouTera sa place ailleurs , comme le reste. Il suffit ici d'ayoir fait observer combien les Lacédëmoniens furent choqués de ce que les Éléens les aroient exclus des jeux olympiques. Paus.

in. 8. 2.

("^) Herod. VIII. 144. Tb 'EkX^y^nov ào> ôiaakfki^ If ual 6fA6yXwoaoy , nui &fâ'p iâçvf;^ard rr no^rà itaï &vo^fti> , ^0tà Të é^ézQona. ("^>) Herod. IX. 26.

(»^°) Paus. III. 5. 8.

de n'abaiid<Mincr leurs chefs , ni morts ni vivants ('^'). L'on trouve aussi des exemples de querelles entre deux états appaisëes par la médiation d'un autre et même par ceDe de quelque personne privée. Pantarcès fut le médiateur et Fauteur de la paix entre les Achéens et les Éléens(^**), Théodore, comme Pantarcès , célèbre athlète , termina, par sa décision , les difiérends des Arcadiens et des Éiéens , au sujet de quelques terres auxquelles chacun des deut partis prétendoit avoir droit également ('**). Les Andriens et li*s Ghalcidiens soumirent leurs querelles à la décision des Érythréens , des Sauriens et des Parions (**♦). Ces mêmes Parions assoupirent même , par leur médiation , les différends élevés entre les citoyens de Milet("*).

C'est encore aux chapitres où nous traiterons de l'influence de quelques institutions tant politiques que religieuses , et de celle de la religion en général , sur les moeurs des peuples et des individus , que nous devons remettre oe que nous avons à dire sur ce que les assemblées des Ampfaictions , les oracles et les fêtes religieuses ont contribué à resserrer le lien entre les différents états de la

(**') Diod. Sic, T. L p 427, Théopompe croit que ce serment étoit une pièce supposée , mais je ne comprends pas , 9*il en fût ainsi , comment Lycurgue aaroit osé le citer dans son diseurs contre Léocrale. ('^^) Paus. VI. 15. 2.

(xas) Paus. VI. 16.7. C'est peut-être un reste de la simplicité primitive des temps héroïques qu*on atiachoit tant d'intérêt à la décision d*nn homme renommé par sa sagesse. Nous donnons aux traités de paix le nom du lieu où ils ont été conclus , pour n'honorer personne aux dépens des autres. Les anciens , auxquels cette égaUté diplomatique étoit inconnue , les distinguoient par le nom du principal auteur , la paix de Micias , celle d'Antalcidas etc. ('*•*) Plut. Quaest. gr. T. VII. p 192.

('**) Herod. V. 29. La manière dont s'y prirent les Pariens se ressentoit encore entièrement de cette antique simplicité dont nous aTons parlé dans une des notes précédentes. Ils examinèrent d'abord les terres des Milésiens , et ils confièrent la dignité de magistrat à ceux d'entre eux dont ils ayoient trouvé les terres le mieux entretenues.

Grèoe ot à augmenter cet esprit public dont nous trouTons déjà ailleurs d'indubitables indicés. Gomme, dans ce chapitre , nous nous contentons de jeter un coup d'oeil sur la civilisation politique des Grecs on général , pour autant que cela paroit être nécessaire à notre si^jet et sans égard à l'influence que la religion a exercée sur elle , dont nous ne pouvons parler que plus tard , ces indices doivent nous suffire , pour reconnottre l'existenoe d'un sentiment qui , quoique impuissant à combattre l'a* vidité et les passions haineuses , fut cependant entretenu avec avantage par les opinions et les institutions reli* gieuses.

Nationalité dei Halbcureusemeut il Saut avouer que cette nationalité dont nous parlons se manifestoit le plus souvent dans la vanité de se croire supérieurs aux Barbares. Ce fut ce sentiment , il est vrai , qui fit regarder la conservation de la langue et des institutions des pères comme l'un des premiers devoirs du citoyen, ce qui explique l'ébgo donné par Pausanias aux Messénîeas, qui, bien qu'ils eussent vécu en exil pendant trois siècles, rapportèrent dans le Péloponnèse les moeurs et les institutions de leurs ancêtres et avoient conservé le dialecte dorien dans toute sa pureté ('*^) , aussi bien qm les reproches qu'Apollonius de Tyane adressa aux Ioniens de son temps , au sujet des noms romains , quH trouvoît parmi eux ('*'). Ce fut ce sentiment qui engagea les Posidoniates , établis auprès du goUe tyrrhénien , au milieu des Barbares, à célébrer une fête annuelle qui servoit à leur rappeler les institutions ^ les coutumes des pères et à plaindre le sort qui les avôit forcés à vivre loin de la Grèce (**•). Ce fut ce sentiment enfin

("^) Paus. IV. 27 fin. ("7j phUostr. Vit. ApolL IV 5, cf. Epist. ipoUoa. 71. ('^^) Âristox. ap. Athen. XIV. 31. Ces récits quoique peutêtre un peu romanesques, indiquent assez i*esprit qui animoit

qui , laalgré leur jakmsic et leurs dissenaimii , rendit les Grecs capables de défendre leur patrie coatre les hor* des iiinoHibrables yeaues de TÂsîe pour l'asservir. Mais d'ailleurs on trouve une infinité de traits qui démontrenl éyideounent que le même sentiment dégénéroit pour la plupart en un mépris ridicule de tous les autres peuples , que les Grecs désignoîent sous la dénominatioii gënërale de Barbares , dénomination qui , d'après eux , n'indi^ qooit rien moins que le simple titre A'étranger^ mais qui avoit souvent cfaei les Grecs la même signification qu'elfe a encore chez nous.

Hérodote remarque que depuis les temps les plus aacieas les Grecs avoient surpassé les Barbares en esprit et en adresse('^^) , et, plusieurs siècles après, Pyrrhus , en voyant l'ordre et la régularité d'un camp romain , ne put cacher son élonnement et déclara que ce camp n'étoit rien moins que barbare ('^^)* Les mauvais conseils donnés aux dix-mille par ApoUonidès firent douter à son origine grecque ('^'). Le ^»artiate le moins illustre se croyoit plus noble que le premier des Jllacédonieos('^')« On étmt si persuadé de la supériorité morale des Grecs , que DéoMMtlièBe n'hésita pas à dire que fe mensonge et to parjure ëtoieût aussi honteux pour Jes Grecs qu'approuvés 4eB Barbares^'). Les Barbares, dit un rhéteur grec , son! enclins par la nature à «osurer les autres , tsadis qu'ils sont eux-mêmes violents , inconsidérés et n^éooutent que

les Grecs , et m*oot tOQJoars £iit douter de Texaetitade de cette phrase de Platarque , qae Thémistocle aiircMt confié TéducatioB de ses enfinits à an Perse. Plut. Them. 12. Je partage ces doutes arec le savant Dacier. Voyez la traduction de M. M. Wasseobergh et Boseeha, T. IL p. 172. not.

("0) Herod. I. 60.

("o) Plut. Pvrrh. 16. (T. II. p. 761).

(<»') Xenoph'. Anab. HT. 1. 30, 31.

("») Plut. Arat. 38. (T. V. p. 571).

('33) Demosth. Or. de Symmor. (Oratt. AU. T. V. p.l70. 1.39).

leurs passions C^). Voilà , saus doute, pourquoi Maxime de Tyr compare l'ame , délivrée du corps et transportée dans les régions supérieures , à quelqu'un qui auroit passé du pays des Barbares à celui des Grecs , d*un état plein d'anarchie et de troubles à ime république pacifique et gouvernée par de bonnes lois (' ^^)« II ne faut donc pas s*étonner du mot de Thaïes ou de Socrate (car on n'est pas d'accord sur l'auteur) , qu'il y avoit trois choses pour lesquelles il rendoit journellement grâces aux dieux , savoir qu'il étoit un homme et non un animal , un homme et non une femme , un Grec et non un Barbare (' ^ ^) , opinion qui coïncide avec celle que Jamblique attribue à Pythagore , que c'est la bonne éducation qui rend les hommes supérieurs aux animaux , les Grecs aux Barbares , les hommes libres aux esclaves , les philosophes au vulgaire (**') , et avec celle de Plutarque, que les femmes et les Barbares sont plus enclins à une affiction démesu* rée que les hommes et les Grecs (* * •).

Le même Plutarque , en décrivant le lieu où les âmes des malfaiteurs reçoivent le châtiment de leurs crimes, après la mort, représente celle de Néron soulagée de ses maux par la grâce des dieux , c[ui lui dévoient ce témoignage de bienveillance (ce senties paroles de l'auteur) à cause de la liberté qu'il avoit accordée aux Grecs , leurs plus fidèles serviteurs ('*^).

Les poètes surtout , par leurs folles louanges , nourrissoient cet orgueil ridicule ; et nous ajoutons ceci parceque

('»♦) idrianus in Oratl. Gr. éd. Walx. T. L p. 533.

(»»5) Max. Tyr. Disserl. XV. 6. (*«^) Diog. Laërt. p. 8. E.

(»s7) Jaqibl. Vit. Pyth. cap. 8 fin. Chez Tauleur anonyme de la troisième vie de Pyihagore , ajoutée par Kuster à celles écrites par Jamblique et Porphyre , le philosophe de Samos attribue celle différence au climat. Anom. Vit. Pylhag. § 21.

(»»«) Plut. Consol. ad Apollon. (T. VL p. 429). cf. Schol. II.

0' 539. BaQfiaqm'ov tô fvxta&ai> ta dâvvnTa, 542. Boi^vfimâh yàq àti tè fiaçfiaç^KÔy. cf. ad .V. 95. P- 220, 248.

(*3J>) Plut, de sera num. ▼ind. (T. VIII. p. 245 fin. 246 in.)

ixia, pourra peut-être servir d'excuse à des extravagances qui sans cela doivent paroitre insupportables , surtout dans des hommes dont nous admirons à juste tilrc la sagesse et la modestie. Parmi une infinité d'exemples qu'on pourroit en donner, nous nous contentons de rappeler à nos lecteurs la comparaison de la langue des Barbares aveo les cris des oiseaux, que nous rcconnoissons si souvent (^♦®), la représentation ridicule du caractère efféminé des Barbares et de leur défaut de courage , dans la personne du Phrygien , dans TOreste d'Euripide (**'), la comparaison de l'humanité et de la justice des Grecs avec la férocité et la grossièreté des Barbares ('**) , l'impudence de lason entr 'autres , qui ose reprocher à Médée qu'elle eût dû lui savoir gré de ce qu'il l'avoit transportée du pays des Barbares en Grèce , où elle avoit appris à connoltre la justice et les lois ('**), langage qui certainement contenoit le plus sanglant reproche de sa propre conduite , la peinture des Barbares comme de vrais sauvages , chez qui l'adultère , l'inceste , le meurtre se commeltoient impunément , sans aucune loi qui mtt un frein à ces désordres ('**) , et une centaine d'autres passages, les uns plus ridicules que les autres.

Cest cette dégénération de l'esprit public des Grecs qui , dirigé et modéré par la religion , comme nous le verrons dans la suite , fut , il est vrai ^ la source d'un grand nombre de belles actions ; mais c'est aussi cette

('^«) P. c. JEsch Agam. 1046 sq. Herod. II. 57. («*') Ce Phrygien dit lui-même qu*il parle comme un Barbare (Or. 1386, 1396J, et avoue hii-raèmM sa pusillanimité (ib. 1483. cf. 1507).

0^^) P. e. Eorip. Hec. 1247 S(|. Med. 1330, où lason dit à Medée qoe jamais une femme grecque n'auroil o^é commettre le crime dont elle se rendit coupable, cf. 1329. (»4 3) Eurip. Med. 535 sq.

(»44) Eurip. Andr. 173 sq. tf. Heracl. 131. Iphig T. 1174, où c*esi encore an Barbare qui avoue lui-même ses défauts.

dégénération qui explique pourquoi les anciens connoissoient à peine ce que nous appelons cosmopolitisme et qu'ils s'élevoient rarement jusqu'aux idées libérales d'un amour qui embrasse tout le genre humain. Hippocrate , par exemple, fut loué pas ses compatriotes parcoque , ' inyité par le roi des Perses pour se rendre à sa cour , il rejeta ses dons et ses promesses , déclarant qu'il ne Youloit point guérir des Barbares et ennemis des Grecs ('^^). Ceux, ditLysias, qui ne sont nos citoyais que par la naissance , mais qui ne font pas scrupule de déclarer qu'ils regardent comme leur patrie tout pays où ils trouveidt à vivre , préfèrent évidemment leur bonheur à celui de la patrie véritable , puisqu'ils nomment ainsi non le pays qui leur a donné le jour, mais celui dont la situation s'accorde le mieux avec leurs intérêts ('*«).

Il n'y a que quelques philosophes éclairés qui fassent une exception à cette règle. Démocrite coiisidéroit le monde comme la patrie du sage('*^). Socrate préféra le nom de cosmopolite à celui d'Athénien ou de Grec» Platon ne voulut pas qu'on se regardât comme l'élève d'une partie de la terre , mais comme fils du ciel , origine commune du genre humain ('^^) , ni qu'on le divisât en Grecs et en Barbares , comme on le faisoit ordinairement ('^^) , mais en hommes et fem-

^145) piui. Cat. mnj. 23. Oo en a fait une lettre, qu*on trouve parmi les ouvrages d'Htppocrate , p. 1272. 1. 30. éd. Foè's.

(»4^) Ljs.c.Philon. (Oratt. Àtt. T.I. p.381 fin.) — àç Trâaa yy Ttarçlç àarut nvroîç ir jj dv rà èTr^zijdfia tj^wa^y {uèi bene ^ ibi putria). Voyez tout le raisonnement p. 386 , 387 , pour se convaincre comme , à Athènes et , en général, en Grèce les devoirs do citoyen étoient toujours plus révérés que ceux de Thomme.

6 ai'fikTtaç xbefioç. H. Steph. Poës. phil. p. 170.

('♦«) Plut, de exsil. (T. VIII. p. 370, 371). C^^j C'est ainsi que le sage Archytas ne reconnoissoit que deux angues , celle des Grecs et celle des Barbares. M/oi' na&oX^tfl

niesC^). Mais ces exemples sont rares parmi les anciens Grecs , et ce ne fut que sous Tcmpire romain , <|iii embrassoit presque toutes, les parties du monde oooQU alors, que ces idées devinrent plus communes, comme le prouvent les auteurs qui appartiennent à cette époque , puisque c'est chei eux qu'on les trouve le jdus fréquemment et énoncées de la manière la plus claire et la plus positive (**').

ÎB lo. Coor. Orell. Opase. Gr»e. yeit. seatant. et Hier. T. IL p. 278 fin.

('*® ) Plat, PoKt. p. 172. A. , eu il démontre combien cette diri- «on généralement reçue (c*est ainsi quMl s'exprime) , est insuffisante , puisque la portion qni contient les BarJiares embrasse une infinité de peuples très différents entr'enz de lang;ue , de moeurs etc. f de Mrte qu'en l'admettant on feroit la même chose que celui qui , pour distinguer les nombres , placeroii d'un coté 10,000 et de l'antre tous les autres.

^ ('^') Comme le bel endroit dans les lettres d'Apollonius de Tyane (IHiilostr. p. 395 fin. ep. 44) où il parle de l'obligation de regarder le monde entier comme sa patrie et tous les hommes conune s^ frères et se& amis , tous étant d'une même origine , de la même nature , sujets aux mêmes besoins et réunis par la parole , lien commun et indissoluble. Cf. Meleaffr. Epigr. 127 in. (Ân«- Aol. Gr. ad. Brnnck. et Jaeobs. T. I. p. S9)

JBfèUo^êv * tp ^'parèq này%a^ Ht^nvê Xi&oç,