D'Argentré, op. cit.. p. il

permettre aux deux prélats de terminer l'affaire à l'amiable. Bien que Richer et les siens reconnussent la juridiction de l'évèque de Beauvais, ils donnèrent cependant à entendre qu'ils ne se soumettraient pas si sa décision leur était défavorable : ils en appelleraient au Parlement *.

Pendant qu'on cherchait un accord, lesdeux partis s'efforçaient d'influencer la reine. Ceux qui lui parlaient au nom de l'Université la suppliaient de ne pas en laisser « affaiblir ou diminuer les privilèges 2 ». Le nonce, lui, insistait pour la suppression de la censure. Il eut encore gain de cause : le chancelier exigea que le décret de censure n'eût aucun effet par manque de confirmation. Richer voulut tenir bon; il comptait sur le Parlement. Mais de Harlay, auquel il recourut, lui conseilla de ne point rouvrir le débat 3.

La docte Faculté laissa donc les Jésuites en paix quelque temps. Ce ne fut pas long. En octobre 1611, le docteur Jean Filesac, théologien de Paris et curé de Saint-Jean-en-Grève, trouva prétexte à de nouvelles tracasseries. Gardien attentif de la vérité, il avait examiné de très près trois discours prononcés à la louange d'Ignace de Loyola, béatifié en 1609. Les Jésuites, il est vrai, n'en étaientpas les auteurs. L'un avait été donné à Sévi lie par le P. Valderama, prieur des Augustins ; les deux autres à Valence et à Barcelone par les PP. Pierre Deza et Jacques Rebullosa, Dominicains. Mais un Jésuite, le P. François Solier, les avait traduits en français et publiés à Poitiers au mois de juillet 1611, avec l'approbation du P. Mathieu Le Heurt, Cordelier et docteur en Sorbonne4.

Ces discours écrits dans le style hyberbolique à la mode du temps, et traduits avec toute la naïveté de notre vieille langue française, n'offraient rien d'offensant pour les oreilles pies ; toutefois plusieurs propositions exagérées pouvaient paraître inexactes à un théologien rigoureux, surtout si elles étaient détachées du contexte ampoulé de l'original. Filesac les découvrit avec horreur.

Dans l'assemblée réunie à la Sorbonne le 1er octobre, il déclara « que beaucoup de gens de bien étoient scandalisez de trois sermons prêchez en Espagne à la béatification d'Ignace de Loyola... et recommandez au peuple comme d'excellentes pièces 5 ». Puis, citant quatre propositions qu'il en avait tirées, il les proposa à la

1. Lettre d'Ubaldini à Borghèse, 17 mars 1611 (Arckiv. Vat., Nunz. di Fr., t. LIV, f. 212 v),