CHAPITRE VINGT-CINQUIÈME

Comment ils exerçaient leur influence sur le Clergé

Lorsque Rademaker vint de Turin en 1848, forcé par la révolution du Piémont à sortir du noviciat de Chieri, il fut attaché au Bureau du Nonce à Lisbonne. En cette qualité il commença à se consacrer à l'étude de la théologie pour recevoir la prêtrise, comme nous l'avons vu à l'onzième chapitre, et chanta sa première miBsse le 29 octobre 1851 dans l'église des Inglezinhos, devant une grande assistance aristocratique et en présence du Nonce, Camille de Pietro, et de l'archevêque de Mytilène, plus tard Cardinal Patriarche de Lisbonne, Emmanuel Benoît Rodriguès. Depuis lors, Rademaker eut toujours de son côté l'aide des Nonces et des Patriarches de Lisbonne. Il en arriva de même à ses successeurs, comme on le voit par VHistoire du Collège de Campolide et de

Catalogus Provinciae Ludtanae. Soc. Jesu, année 1910, pp. 21 et 28.

la Résidence de Lisbonne, Rue du Quelhas n." 6, et par le Diârio (Journal) de la même Résidence, dans lequel on parle des fréquentes visites des Nonces, qui pendant bien des années demeurèrent dans la même Rue du Quelhas au numéro 36. Ce Journal nous dit que certains Nonces avaient même pour confesseurs des Pères jésuites. Par l'influence des Nonces et des Patriarches de Lisbonne il fut facile aux jésuites de s'attirer la bienveillance des Évêques portugais. D'abord ils en trouvèrent quelques uns qui ne leur furent pas attachés, comme par exemple l'Evêque de Guarda, celui de Viseu et d'autres. Mais ils s'adoucirent peu à peu, et ceux qui mouraient étaient remplacés par des amis de la Compagnie. Les jésuites eux-mêmes donnaient les renseignements nécessaires pour l'ascension à l'Episcopat, comme le prouvent des copies de ces renseignements et plusieurs lettres se rapportant à ce sujet, trouvées dans les papiers des jésuites.

Ayant pour eux les Evêques il leur fut facile d'exercer leur influence sur le Clergé séculier. Ils commencèrent par donner les exercices spirituels à quelques prêtres, ad Collège de Campolide. Il y a des documents qui attestent que ce fait se produisit à partir de l'année 1869. Mais depuis 1888 nous avons la liste complète des prêtres séculiers qui faisaient annuellement les exercices spirituels dans ce collège et on a même gardé quelques groupes photographiques de ces prêtres, parmi lesquels on voit des chanoines, des recteurs de séminaires et même des Evêques. On alla jusqu'à fonder V Association des Exercices Sjpirituels du Clergé avec Statuts approuvés et recommandés par lettres épiscopales, dans l'une desquelles on lit:

«Mais nous voulons encore vous rappeler que nous avons toujours pris en grande considération les prétentions des membres qui ont fait les exercices. . . '> (Statuts de Lisbonne, p. 8).

Et dans une Provision du Patriarche de Lisbonne en 1906, il ordonne à tous les prêtres de faire annuellement les exercices spirituels et dit:

«... qu'il ne peut pas approuver la conduite de ceux qui cherchent à s'esquiver à cet ordre» (p. 4).

Par ces paroles des lettres des Evêques on comprend que les prêtres séculiers qui ne fréquentaient pas ces exercices et par conséquent ne se montraient pas attachés aux jésuites, ne pouvaient trouver de bienveillance épiscopale pour leurs prétentions. De là le besoin qu'ils ressentaient tous de se montrer attachés aux jésuites. Ceux-ci étaient même devenus, depuis un certain temps, les confesseurs et les Pères Spirituels des Séminaires ; et on peut dire que les derniers temps ils l'étaient également de toutes ces maisons, à en juger par la lecture de leurs catalogues annuels et de l'Histoire de la Résidence du Quelhas ^.

Comme les jésuites depuis 1901 étaient entrés ouvertement dans la politique des partis, encourageant et inspirant le parti politique appelé Nationaliste, ils cherchèrent aussi dans leurs conférences et exercices spirituels à rendre le Clergé sectaire de ce parti : on sait par un grand nombre de lettres qu'ils y réussirent. Ces lettres se trouvent aux Archives Congréganistes et nous ne reproduirons ici qu'un passage de l'une d'elles, adressée par le P. Balazeiro au P. Azevedo, tous deux jésuites, et datée du Quelhas, le 4 août 1910 :

«L'après-midi (le 3) le P. Abranches arriva et raconta des choses intéressantes. Il venait de Lamego, où il avait donné les exercices ...

«Le dernier jour d'exercices Monseigneur l'Eveque porta un toast: puis un prêtre qui, parait-il, fit quelques déclarations politiques, lesquelles ne plurent pas à ses confrères. Ensuite le curé de Poiares (Nationaliste) se leva et dit : maintenant que nous sommes enflammés de l'amour de Dieu et des âmes, qu'allons-nous faire? Nous allons faire

I Hùt. Coll. Camp, et Jlés. TJsb., ]>, 177.

IIG

de la politique, oui la politique du Pater Noster. «Que votre nom soit sanctifié» est le dernier but et l'essentiel; que votre règne arrive est le but direct et secondaire. Continuant ainsi il dit.; mais ces hommes qui nous gouvernent ne veulent pas que Jésus- Christ règne sur nous : ils le chassent des écoles, des lois, des cimetières ... le prêtre n'a personne pour le défendre. . . Il faut faire aller au Parlement beaucoup de Pinheiros Terres ^ (applaudissements prolongés . . .). Il y a un parti dont le drapeau est sans tache. . . approuvé par deux Pontifes. . . par notre Prélat (j'approuve tout ce qui est bon, dit, en aparté, Son Excellence, d'un air contrarié. . .) Ce parti est le parti Nationaliste (applaudissements frénétiques..,). Notre Evêque l'interrompt en disant: «C'est bien, assez». Ec il se lève en déclarant que le souper est terminé».

CHAPITRE VINGT-SIXIÈME Comment ils exerçaient leur influence sur les femmes

Antérieurement à l'époque où le P. Rademaker rétablit en Portugal la Compagnie de Jésus il y avait au Couvent des Salésiennes une Congrégation composée de dames et de jeunes filles, qui avait pour titre Chœurs des Anges C'était dans ce couvent que l'on élevait les jeunes filles de l'aristocratie religieuse.

Aussitôt que Rademaker eut initié la restauration de la Compagnie de Jésus il pensa à se servir de ces dames pour parvenir à son but. Ainsi en 1864 il était déjà Directeur de cette Association érigée dans le Couvent de la Visitation^. Par le Journal de la Résidence du Quelhas nous voyons qu'à partir de 1865 le P. Fulconis, Supérieur de cette Résidence et le P. Rademaker qui l'habitait aussi, y avaient établi deux congrégations de dames. Celle que le P. Fulconis dirigeait, se composait surtout de dames de l'aristocratie, dont le but était d'obtenir des ornements pour les églises ; celle qui était dirigée par le P. Rademaker comprenait principalement des dames de la bourgeoisie se consacrant surtout à faciliter l'entrée des jeunes filles pauvres dans les écoles congréganistes ou religieuses, qui commençaient alors à se développer 2. D'après ce que nous dit le même Journal^ le P. Bernardin Monteiro, aussi de la même Résidence, était l'instructeur d'une autre congrégation de dames, qui se réunissaient dans une chapelle de la Rue do Passadiço. Plus tard d'autres congrégations de dames furent fondées par les jésuites, surtout dans les collèges des Soeurs Dorothées*. De 1900 à 1906 on fonda 72 de ces congrégations féminines^. Nous possédons des prospectus de ces congrégations ainsi que des livres contenant les procès-verbaux de leurs séances.

Les femmes du peuple étaient surtout attirées, par les jésuites, au moyen de missions, dont la propagande en Portugal est due en grande partie au P. Louis Prosperi, qui fit connaître dans tout le pays V Apostolat de la Prière, ce que nous démontrerons au chapitre suivant.

Toutes ces congrégations féminines ainsi que les zélatrices de VA])ostolat de la Prière avaient des rubans de différentes dimensions et de différentes couleurs, des ornements et des insignes que les membres portaient d'après leur dignité et leur grade. Tout cela flattait la vanité de ces dames et stimulait leur zèle pour la propagande jcsui-

1 Mr. Piuhsifo Torres était alors députû du parti Nationaliste au Parlement portugais.

2 Hist. Col'. Camp, et Rés. Lish., pp. 48 efc 154.

3 Mensctgeiio de Marix (Messager de Marie), 1910, pp. 154, 201 et 343.

4 Legionàrio de Maria, 1904, pp. 289, 291 et 325.

5 Maimal das Congrer/ajôes das FUhas de Maria, 1907, p. 45.

tique. Les documents gardés aux Archives Congréganistes prouvent d'une manière évidente que l'élément féminin fut l'instrument dont les jésuites se servirent pour obtenir de l'argent et pour s'introduire dans certains milieux. UHistoire du Collage de Oampolide et de la Résidence de Lisbonne en est une preuve exubérante *. Dans le Journal de cette Résidence on trouve une note des fréquentes visites que plusieurs dames, les derniers temps même les dames de la Cour, faisaient à cette maison, où le Provincial résida jusqu'en 1908. C'est là aussi que se trouvait la rédaction du Messager du Cœur de Jésus, inspirateur politique du. parti Nationaliste.

Quelques Pères jésuites de ceux qui se sont le plus distingués dans la propagande politique, jugèrent très important de se trouver en rapports constants avec les dames, en longues confessions, conversations fréquentes et prolongées et correspondance épistolaire très minutieuse et sentimentale. L'un d'eux était le P. Santos Abranches, Directeur de plusieurs congrégations et qui dans le Messager soutint que l'on était par devoir de conscience obligé d'entrer dans le parti Nationaliste 2. Voici ce qu'écrivit à son égard le P. Antoine M. Guerra, Supérieur de la Résidence de Porto au P. Joaehim Campo Santo, qui, à cette époque, était l'Instructeur des Pères de la Troisième Probation au Barro, parmi lesquels se trouvait alors ce Père Abranches :

«Rév. Père en C. — Confidentiel. — En écrivant celle-ci la plume tremble dans la main et cependant je ne sais quelle force m'oblige à l'écrire. Je commence par demander pardon de ma hardiesse à Votre R.*^" dans l'assurance que cela ne me sera pas refusé, vu l'intention pure et même le sacrifice qui la dictent. Notre Seigneur a visiblement choisi V. R.*^" pour instructeur de la 3° année et c'est comme tel que je m'adresse à V. R.'^'' pour lui demander une grâce (ceci est mon mérite). On remarque chez les nôtres un penchant marqué pour donner trop de liberté aux femmes (vulgairement dites bigotes). Ce sont lettres sur lettres aux petites saintes, et si elles n'écrivent pas autant qu'ils le désirent ils cherchent (encore par troisièmes personnes) d'autres bigotes afin de savoir pourquoi elles n'écrivent pas et s'en plaignent! Mais quelles lettres, mon Dieu! quelles bagatelles! quelles phrases maniérées! quelles sensibleries ! — réciproquement. Ce sont visites au salon, visites chaque jour et visites éternelles. Si le Supérieur veut imposer la modération c'est un méfiant, un insupportable, etc. Ce sont je ne sais combien de confessions par semaine pour leurs petites saintes, et des confessions interminables! Et à peine sorties du confessionnal, voilà qu'elles y retournent encore et encore! Et tout ceci (visites et confessions) avec assez de scandale! Puis — V. R.''" sait ce que sont les femmes, si l'une reste une heure, l'autre veut rester deux heures, si l'une vient trois fois au salon, l'autre veut y venir six fois, si l'une est chérie, l'autre veut être petite chérie — enfin — une calamité! Et ceci n'est pas l'un ou l'autre, c'est une misère assez commune. Il y a peu de temps encore un Père très sérieux et très distingué m'a découvert ses sentiments et raconté des cas très ridicules (pour ne pas dire autre chose) qui se produisent en maint endroit; on les change (déjà tard et trop tard!) mais qu'importe, si eux, ils ne changent pas ! Et cela se voit même chez des Pères très sérieux et très dignes ; j'indique, par exemple, à V. R.*^" le Père Abranches — (et c'est de le savoir là que je me suis décidé à écrire cette lettre) — comme V. R."^*^ le sait c'est un Père très sérieux, très digne, très vertueux, mais dans cette question de confessions, lettres et visites c'est un désastre comme tant d'autres. Il a été ici une année, on m'avait dit qu'il était bon, mais très adonné aux femmes. Je n'en ai rien cru, mais l'expérience m'a appris qu'il n'y avait pas à! exagération. Il se trouvait ici pendant le dernier Carême, les lettres

■^ Hist. Coll. Camp, ek liés. Lisb., p. 9.

~ Mensar/eiro do Coraçâo de Jésus, 1909, pp. 307 à 312;

venaient et je les lui remettais, — puis il en est arrivée une remplie de banalités : que la retraite avait été faite par les P. P. . . et que ce n'étaient que des niaiseries... quelle différence avec celle de l'annéd précédente (faite par lui). . . etc., etc., et qu'elle était allée à l'Opéra (St. Charles), (pendant le Carême, une fille de Marie!) et tout cela dilué en de longues pages. J'étais écœuré, je l'ai déchirée en mille morceaux et je l'ai jetée au panier *, mais quelques jours après on en recevait une autre do la même, mais recommandée — disant qu'elle avait su par une telle . . . (voici à quoi servent les troisièmes personnes bigotes) qu'il s'était plaint (ou quelque chose dans ce genre) de n'avoir pas reçu de ses nouvelles, mais qu'elle lui avait écrit lui disant, etc., etc., etc., et se montrant très affligée (avec raison) de ce que la lettre se fut égarée, etc., etc., etc.).

«C'est toujours cela: si elles n'écrivent pas, on insiste pour. qu'elles écrivent, et, pour que les supérieurs l'ignorent, on se sert de troisièmes personnes.

«Pour le travail il en est de même : ce sont les pensionnats de jeunes filles riches qui les intéressent (ils ne veulent pas s'occuper des pauvres et des humbles, c'est un travail sans fruit et sans portée, disent-ils, — ceci je l'ai entendu). À une instruction ou sermon on dit: Je viendrais volontiers. . . je ferais. . . je serais prêt. . . puis — c'est évident — la Supérieure demande ; si le Supérieur accorde, tout est dit, sinon, voilà les contradictions et l'odieux sur le Supérieur. Combien de cas comme celui-ci. Je crois que si au lieu d'une lettre je pouvais dans un entretien parler à cœur ouvert avec V. E."", je dirais bien des choses. Et même par lettre, si je descends à citer des personnes et des choses c'est parce que j'espère envoyer celle-ci par main propre. Que votre R.'^'' ne croie pas que j'aie du ressentiment contre le P. Abranches, non, je l'estime et j'apprécie beaucoup ses vertus et ses belles qualités, mais si V. R.*^^ pouvait lui enlever son penchant pour les femmes, il vaudrait le double».

Au moyen de ces confessions et de ces visites prolongées les jésuites connaissaient non seulement la vie et les péchés de leurs pénitentes, mais aussi ceux de leurs parents, amis et connaissances. Les femmes ignorantes et oisives aimant à parler des faits et gestes d'autrui, les Pères qu'elles fréquentaient cherchaient à obtenir d'elles des détails dont ils pourraient profiter. Il y a bien des documents pour prouver cette assertion. Dans le Jubilé du Collège du Barro on lit la lettre d'un Père qui à propos de la confession d'une vieille femme dit : «j'étais pressé mais il paraît qu'elle ne l'était pas du tout, car elle se mit à me raconter sa vie et. . . celle des autres» ^. Parmi les papiers des jésuites on trouva deux récits manuscrits, gardés par un Père confesseur, l'un écrit par une élève d'une institution de religieuses, l'autre par une religieuse. L'une et l'autre font leur confession par écrit. L'élève, à propos de sa confession, raconte la vie de son père et de sa mère, et par là elle apprend à son confesseur qu'elle est la fille naturelle d'un homme qui avait acheté son haut titre de noblesse et que sa mère, femme de basse condition, était fort méprisée par son orgueilleux père. Nous ne savons pas ce que nous devons blâmer davantage chez les jésuites: de consentir ou de provoquer de pareilles confessions écrites, ou de les garder pour de prochaines lectures.

Par le Journal de la Résidence du Quelhas et par d'autres documents nous savons que les jésuites avaient beaucoup de pénitentes parmi les dames de l'aiistocratie et même de la Cour.

1 Le Supérieur a agi dans eo cas d'après la Règle 39 du Sommaire des Constitutions qui établit que le Suj)érieur pourra remettre ou non les lettres adressées à ses sujets selon ce qu'il pensera dans le Seigneur: «qui eas (litteras) lectas rcddet, aut non reddet illi, ad quem sunt destinatae prout in Domino expedire ad majus ipsius bouum et Dci gloriam existimabit»;

~ Jubilé du CoUhje du Barro, p. 174.

C'est au moyen de ces dames que la réaction avait envahi le Palais Royal, comme Ta avoué p'ubliquement au Parlement Mr. Ferreira do Amaral, alors Président du Ministère du dernier Roi portugais. Les lettres que nous possédons et qui prouvent ce fait sont très nombreuses. J'en transcrirai quelques passages plus intéressants. À propos de la statue que l'on doit élever au Marquis de Pombal à Lisbonne, à la Rotonde de l'Avenue de la Liberté, le P. Antoine Vaz, de la Résidence du Quelhas, écrivait le 5 mai 1905 au jésuite P. Louis d'Almeida, de la famille des Comtes de Lavradio, ce qui suit: «Comme votre R.^° le sait, les francs-maçons veulent inaugurer ou ouvrir le 8 courant la souscription pour le monument au Marquis de Pombal. Ils voulaient que Leurs Majestés fussent les premiers souscripteurs ; mais heureusement quelques filles de Marie — Dames du Palais — ont déjà prévenu les Reines et les Princes. Quelques unes de ces dames ont pensé que le moyen le plus efficace pour inutiliser les efforts des francs-maçons serait une protestation publique de la famille Pombal contre l'usurpation d'un de leurs ascendants comme bannière contre la religion et comme contre-protestation au monument de l'Immaculée Conception.

«Quelques dames sont même choquées du silence de la famille Pombal, et certaine dame des plus nobles alla même jusqu'à dire : «Si cela se passait avec un membre de ma famille, moi et les miens nous serions les premiers à. protester et à répudier ces manifestations maçonniques.»

«Sa protestation devait paraître le 8 dans les journaux du matin et devait être signée par toute la famille, à commencer par le Marquis actuel, mécontent des plans maçonniques. Il n'y a cependant personne qui lui suggère cette idée de protestation. V. R."*^ ne pourrait-elle pas la présenter en écrivant à la famille Asseca, qui irait parler au Marquis?

«Voici l'idée, si V. R.^"^ peut quelque chose, qu'elle ne perde pas cette occasion de faire un grand bien à la Religion et de préserver Notre Dame d'un affront de la Franc- Maçonnerie».

De mars 1910 nous avons une lettre du P. Menezes, Socius du Provincial, adressée à celui-ci, par laquelle nous savons que les deux dames, qui furent les gouvernantes du dernier roi portugais, Emmanuel II, étaient absolument sous la dépendance religieuse des jésuites et étaient entrées dans une Congrégation spéciale, appelée des ohlates^ composée de dames séculières qui se consacraient à la défense et à la propagande des idées catholiques, faisant à cet effet certaios vœux entre les mains des Pères jésuites : «Les exercices aux oblates (écrit le P. Menezes) se sont très bien passés. Dona Charlotte Campos est allée avec ses deux sœurs recevoir de mes mains le crucifix des vœux, que toutes trois elles ont prononcés aujourd'hui ; elle, c'est pour son Roi qu''elle a offert Toblation. Elle pleurait comme une enfant en lisant la formule à laquelle elle donnait un cachet de piété fervente. C'est elle qui envoie à V". R.'"' ce souvenir que S. M. la Reine Amélie a fait faire dans le temps. C'est beau! Dona Isabelle Ponte a aussi fait son oblation dans un autre grade : elle pleurait tellement qu'elle pouvait, à peine lire la formule. — Les fleurs de l'autel, autour du Roi du Ciel sont venues du Palais du Roi de la terre, sans que personne les eût demandées et sans qu'il sût qu'elles viendraient à servir dans la Congrégation de ses deux meilleures amies. Dona Isabelle a mis le Roi dans la consécration, haut et clair! J'ai été très édifié de tout ce monde, qui était ce qu'il y a de mieux à Lisbonne : environ 45 à 50 personnes. La Marquise d'Unhâo y était aussi ; elle est venue me baiser la main, Caroline l'a présentée (!!) et j'ai beaucoup remercié celle qui était présentée de l'amitié qu'elle nous témoignait ainsi qu'à la Province.»

En vue de cette force que les jésuites avaient déjà acquise au Palais, on ne doit pas s'étonner de ce que Mr. Teixeira de Sousa, Président du dernier Ministère au dernier roi portugais, Emmanuel II, ait écrit en 1912, dans le livre Potir VHistoire de la

Révolution, qu'un mois avant la Révolution Républicaine du 5 octobre, le Grouvernement avait déjà «l'impression nette, que toute la politique portugaise était prise dans le réseau réactionnaire. . . et que la réaction ne renonçait pas à ses desseins de faire suivre au Roi un chemin moins libéral, et de le mettre en conflit constitutionnel aves le Gouvernement, parce que le Roi non seulement s'était déclaré à Mafra le protecteur de la Confrérie du Très Saint Sacrement, lui accordant le titre de royale sans consulter le Gouvernement, mais aussi avait refusé de signer un décret présenté par le Ministère, par lequel on supprimait l'Association Foi et Patrie, qui, d'après l'enquête récemment faite, se trouvait être la Compagnie de Jésus elle-même» ^.

Mr. Teixeira de Sousa dit encore qu'il ne savait pas «qui avait pesé sur l'esprit du Souverain pour qu'il prit une si singulière attitude» 2.

Cependant, par les lettres trouvées parmi les papiers des jésuites, ce secret est facilement dévoilé. Le médecin de la Cour, le Dr. Melo Breyner, ancien élève de Campolide et qui comme tel assistait toujours aux Fêtes des anciens élevés et se trouve dans les groupes photographiques de ces fêtes, écrivant au jésuite P. Alexandre Castelo, aussi ancien élève de Campolide, lui déclare que c'est lui qui a suggéré au Roi l'idée de se faire le protecteur de la Confrérie du Saint Sacrement. Il lui promet d'aller parler au Roi et à la Reine Amélie pour que le dit décret contre la Foi et Patrie n'ait pas de suite car il trouve que fermer Campolide ce serait une grande stupidité, sans compter le reste ^.

Voici comment, au moyen des Congrégations de Dames et des anciens élèves, l'influence des jésuites était entrée au Palais et avait enlacé le Roi et les Ministres. Ils auraient probablement porté au pouvoir leur parti Nationaliste, si la République n'avait mis fin à la Royauté.