CHAPITRE SECOND

Régence de la Reine veuve Catherine (1557-1562) — Régence du Cardinal Henri (1562-1568) — Sébastien Roi (1568-1578)

Le roi Jean III fut très malheureux dans sa nombreuse descendanccj car à sa mort, le 11 juin 1557 * , tous ses enfants, garçons et filles, avaient péri.

Il n'y avait plus comme héritier du trône que son petit-fils Sébastien, qui était alors âgé de trois ans à peine. Il était fils du Prince Jean, décédé, et de la princesse Jeanne, fille de Charles V. Il fut déclaré majeur à quatorze ans, en 1568. Dans l'intervalle de la mort de Jean III à la majorité de Sébastien, période de onze années.

1 Astrain, ibidem, pp. 588, 601 et 627.

2 Astrain, ibidem, p. 588: «y los mismos que habian emprendido con fervor la vida religiosa liabian talvez excedido en pénitencias y austeridades, se pasaban dospues al extrême opuesto

de buscar su regalo y vivir en libertad».

'^ Carias de San Ignacio de Loyola, Madrid, 1877, vol. m, pp. 184 h 207. 4 Rebêlo da Silva, ibidem, t. i, p. 31.

y se

il y eut deux régents du Royaume: d'abord Catherine, grand'mère de Sébastien, (1557-1562), et ensuite son grand-oncle, le Cardinal Henri, (1562-1568). Pendant tout ce laps de temps, il apparait dans la politique portugaise, intriguant et influant puissamment, trois jésuites, confesseurs de la famille royale: l'espagnol Michel Torrès, confesseur de la régente Catherine, qui était aussi espagnole, et les portugais, déjà cités au chapitre précédent, le P. Léon Henriquès, confesseur et conseiller du régent Cardinal Henri (ce régent Henri devint plus tard roi) et le P. Louis Gonçalvès da Camara, ancien confesseur de Jean HI et précepteur-conseiller du prince Sébastien ^

Ce P. Louis Gonyalvos da Camara était en 1559 (alors que le prince Sébastien atteignait sa cinquième année) Assistant de la Province de Portugal à Rome, auprès du Général des Jésuites, le P. Jacques Laynez, à qui l'on demanda que le susnommé Louis Gonçalvès da Camara fût envoyé en Portugal comme précepteur du prince ^.

La régente Catherine avait désiré que son petit-fils eût pour précepteur le célèbre dominicain Frère Louis de Grenade, ou l'augustin Frère Louis de Montoya, tous deux espagnols ^. Mais le gouverneur du roi, le vieux et remarquable portugais Aleixo de Menesès, proclamait que pour cette charge de précepteur on ne devait choisir aucun prêtre appartenant aux Ordres Religieux ^. Cependant le Cardinal Henri et les deux jésuites confesseurs de la famille royale obtinrent qu'on décidât de confier l'éducation du Prince au jésuite Louis Gonçalvès da Camara, qui vint eflfectivement de Rome afin de remplir cette charge ^.

Les chagrins dont la Reine souffrait dans sa mission de Régente ne faisaient qu'augmenter. Ils étaient causés par les intrigues du Cardinal et de ses partisans, et ils s'accrurent à un tel point qu'elle décida d'abandonner la Régence, en 1560, et de la laisser au Cardinal. Elle écrivit dans ce but à quelques évêques et autres personnalités importantes du Royaume. L'influence de Frère Barthélémy des Martyres, Archevêque de Braga, et les . conseils d'autres personnes de valeur, ainsi que les clameurs du peuple, la dissuadèrent pour un temps et lui donnèrent plus de force pour réagir contre les desseins ambitieux du Cardinal-Inquisiteur Henri, qui n'était pas aimé du peuple ^.

Les intrigues toutefois continuèrent, et deux ans plus tard, en 1562, Catherine abandonna définitivement la Régence, convoquant à cet effet les Cortès Générales du Royaume''. Celles-ci élirent pour la Régence du Royaume le Cardinal Inquisiteur Henri, non sans manifester le chagrin que causait au peuple l'inhabilité du nouveau Régent et l'agissement détestable des jésuites. Ainsi, entre autres choses, les Certes réclamèrent «qu'on forme un Conseil de douze membres, qui gouvernerait de concert avec le Cardinal Infant» et «que ceux de la Compagnie de Jésus, qui maintenant est très différente de ce qu'elle était au commencement, car elle demande trop, doivent vivre d'aumônes comme tous les autres qui sont hors du Portugal, et ne doivent pas avoir de biens propres, et qu'ils s'en défassent, qu'on leur en prenne les rentes; qu'ils commencèrent par enseigner le latin gratuitement et qu'à présent ils prennent mille cruzades et ils possèdent seize mille cruzades; qu'ils ne soient pas en nombre supérieur à dix dans chaque maison ^».

1 Rebelo da Silva, ibidem, t. i, p. 9. — Schaefer, Histoire de Portugal, t. m, pp. 381 et 382.

2 Balthazar Tellez, t. n, p. 708.

^ Rebelo da Silva, t. i, p. 32.

■'' Schaefer, Histoire de Portugal, t. m, p. 381.

s Rebelo da Silva, t. i, p. 33. — Baiao, Portugal Cuidadoso e Lastimado, p. 86.

6 Rebelo da Silva, 1. 1, pp. 34 et 35.

7 Rebelo da Silva, t. i, p. 36.

8 Pinheiro Chagas, Histoire de Portugal, Lisbonne, édition de 1900, t. iv, pp. 198 et 199.

Déjà alors les jésuites s'étaient tellement adonnés à l'acquisition d'argent que le peuple avait changé leur nom de Padres da Compankia (prononcer ; Compagnia) en celui de Padres da Apanhia (prononcer: Apagnia) *.

Avec le gouvernement du Cardinal Inquisiteur la domination et la richesse des jésuites, ainsi que la souveraineté de Rome, devinrent beaucoup plus grandes en Portugal. Le Cardinal augmenta les revenus des jésuites, et donna à Rome une force énorme sur le pouvoir civil du pays, en faisant décréter comme lois portugaises les décisions du Concile de Trente, qui mettaient le pouvoir civil sous la dépendance du pouvoir ecclésiastique. Ces deux faits, outre quelques autres, le Cardinal les présenta comme des motifs de grand éloge pour sa propre Régence, au moment où il remit le Royaume, en 1568, entre les mains de Sébastien, qui était alors âgé de quatorze ans et fut déclaré majeur 2.

Par l'avènement de Sébastien, le jésuite Louis Gonçalvès da Camara, qui avait été son précepteur, devint maître absolu du Gouvernement. Il nomma Secrétaire d'État son frère Martim Gonçalvès da Camara, prêtre séculier, et choisit pour Intendant des Finances le vieux célibataire Martin Pereira ^; et il fit ces nominations en dépit des conseils de la grand'mère du roi, Catherine, qui lui avait recommandé d'autres personnalités pour ces charges-là '^

Afin que le roi se trouvât complètement débarrassé de l'influence de l'ex-Régente, qui s'était retirée au Palais de Xabregas, aux environs de Lisbonne, on conseilla Sébastien d'aller vivre à Almeirim. Il décida en effet d'y résider pour longtemps ^t y fit transférer plusieurs fonctionnaires chargés des affaires officielles ^. Le roi s'est trouvé de la sorte sous la domination et l'influence absolues de l'éducation jésuitique, au grand scandale et à l'entière désapprobation de tout le Royaume. Le gouverneur Aleixo de Menesès, presque mourant déjà (il s'est éteint en 1569), proclama une fois de plus son opinion qu'il trouvait les religieux incompétents pour être précepteurs et conseillers des Princes ^. Catherine reconnut bien vite que tout le mal de l'action gouvernementale venait du triumvirat des trois jésuites confesseurs de la famille royale, Torrès, Henriquès et Camara, et proclama que ces trois confesseurs s'entendaient à merveille, tandis que leurs trois pénitents étaient brouillés entre eux. Elle disait que ces confesseurs conseillaient en dehors de la confession ce qu'ils ordonnaient d'exécuter pendant la confession, et à cause de cela elle cessa d'avoir pour confesseur le jésuite Michel Torrès et choisit pour cette charge le dominicain Frère François de Bobadilla ^. Beaucoup de gentilshommes et le peuple clamaient aussi contre la séquestration de Sébastien faite par les deux frères consanguins, les prêtres Camara, le jésuite et le séculier, le précepteur-conseiller et le secrétaire d'État, qui évitaient que le roi parlât à d'autres personnes outre celles, très peu nombreuses, que bon leur semblait.

Pour se faire une idée de ce qu'était l'opinion publique sur ce point, rien de mieux que la lecture d'une lettre que le célèbre évêque de Silvôs, Jérôme Osôrio, écrivit en 1577 au P. Louis Gonçalvès da Camara, et dont nous faisons ici la transcription :

1 «Apanhia» = action d'attraper, de s'emparer, de prendre; récolte. Voir Teôphile Braga, Histoire de V Université, t. 11, p. 344.

^ Rebelo da Silva, t. i, p. 61. — Schaefer, t. m, p. 384.

3 Frère Bernard da Cruz, Chronique du roi Sebastien, Lisbonne,"édition de 1903, t. i, chap. v, pp. 32 et33.— Balthazar Tellez, part. 11, p. 715.

4 Schaefer, t. m, p. 387. -Pinheiro Chagas, ouvr. cit. û Schaefer, t. m, p. 386.

6 Schaefer, t. m, p. 385.

7 Rebôlo da Silva, t. i, pp. 47 et 48. — Schaefer, t. m, p. 388 : «La racine du mal — écrivait la Reine à Philippe II — est dans le Maître, qui est le Confesseur et principal Conseiller et oblige comme Confesseur à ce qu'on exécute ce qu'il enseigne et conseille».

Lettre ^ au père Louis Gonçalvès da Camara, confesseur du Roi Sébastien

«Mr. — Il me semblait que c'était seulement aux Kois que s'étendait cette calamité que personne ne puisse leur dire la vérité^ sinon les chevaux; car ceux-ci seulement les détrompaient, à leur dépens, d'être de mauvais cavaliers, quand ils l'étaient. Mais je vois déjà que c'est là un mal que les Princes communiquent à tous ceux qui les entourent : car Votre Kévérence, étant membre d'une si sainte Compagnie, a si peu de gens qui lui disent la vérité au sujet de ce qui se passe et comment adviennent les choses où Vôtre Révérence et Mr. Martin Gronçalvès sont tout; parce que même les Pères de la Compagnie ne sont pas si séparés du monde qu'ils ne sachent les choses qui y sont très publiques ; puisque* quelques uns d'entre eux se mêlent de choses même très secrètes et particulières, ils ne doivent pas être intéressés au point de, comme on croit, laisser, pour leur profit temporel, une personne si importante parmi eux agir si simplement et avec tant de confiance, étant dans leur pouvoir de la détromper et de lui porter le remède nécessaire sur cette Nation tourmentée et inconsolée, comme il est à espérer de la vertu et discrétion de Votre Révérence.

«Ceci m'a poussé à écrire la présente à Votre Révérence et à l'avertir de ce qui se passe sur le Pays, comme quelqu'un qui sait les choses de la manière la plus véritable qu'on puisse les savoir, sans prétendre ni vouloir pour le Roi Notre Seigneur et pour ceux qui l'entourent autre chose que le bien commun', et désirant voir sa Patrie délivrée de la plus triste situation où elle se fut jamais trouvée. Et si Votre Révérence savait l'amour que j'ai toujours eu pour la Compagnie et pour Votre Révérence en particulier (quoique je ne lui aie jamais parlé). Votre Révérence devrait me croire avec confiance ; mais lors même qu'il n'en soit pas ainsi, Dieu, qui voit tout, en jugera.

«Premièrement, dans l'opinion de tous les gens de ce Pays et dans celle des gens qui flattent Votre Révérence et se soumettent le plus à elle, Votre Révérence apprécie le monde et les honneurs plus qu'il ne sied à l'habit et à la profession. Car on dit que, ayant été le premier de la Compagnie à accepter pour soi des charges publiques et le gouvernement du Pays, Votre Révérence a disposé les choses de telle sorte que Votre Frère (jeune homme sans expérience des affaires, sans autorité, frais émoulu des écoles, médiocrement lettré) reçût entre ses mains le poids d'un Royaume dépourvu d'hommes, pauvre de conseils, avec un enfant pour Roi; il aurait fallu un Comte Nuno Alvarès Pereira ou quelques autres anciens familiers des monarques de Portugal, lors même que ce ne serait que pour sauvegarder la décence et l'autorité du jeune âge du Roi. De ce dernier on dit que Votre Révérence l'a fait homme pour qu'il n'ait besoin de personne, et enfant pour que le Frère de Votre Révérence puisse tout faire ; et pour cela Votre Révérence consentit que le Cardinal conseillât au Roi, à Leiria, de donner la charge de Secrétaire d'État au Frère de Votre Révérence, pour une seule année, afin de remédier aux difficultés présentes, mais plutôt pour le caser ainsi plus facilement et avec moins de scandale.

«Bien au contraire, le scandale fut d'autant plus grand dans le Pays que l'astuce qu'on devinait sous l'affaire était grande aussi. Car, alors que Votre Révérence avait été d'opinion qu'on renvoie le secrétaire Pierre d'Alcaçova, pour faire chercher à Trâs-os- Montôs celui qui le remplacerait; ce serait juste, si cela avait été pour zéler la République; mais puisque cela a eu pour effet d'agrandir tant le Frère de Votre Révérence, au profond désagrément de tout le Pays, tout le monde a pensé que cet enchai-

i Lettres Portugaises de Jôrôme Osôrio, Évêque de Silvès, avec une préface par Joseph Verissimo Alvarés da Silva, de l'Académie Royale des Sciences de Lisbonne, Paris, 1819, p. 26.

nement fut ourdi dans ce but et que pour cela on déploya toujours une activité désireuse d'éloigner du Roi toutes personnalités pour lesquelles il témoignait de la sympathie, comme Pierre Nunès, premier Cosmographe, afin que le Roi, privé de tous, mis au dépourvu, comme on dit qu'il est maintenant, ne puisse aimer que Votre Révérence ou ce qui est à elle et ne trouver bons que ceux qui viennent de cette source.

«De plus, on dit que la manière comme Monsieur Martin Gonçalvcs gouverne est si indépendante et absolue qu'on n'en a jamais vu de pareille dans ce Pays, ni au dehors, chez des hommes de valeur, d'âges très différents, doués d'expérience, de prudence et d'autorité, et encore en Castille, au temps de DomAlvaro. Car ce que monsieur Martin Gonçalvès fait de moins grave c'est répondre aux personnes très sérieuses, qui s'en plaignent, qu'il ne consentira jpas que le Roi fasse telle ou telle chose,' et quand il lui plait il fait des Arrêtés ministériels, sans que le Roi en prenne connaissance ; et ces choses, même le vulgaire les trouve absurdes ou y découvre des fondements si abominables qu'il est effrayant d'y penser ; le langage des gens plus graves est celui-ci : qu'ils ont un Roi captif de deux frères qui petit à petit vont faire un autre Roi d'Ormuz; de telle sorte que presque tout le monde est convaincu de ce que Votre Révérence, afin d'avoir le Roi plus sûr, lui fit faire un vœu d'obéissance, comme ceux de votre Compagnie font à leurs pénitents. Quoique ce soit une bêtise qu'on ne peut pas croire, par elle Votre Révérence jugera la disposition des esprits et les concepts des gens. Ce départ pour Coïmbre vient confirmer de si tristes bruits, car il est contraire à l'opinion de tous, et avec les déboires si publics du Cardinal, en un temps si incommode pour les affaires qui sont à venir. On dit que ce départ n'a pu être ordonné par Votre Révérence et votre Frère, que pour aller montrer votre pouvoir à Coïmbre, où vous avez été élevés, et continuer à . triompher du Roi à travers le Royaume, pour vous rendre plus redoutés et vénérés dans le Pays. Je jure à Votre Révérence, par ce dont je dois rendre compte à Dieu, que je n'enlève ni n'ajoute un seul mot à ce que généralement l'on dit.

«Des desseins de Votre Révérence je n'en parle pas, car ceux-là Notre Seigneur seulement peut les juger. Il m'est témoin que je n'ai jamais douté de la pureté et de la droiture des intentions de Votre Révérence en toutes choses, et que sur ce départ pour Coïmbre, si critiqué de tous, j'ai toujours pensé que Votre Révérence le consentait dans la conviction qu'il est dangereux de briser complètement l'appétit d'un jeune Roi; et je ne m'occupe pas de cette raison, bien que j'aie beaucoup de réponses. — Allez. — Que Notre Seigneur vous ramène plein de santé et avec moins d'appétits! — Seulement, je rappelle à Votre Révérence et à monsieur Martin Gonçalvôs votre Frère, que vous avez à maintenir cette grandeur où vous a placés la fortune, comme le monde croit, ou le bien commun, ainsi que vous dites ; car je n'ai jamais vu une aussi grande négligence, ni traiter les choses comme jamais on ne les a traitées, ni faire à soi et à la personne d'un Roi de dix-sept ans (qui est naturellement aimable) les choses les plus ennuyeuses, les plus odieuses que jamais on ne fit en Portugal, avant ou après Pierre le Cruel. Les gens de tout état et quahté parlent sans peur, et les Portugais jurent qu'ils préféreraient être gouvernés par deux Turcs les traitant avec amour et prudence, que de la manière qu'ils sont traités à présent; que toilt mal, pour plus grand qu'il fût, qui adviendrait à ce Royaume ou même à la personne du Roi (que Dieu ait en sa Sainte garde !) serait considéré une extrême félicité s'il délivrait les Portugais de l'état où ils se trouvent.

«Notre Seigneur, qui est aux cieux, est témoin que je n'ajoute pas la moindre chose à l'opinion commune ni aux désirs et pratiques des autres gens de plus grande qualité. Or comment Votre Révérence et monsieur votre Frère peuvent croire qu'un pouvoir tellement forcé puisse durer et que des cœurs si violentés et si tyrannisés le puissent être longtemps sans éclater quelque part? Car, si votre dessein est d'enlever les péchés, comme vous dites, jamais ici-bas il n'y en eut tant ni' d'aussi préjudiciables ; lors même

que chez ceux de la chair il y ait moins de dissokition (ce dont je doute beaucoup), il y en a de secrets, et il y a la corruption de toujours et qui suffit pour condamner les âmes, et celle des péchés de l'esprit, qui sont pires et dont presque personne n'est exempt. L'aversion pour le Roi est générale: la haine pour ceux qui l'entourent est publique. Partout on se réjouit des maux dont souffrent les affaires publiques: le murmure est infini. Et sinon, que Votre Révérence interroge les confesseurs, consulte toutes ces gens mêlées aux péchés mortels et qui ne savent pas, ne veulent pas ou ne peuvent pas y remédier. Les occasions se multiplient chaque fois davantage et l'infortune ne peut pas être plus grande, car elle est telle que les langues, les esprits et la loyauté des Portugais soupirent vers des Maîtres étrangers ; et préfèrent servir Castille à être tyrannisés par les naturels : ils proclament haut qu'il y a peu de différence entre Beijo as màos a Vossa Mercê *■ et Bejo las manos a Vuestra Mercede: et on envoie des écrits comme cela à Castille ; c'est la peur, dit-on ! Mais que peut faire un Royaume si petit et si pauvre, s'il lui manque l'amour et l'appui des Naturels, qui ont toujours été ses vrais défenseurs?

«Et q)ie Votre Révérence ne s'étonne pas; car ayant toujours vécu dans l'affabilité de notre Roi, comment pouvons-nous aimer un Roi farouche, qui ne nous voit pas et ne cause pas avec les gens dont il devrait le plus se servir? On dit — bien qu'en l'affirmant on court le risque d'être chassé, cependant tout le monde dit, ou du moins la plupart des gens — que si le Roi allait causer avec beaucoup de gens nobles, Votre Révérence et monsieur votre Frère craindraient qu'il ne s'affectionnât plus profondément à d'autres qu'à vous : cela est xîonfirmé par le témoignage de ceux qui ont pu quelquefois causer plus longuement avec le Roi, car ils trouvent chez lui tant d'affabilité et tant de goût dans la manière de traiter les hommes, qu'il ne peut y en avoir davantage. Si on le délivrait et si la conversation avec ses vassaux ne lui était pas permise seulement par petites doses, il serait le plus excellent des Rois et le plus aimé du monde. Si cela est vrai, malheur au Portugal! car Dieu permet la réunion, en un même Roi, d'un homme qui devrait être tant aimé et d'un conseil qui est tellement détesté, d'une nature où l'on distinguerait ce que sa divine bonté a voulu nous donner et une manière d'agir où l'on verrait ce que nos péchés ont voulu nous enlever.

«Je crois qu'il y a des raisons secrètes qui déterminent Votre Révérence et monsieur votre Frère à trouver que cela doit être ainsi; mais d'une part, vous ne devriez pas être si intéressés par le fait de pouvoir vous y fier (comme nous croyons en être sûrs); et d'autre part, je ne sais pas trop quel mal il pourrait advenir du fait que le Roi s'affectionnât aux grands hommes, pour qu'on craigne une si grande désolation dans le Pays, une si grande inquiétude de la Noblesse, une si grande haine des particuliers pour le Gouvernement; et cette haine — qui est beaucoup plus grande que je ne le dis dans la présente à Votre Révérence — il suffit d'un peu d'habileté pour la deviner, d'après la marche des choses jusqu'au moment actuel : aussitôt que, à la grande joie de tous, le Roi Notre Maître prit le sceptre, quelqu'un surgit exprès, semble-t-il, pour jeter le trouble sur ce bonheur à nous et au Souverain. Car, outre ces mauvais procédés envers les gens, on l'induisit aussi — sous le seul prétexte de zéler la justice — à faire des choses qui détruisent la Noblesse portugaise et les hommes honorables et de sang illustre.

«Je laisse de côté tout ee qu'on a fait dans les coramanderies, car l'expérience a déjà dû vous en faire repentir. Par une Enquête générale et par les édits publiés, on manifesta un bon désir de montrer entièrement le Roi et de le rendre aimé du Peuple, car on voulut de la sorte remédier aux griefs commis par ses officiers ; mais, comme il

i Je vous baise les mains.

arrive aux choses soumises à la loi divine et à la justice, ce fut du goudron que l'on jeta dans ce feu de haine commune et de mécontentement du Pays, surtout contre les inventeurs et les Ministres de cette démarche. Car, d'après ce qu'on dit, ce qu'il y avait de moins dans cette démarche c'était de la justice et de la charité chrétienne. Et de là on conclut que ceux qui entourent le Roi veulent introduire dans le Pays un nouveau gouvernement absolu et presque tyrannique. Plût à Dieu que cela ne coûte pas les âmes de beaucoup de monde ! Je dis ceci car on sait qu'il y a dans les confessionnaux de faux témoins accusant certaines personnes et cherchant à les obliger à des restitutions qui ne se feront jamais ; et le pire c'est qu'on dit que, dans l'esprit du Roi, du Cardinal et de mr. Martin Gonçalvès, sont déjà condamnés les officiers dont ils étaient mécontents, et que cette Enquête se fit tout simplement pour aboutir à ce qu'ils avaient déjà décidé. Cela est très mal reçu de tous, principalement des lettrés qui voient une très grande offense à Dieu dans cette manière d'agir, que par un pouvoir absohi les hommes soient privés de leurs services. Et s'il en est ainsi, j'avertis Votre Révérence, dans ma qualité de grand dévot de la sainte Compagnie, de s'assurer très bien de la manière comme le Roi agit dans ces choses; car on trouve que tout se fait à l'ordre de ceux de la Compagnie, et le fruit qu'on en retirera ce sera de la rendre* beaucoup plus odieuse qu'elle n'est, pour nos grands péchés.

«Votre Révérence me répondra que le Pays était perdu, qu'il fallait y remédier et avec des lois et avec des punitions, que cela rend le Roi odieux ainsi que ceux qui l'entourent. Plût à Dieu que la guerre fût gagnée et m'eût coûté la vie! mais à travers le Pays on dit que nous pourrons croire que cela est ainsi quand nous verrons les charges remplies par des hommes de grande expérience et de beaucoup de savoir, qui ne manquent pas dans le Pays et qui voient que toute la réforme a consisté à favoriser des hommes du caractère et de la partialité de ceux qui les ont inculqués, non seulement pour qu'ils se soutiennent mieux avec les états, mais pour justifier ce qu'ils voudront faire. «A la bonne heure! — comme disent au Roi Notre Maître ceux qui l'entourent, et ceux qui veulent s'embellir avec les péchés d'autrui! Votre Révérence, pour l'amour de Dieu, trouve-t-elle que la prudence consisterait à mettre des cautères sur tous les membres à la fois? Et quelles sont les forces nécessaires pour pouvoir obtenir une si universelle et rigoureuse guérison? N'est-il pas à craindre que par chaque plaie il s'en ouvre cent? N'aurait-il pas été plus raisonnable de ne point efirayer le Pays par des rigueurs, et d'aller de préférence petit à petit, afin de ne pas donner l'impression que nous n'avons un Roi que pour exécuter la fureur, les haines ou les intentions de ceux qui l'entourent? et n'a- ton pas eu souvent l'occasion de dire que cela était plutôt ime conjuration qu'une réforme? D'après l'état où se trouvent à présent le Pays et les Finances du Roi, nous voyons qu'il est encore temps d'y remédier doucement en deux ou trois années, évitant les déshonneurs si universels.

«Il y a quelques jours j'ai entendu un prédicateur sérieux et docte dire, en citant Saint Thomas, qu'un gouvernement très âpre et très sévère n'est point conforme à l'esprit de Dieu ni à sa loi; et Votre Révérence croit que c'est montrer du courage et de la droiture que de se servir de la main d'un Roi enfant qui ne comprend pas ce qu'il gagne dans l'amour, ni ce qu'il perd dans la haine de ses vassaux?

«En outre de ceci, comment Votre Révérence trouve-t-elle que le Pays recevra le fait que le Roi fasse canoniser par le Pape le déshonneur de ces officiers et la perte du Royaume? On croit que cela a été un artifice de la Compagnie afin de gagner les bonnes grâces de Sa Sainteté et de réaliser ainsi ses desseins; ce que, dit-on, elle a obtenu comme elle le désirait, car jusqu'à présent on n'a fait que perdre des Gentilshommes au profit de la Compagnie. Quoique toutes ces choses que j'ai dites n'aient causé d'autre mal que le discrédit de la Compagnie dans l'esprit des gens qui en avaient le plus be-

soin, et de la rendre si universellement haïe des hommes, comme elle l'est, nous le regrettons tous beaucoup, car nous ne pouvons pas nier que Dieu a accordé beaucoup de miséricorde, aussi bien générale que particulière, en reconnaissance des bienfaits qu'elle a pratiqués pendant beaucoup d'années: elle a corrigé bien des péchés, réformé bien des gens, répandu la dévotion sur la Terre ; elle a enseigné à fréquenter les sacrements; enfin, elle nous a fait comprendre que c'était quelque chose que d'être Chrétien, et ce fut la cause que d'autres Religions l'imitèrent avec une plus grande ferveur. Et plût à Dieu que cela eût toujours été comme cela, lors même que ce serait dans des cabanes, sans s'occuper d'autre Royaume que de celui des Cieux. Mais depuis qu'on la vit s'occuper d'acquérir tant de rentes et de maisons, t-lle commença à perdre le crédit des Ecclésiastiques, car ceux-ci voyaient qu'on enlevait ce qui était à eux pour le donner à elle ; et depuis qu'elle s'est emparée de la Personne Royale — qui est tout le bien et toute la consolation de la nation — et que le Royaume a vu que les personnes qui orientaient le Roi étaient de la Compagnie et entretenues par elle et pour elle, pour qu'elle soit tout par tout; et le résultat de tout ceci c'est une énorme haine pour le Prince et une désolation générale; le bon exemple s'est transformé en scandale, tout l'amour en haine, et les bienfaits spirituels qu'elle faisait ont cessé pour la plupart: car je vous jure devant Dieu que les prédications de vos Pères n'ont plus de crédit pour les gens et beaucoup de leurs dévots ne sentent plus de dévotion pour se confesser à eux.

«Si le dessein de la Compagnie est de s'enrichir et de commander, elle a déjà servi de cible à beaucoup de tireurs médisants; mais si, comme je dois le croire, son but consiste dans le bien des âmes, qu'est-ce que peuvent produire des gens si odieux et détestables, et que les hommes croient être la cause de sa destruction ? Que Votre Révérence veuille y réfléchir, pour l'amour de Dieu et pour la vénération de ses plaies, et prendre garde de ne devenir, avec monsieur votre Frère, le Paris et l'Hélène de cette sainte Compagnie. Considérez quel est le plus avantageux: si c'est le fruit spirituel que l'on perd dans son propre office, ou le temporel que l'on gagne par cette voie? Ne cherchez pas, pour l'amour de Dieu, à vous agrandir par vous-mêmes; car Dieu vous rendra grands; occupez-vous moins des Princes, et vous pourrez plus librement vous occuper de Dieu.

«An sujet de l'aversion que le Roi Notre Maître manifeste pour Lisbonne, il y aurait beaucoup à dire. Quoiqu'il y ait bien des gens qui supposent que cela a été une invention du Cardinal, quand il a été obligé d'y résider, la plupart des hommes pensent (d'après ce qu'ils entendent dire par monsieur Martin Gonçalvôs, qui est un des favoris du Roi et de Votre Révérence) que c'est parce qu'on trouve qu'ainsi l'on peut mieux s'emparer de la personne du Roi, le menant dans les champs, où Votre Révérence est avec lui toujours ; et là il y a moins de seigneurs à craindre qu'à Lisbonne, les communications sont moindres et il y a beaucoup plus de gens d'autorité que le Roi devra diriger.

«Comme Dieu seul peut être juge des intentions, je n'en voudrai pas trop à ceux qui ont pensé comme cela; car la raison invoquée, dit-on, par le Roi pour fuir tellement Lisbonne a été si mal trouvée par qui la lui donna. On dit qu'il ne donne d'autre raison que les péchés existant à Lisbonne et qu'il ne veut pas qu'à cause de lui les jeunes nobles s'y corrompent ; et le motif de corruption était peut-être de les avoir reçus, quand le Roi se faisait toujours entourer d'eux, leur accordant des faveurs et un bon accueil, car ainsi il les avait obligés à le suivre à travers les villages, et quand la Cour avait été, comme elle savait l'être, une école où toute la Noblesse tétait avec le lait les bonnes moeurs. Mais puisque les autres vivent certainement en dehors de la Cour et qu'ils ont bien peu de divertissements qui les obligent à la suivre, que peut-on espérer sinon qu'ils vivent à Lisbonne d'une manière beaucoup plus dissolue, sentant le manque de la conversation et de l'occupation de la Cour? qu'ils s'habituent aux basses moeurs et deviennent la perdition de la Noblesse Portugaise, qui savait être si chérie des Rois?

Celui-là même qui dit que le Roi agit ainsi pour son bien, et encore ceux qui vivent avec lui en dehors de Lisbonne, font de chaque village une autre Lisbonne: et combien de fois cela cause beaucoup plus de sacandale et cela fait leur perdition ! Que l'expérience le dise.

«Or cette si grande instance que Louis de Torrôs est venu maintenant faire de la part du Pape, pour le mariage du Roi, a fait tant parler le monde, que Votre Révérence ne pourra le croire. Et la plupart du monde se persuade que seulement Votre Révérence et votre Frère ont gardé le Roi avec fermeté, de crainte de perdre sa faveur avec le changement d'état du Roi.

«Puisque j'ai commencé à dire à Votre Révérence ce qui se passe, je lui dirai aussi que le fait qu'on ait ces pensées a pour origine, selon mon avis, le grand désir de voir ce mariage réalisé, dans l'espérance de voir ce changement; et ce qu'il y a le plus à regretter en ceci c'est que le Pays croit que Sa Sainteté tenait beaucoup à ce mariage comme étant nécessaire pour porter remède à la France et à la Chrétienté, et que cela scandalise étrangement que deux personnes religieuses aient à cœur de se perpétuer en une place, causant un dommage si important et universel. Il ne faut pas oublier ici la raison qu'invoqua Frère Pierre do Sotto pour cesser de confesser l'Empereur Charles V, et la manière comme il délaissa l'Archevêché de Braga ; et on n'oublie pas d'autres choses qui, tout en étant dissemblables, ne font qu'augmenter le scandale, comme si elles ne l'étaient pas. Que Votre Révérence voie, pour l'amour de Dieu, ce que l'on pourra espérer lorsque les lettres contenant ces nouvelles s'envoleront vers toute la Chrétienté, lorsque les habitants de Lisbonne écriront pour la France, la Castille, les Flandres, l'Allemagne, l'Italie et pour toutes les régions avec lesquelles ils ont des rapports : que le Père Louis Oonçalvès, personnalité si illustre et principale dans la Compagnie, et son frère (élevé et placé par lui) ont trouvé bon de perdre complètement la France, de mécontenter le Pape, aventurer l'amitié de Castille, mettre en danger les naturels à cause des mésalliances des Rois voisins ; tout cela pour ne pas avoir à risquer un peu de leur pouvoir; principalement si l'on ajoute à tout ceci que le Portugal reste tellement à l'aventure, de par le fait qu'il n'y ait personne dans la Chrétienté avec qui le Roi Notre Maître puisse se marier de sitôt? Quel sera le crédit de la Compagnie dans les autres Royaumes? Quelle dévotion auront pour elle les autres Princes? Comment confieront-ils en elle, lorsqu'ils sauront les nouvelles qui partent de ce Royaume, où tout est gouverné par elle?

«On me répondra que la vérité qu'ils possèdent dans leurs consciences les rassure. J'avoue que c'est là une très grande consolation, et que j'aurai peine à croire que ce que l'on dit de deux Chrétiens est vrai, car lors même qu'il s'agirait de deux Turcs je ne le croirais pas. Mais il y a une chose à laquelle je ne trouve pas de raison, ni Votre Révérence d'excuse. Comment avez-vous osé (monsieur votre frère, jeune homme, et Votre Révérence, retirée dans votre Collège) prendre sur vous une si lourde charge? Comment avez-vous consenti que le Roi, si jeune et si soumis à vous (contre l'avis de ceux de son conseil) seul, d'accord avec l'opinion de vous deux, ait décidé une affaire de tant d'importance? Comment n'avez-vous pas fait votre possible pour que le Roi fasse venir les seigneurs et les hommes de valeur du Royaume, afin qu'ils récusent avec le Roi, ou qu'ils soient témoins que le Roi récusait librement, sans la persuasion de personne? Etait-ce là une matière pour qu'un Roi de dix-sept ans la décide tout seul, ou pour qu'un particulier puisse en être considéré l'auteur? Car si le Roi s'est décidé avec Votre Révérence, comme en croit, cela a été une grande hardiesse, et ne vous étonnez point du scandale causé dans le monde. Si Votre Révérence n'a pas été de cet avis, comme vous voulez nous le signifier maintenant, je dois dire que cela a été une grande négligence de ne pas avoir vite cherché des compagnons pour effectuer ses désirs ou en

témoigner. Plût à Dieu que je sois un mauvais prophète, et qu'avant peu il n'advienne quelque mal de ceci! Je ne parle pas sîvns cause.

ffJe crois bien que je m'allonge un peu trop; mais je m'en excuse par le zèle que j'ai pour ma Patrie affligée, l'amour pour mon Roi et ma particulière amitié pour Votre Révérence. Et que dirai-je de Mr. Martin Gonçalvès? Quelle confiance que la sienne, pour prendre de si lourdes charges et vouloir soutenir le Ciel sur ses épaules? Quel homme a jamais tant osé dans ce Royaume?

«Lors même que cela n'aurait été que seulement pour vous, Votre Révérence aurait préféré que certaines choses fussent plutôt mal faites par d'autres, que toutes bien faites par vous : d'autant plus que la Nation n'est pas tellement perdue et épuisée qu'il n'y ait pas, un peu partout, assez d'hommes zélés, prudents et de bon conseil pour servir le Roi et se rendre utiles au Pays. Votre Révérence trouve-t-elle ou craint-elle qu'ils aient des opinions différentes des vôtres? Mais Votre Révérence devrait tout.de même désirer que ceux-là fussent auprès du Roi, s'il est vrai que Votre Révérence ne veut pas avoir la privante d'un favori et désire à peine réussir; car lorsqu'il y a différents avis et plusieurs raisons, on réussit mieux ce que l'on veut; et grâce au bien que l'on atteint, on évite un aussi grand scandale du public que celui causé par le fait de trouver tous les avis erronés, à l'exception du sien. Et comment Votre Révérence veut-elle qu'on l'approuve de s'emparer ainsi de tout? Si d'après un ancien usage du Royaume, donnant tant d'autorité à la justice, les juges des suprêmes tribunaux allaient, les vendredis, converser avec le Roi, pour quel motif les en empêche-t-on à présent? Que peut-on croire? sinon que Votre Révérence et votre Frère tâchent d'isoler le Roi, afin qu'il ne voie que par vos yeux, qu'il n'entende que votre raison,' qu'il ne croie que ce que vous lui dites et qu'il pense qu'en fait de savoir il n'y a que le vôtre. Pour plus vertueux, droit, sérieux et zélé que Votre Révérence soit, la nature ne souffre pas que Votre Révérence sur-passe tous les vieillards fort expérimentés; et c'est une grande injure faite au Roi et à tout le Royaume, car tous les coins sont pleins de cheveux blancs, de mérites, de personnalités dont on disait qu'elles entoureraient le Roi, d'autant plus que celui-ci n'a que dix-sèpt ans, et que l'honneur de tous les hommes est mis entre les mains de trente et quelques, surtout Votre Révérence ne voulant pas s'avouer l'auteur de ces choses ; et lors même que Votre Révérence s'en déclare l'auteur, ces plaintes des hommes ne cesseraient pas d'être justes. Que Votre Révérence, pour l'amour de Dieu (car vous devez aussi avoir de l'amour pour le Roi, comme qui l'a élevé), fasse appeler des hommes qui possèdent notre crédit et qui satisfassent par leurs vertus et leur manière d'être. Et une fois les fautes rejetées sur plusieurs, que votre Frère s'aventure à valoir moins et â consentir que le Roi ait recours à d'autres personnalités et montre qu'il ne trouve pas bien que la Nation se considère perdue, complètement ruinée et dépourvue d'hommes de conseil; car pour plus grands que soient les mérites de Monsieur votre Frère, le résultat final de tout ceci sera de la haine pour le Roi, l'inquiétude du Royaume et beaucoup plus de haine pour Votre Révérence, pour votre Frère et pour votre sainte Compagnie.

«Je prends de nouveau Dieu pour témoin comme quoi je n'ajoute rien de ma tête, et que c'est seulement par le zèle chrétien, l'amour de la Patrie et par un devoir de charité chrétienne que je dis ce que le commun des gens disent. Que Votre Révérence ne cherche pas à savoir qui lui écrit ceci; car si ceci lui semble bien. Votre Révérence se contentera de porter remède aux choses et de prier Dieu pour lui ; et si ceci lui semble mal, le zèle de son auteur doit l'en excuser.

«Et comme Dieu est l'auteur des vérités, que Votre Révérence se figure qu'il lui envoie une autre ânesse comme celle de Balaam, pour dire ces vérités que je dis ici. Que Votre Révérence enseigne Son Altesse à réussir toujours et que Dieu l'éclairé»

Dans l'influence de Louis Gonçalvès da Camara et autres jésuites sur Téducation de Sébastien, les historiens voient surtout les deux faits suivants : qu'il ne s'est pas marié et que, célibataire et très jeune encore, il est allé mourir en Afrique et, du même coup, y enterrer l'indépendance du Portugal. Il est certain que les intrigues diplomatiques des Cours de France, d'Espagne et d'Autriche ont quelque peu difficulté le mariage de Sébastien; déjà en 1562 les Certes Portugaises voulaient que ce mariage fût réalisé au plus tôt, quoique le roi n'eût alors que quatorze ans. Il n'y a cependant pas de doute que l'éducation religieuse donnée par les jésuites au roi le détournait forcément du mariage. On déduit facilement cela des idées et des désirs qu'ils introduisirent dans l'esprit du jeune souverain, comme l'avoue l'historien jésuite Balthazar Tellez lui-même, quand il relate que Sébastien faisait à Dieu les trois pétitions suivantes : 1° de le conserver toujours chaste ; 2° de le faire toujours propager la foi catholique ; 3° de le faire toujours administrer la justice ^.

Les conséquences de cette éducation sont décrites par l'Ambassadeur d'Espagne, envoyé en Portugal par Philippe II pour vérifier ce qu'il y avait de vrai dans les bruits qui couraient sur l'impuissance physique de Sébastien. L''envoyé d'Espagne raconte que le roi avait été élevé de telle manière qu'il ne regardait jamais le visage des dames qui le servaient; et qu'il pouvait passer une journée entière à jouer aux cannes sans regarder les fenêtres où étaient les dames 2.

Voilà l'éducation donnée par les jésuites à un jeune Prince qui était le seul anneau pouvant continuer la chaîne de sa Dynastie. Ils le tinrent sous leur domination spirituelle à partir de sa cinquième année jusqu'à sa vingt-quatrième, où il est mort. II n'est donc pas étonnant que tout le monde ait attribué au maître et confesseur le fait que Sébastien ne se fût pas marié. Même les jésuites d'alors blâmaient l'influence du Père Louis Gonçalvès da Camara sur ce point. Le Père François Sacchino, dans la 3® partie de son Histoire de la Compagnie de Jésus, relate qu'en 1571 le Provincial d'Autriche, ainsi que quelques jésuites portugais, écrivirent au Général de l'Ordre, François de Borgia, pour protester contre l'influence des confesseurs royaux, Louis da Camara, Michel Torrès et Léon Henriquès. Le Général décida que dans là Congrégation Provinciale l'on s'occuperait de cette affaire et l'on discuterait si ces Pères devaient abandonner la Cour. La Congrégation émit cependant l'opinion qu'ils devaient y rester, car comme cela ils travaillaient pour le bien de l'Eglise et de la Compagnie ; et que ceux qui parlaient contre cette influence étaient des gens malveillants et ennemis des bonnes mœurs ^.

Les jésuites décident ceci en 1571, et le roi meurt en Afrique en 1578, célibataire. Frère Bernard da Cruz, grand aumônier de la marine, qui alla avec le roi Sébastien en Afrique, écrivit au chapitre VII de sa Chronique du même roi que celui-ci «d'après les conseils de son Maître et de Martin Gonçalvès, ne répondit pas au message de Castille, ni au second, ni au troisième courriers, jusqu'au quatrième, par lesquels on demandait une procuration pour réaliser le contrat de mariage de. Sébastien avec la

1 Balthazar Tellez, ouv. cit., t. ii, p. 713.

2 Schaefer, Histôria de Portugal, t. m, p. 392.

3 François Sacchino, Historiae Societatis Jesu Pars Tertia, sive Borgia, liv. vir, p. 360, «Denique neque Général! Praeposito, nec cuiquam omnium Societatis Praesidum probabatur ea consuetudo, atque conjunctio, seminarium vulgi rumorum, seges ' invidiae apud omnes, mali apud domesticos exempli. Nec pigebit litterarum caput inserere quas hoc anno Laurentius Magius Austriae Provincialis ad Borgiam mense Martio Praga dédit : unde constat quanta res grayitatcj quantaque libertate tractaretur. Hic, inquit, multus est sevmo, et ex Hispania scribitur, Lusitaniae Eegem multa facere cum regni dolore : et nostros qui eum reguut, auctores esse et velle euni Jesuitara efficere. Nec deest qui dicat, eos obstare,, ne Régis Galliae sororem ducat. Nihil dubit^

sœur du Roi de France, dont la date était déjà fixée. Il n'y eut pas de réponse, et on reçut une lettre pleine de complaintes».

Quant à l'expédition d'Atrique, il est également certain que les jésuites insinuèrent dans l'esprit de Sébastien la préoccupation constante de propager la foi catholique et U domination de l'Église dans le monde et que ces idées influencèrent profondément le jeune Souverain, au point qu'il partit lui-même pour les contrées africaines a6n de combattre les maures.

Ce fut lorsque Sébastien partit pour la première fois pour l'Afrique sans le consulter, que Uonçalvôs da Camara comprit que l'éducation détestable qu'il avait donnée au Prince commençait à produire ses naturels et sinistres effets. C'est probablement pour ce motif que la maladie dont cet homme souffrait depuis quelque temps s'aggrava tout à coup et le tua rapidement. Sébastien, de retour de sa première excursion en Afrique, porta un très grand deuil pour la mort de son ancien précepteur et garda quelques jours la chambre, évitant tout commerce, car, disait-il, c'était celle-là sa plus grande perte, puisqu'il n'avait connu d'autre père ni d'autre mère que le Père Louis ^.

A la mort de Louis da Camara, le roi prit pour nouveau confesseur le Père jésuite Gaspar Maurice, qui avait déjà remplacé le P. Camara pendant son absence 2. Finalement, entouré de jésuites et de moines, le triste roi Sébastien partit pour la folle expédition d'Afrique, où il périt entre les mains des maures, le 4 août 1578 ; et avec lui périt aussi la fleur de la jeunesse portugaise et l'indépendance de la Patrie 3. Et voilà les fruits cueillis par les éducateurs jésuites. Sébastien avait reçu ses dons de la nature; ses défauts provenaient de son éducation, comme le dit Conestaggio '",

CHAPITEE TROISIEME Règne du Cardinal Henri (d'aôut 1578 à janvier 1580)

Le Cardinal Henri ne régna qu'une année et demie. Pendant ce règne nous voyons deux jésuites ayant une très grande influence sur la politique : le Provincial George Serrào et le confesseur du roi, Léon Henriquès. Quand les gouverneurs que Sébastien avait laissés à la tête des affaires du Royaume, pendant son séjour en Afrique, et qui étaient, pour la plupart, amis intimes des jésuites, reçurent la triste nouvelle de la mort du roi à Alcacer-Kibir, ils la cachèrent au peuple et envoyèrent immédiatement le Provincial

quin Paternitas tua orania norit et quamoptime prospieiat. Nam res est hujusmodi, quae, ut materiam sermonura et invidîae subdit, ita magnam Societati perniciem, cum publici boni jactura creare potest. Nec vero crediderim quiequam nostros suseipere, quod non et ratioue consentaneum et praesenti tempore maxime convenions sit. Ceterum summe dolerem, si qua per eos occasio aut justa causa obtrectationi, et malevolentiae praeberetur. Habeo enim compertura, nihil esse quod odiosius acquirere Societati nomen queat quam si videamur in Principum ae Regnorum administrationem velle nos iminitere, et negotia eorum tractare. Per Deum, Pater, etiam, atque etiam haec cura vigiiet: observeturque decretum de non tradendis nostris in aulas Principum. Nam liberalitas hac in re maximo nobis damno erit. Talia non Magius modo, sed alii gravissimi Patrum scribebant et aliunde, et ex Lusitania ipsa».

^ Franco, Synopsis Annalium Societatis Jesu in Lusitania, p. 107 : «Aliura patrem et matrem praeter Ludovicum non novi». — Balthazar Tellez, t. n, p. 728.

2 Balthazar Tellez, 1. 11, p, 728,

3 Sehaefer, t. m, p. 401. —Catherine, grand'more du Roi, était morte le 12 février de la même année (Sehaefer, t. m, p. 394).

* Sehaefer, t. m, p. 404.

des Jésuites, George Serrâo, à Alcobaça où demeurait alors le Cardinal, comme prieur du , Monastère, pour lui faire part du malheur et l'amener à Lisbonne *. Le Provincial / s'acquitta de cette commission, et les courtisans, qui n'aimaient pas les jésuites, reconnurent l'influence de ceux-ci sur l'esprit du Cardinal, car Pierre d'Alcaçova et George da Silva furent destitués de leurs fonctions et accusés d'avoir poussé Sébastien à la guerre d'Afrique ^^ comme si cette faute n'eût pas dû retomber complètement sur les jésuites, ses maîtres, confesseurs, éducateurs et conseillers. Cependant la grande question dont il s'agissait en ce moment, était la succession au trône. Henri avait 67 ans, il était Cardinal et sa santé était tellement ébranlée qu'il ne prenait que du lait de femme ^. Son grand conseiller était son confesseur le Père Léon Henriquès ^^ que nous avons déjà trouvé, aux chapitres précédents, se mêlant à la politique.

Il y avait plusieurs prétendants au trône dont deux seulement étaient portugais : Antoine, neveu du roi, et Catherine, Duchesse de Bragance. Des étrangers, le plus à craindre était Philippe II, roi d'Espagne; mais le peuple détestait celui-ci, tandis qu'il chérissait Antoine ^. On eut même l'idée de le marier à la fille de la Duchesse de Bragance, qui avait près de 14 ans ; cette solution eût été la meilleure °. Le peuple voulait que le roi convoquât les Cortès, afin que l'on y nommât comme successeur celui que le peuple choisirait. Il était à supposer que le choix retomberait sur Antoine, cependant le Cardinal et les jésuites, ses mentors, '' ne permirent pas à cette prérogative populaire de s'exercer^, et pourtant c'est par elle qu'en 1385 Jean I*^*", fils naturel du roi Ferdinand, avait été fait Roi de Portugal, contre une tentative de Castille ^. C'est que chez Antoine il y avait des circonstances qui le rendaient désagréable au Cardinal et aux jésuites. Antoine était fils naturel de Louis, fils dû roi Emmanuel (les prétendants à la succession s'appuyaient tous sur la descendance du roi Emmanuel). Le Cardinal l'avait fait ordonner diacre et l'avait nommé, encore très jeune, prieur du Crato, afin de lui ouvrir une carrière dans le haut clergé *^. Cependant Antoine, sentant qu'il n'avait pas la vocation du sacerdoce, il demanda au Pape, quelques années auparavant, de le relever de ses vœux. II obtint ce qu'il désirait en faisant voir la pression exercée sur lui par son oncle, qui avait abusé de son jeune âge. Après avoir été sécularisé Antoine se montra toujours brave et ami du peuple, pas du tou:^ fanatique ni attaché aux jésuites. C'est pourquoi le Cardinal ne voulait pas que le peuple pût choisir le roi futur ; il s'établit donc une suite d'intrigues de courtisans, qui empêchèrent toute solution définitive avant la mort du Cardinal, qui eut lieu le 31 janvier 1580, précisément le jour de sa 68^ année **. Le Royaume tomba alors entre les mains du roi d'Espagne et le Portugal perdit son indépendance. Antoine et un grand nombre d'hommes du peuple combattirent vaillamment, mais ils ne purent résister aux forces que Philippe envoya en Portugal, commandées par le Duc d'Alba. L'influence des jésuites dans ce désastre est manifeste ; on connaît leur intimité avec le Cardinal et le pouvoir de son confesseur Léon Henriquos, car, comme le dit l'historien Rebôlo da

1 Schaefer, t. m, p. 407. — Rebêlo da Silva, t. i, p. 249.

2 Schaefer, t. m, p. 406. — Rebelo da Silva, t. i, jDp. 262-264.

3 Rebôlo da Silva, t. i, p. 532.

■4 Rebôlo da Silva, 1. 1, pp. 314, 356 et 357.

5 Schaefer, t. m, p. 423.

6 Schaefer, t. m, p. 423.

^ Rebôlo da Silva, 1. 1, pp. 327, 328, 356, 357 et 386. » Schaefer, t. m, pp. 409, 422 et 426.

9 Rebôlo da Silva, t. i, pp. 293, 294.

10 Schaefer, t. m, p. 418. —Rebôlo da Silva, 1. 1, p. 298.

11 Schaefer, t. m, p. 427.

Silva, c'était dans la chambre de ce Père, dans la maison de Saint Antoine-Abbé, que l'on agitait surtout ces questions *. Ce Léon Henriquès avait toujours été un grand intrigant» non seulement parmi les courtisans, mais aussi entre les gens de son Ordre, car ainsi que le rapporte le Père Astrain, ce fut lui qui avec son Confrère le Père Louis Gonçalvès da Camara, confesseur de Sébastien, accusa Simon Kodrigucs devant Ignace de Loyola, le faisant déchoir dans le pouvoir de l'Ordre 2. Ce fut lui aussi qui, à la 3." Congrégation Générale de son Ordre, en avril 1578, obtint par ses intrigues que le Pape Grégoire XII intervînt dans l'élection du Général, afin que le Père Polanco ne fût pas élu, mais Everard Mercurien qui, en effet, fut le 4.*^ Général de l'Ordre.

L'influence des jésuites dans la politique était alors tellement publique et si mal vue partout, que même le P. jésuite Astrain l'avoue dans ces termes :

«Con este defecto de la vanitad y régale se diô la mano otro abuso muy peligroso, cual fuô la costumbre de metArse en pleitos y negôcios seglares, ajenos de nuestro Instltuto, convirtiéndose tal vez nuestros Padres en agentes y procuradores de virreyes, duques y oondes^ y tal vez de parientes y amigos, aunque fuesen personas insignificantes ...

«En 1573, decia un oidor que «sola la Compania ténia mâs pleitos en consejo, que todas las religiones jimtas». Pues si a los pleitos propios se aSadian los ajenos, fâcil es de ver la distraccion que esto causaria en los de dentro y la desedification que daria à los de fuera» ^.

«A ce défaut qui décelait tant de vanité il faut ajouter l'abus si dangereux par lequel ils se mêlaient des affaires séculières, étrangères à notre Institut. Nos Pères devenaient ainsi les agents et procureurs des vice-rois, ducs et comtes, et peut-être des parents et des amis, même lorsque c'étaient des personnes insignifiantes . . .

«En 1573 un auditeur disait que cla Compagnie avait à elle seule plus de litiges que toutes les religions réunies.» Car si aux litiges propres on ajoute les étrangers, il est facile de voir la distraction que cela causerait à ceux du dedans et comme ce serait peu édifiant pour ceux du dehors» ^.

C'est pourquoi les jésuites profès qui se réunirent à Rome à la 5^ Congrégation Générale, en décembre 1593, établirent les décrets 47, 48 et 49,

«para impedir à los Nuestros el meterse «pour empêcher les Nôtres de se mêler

en négocies politicos y el intrigar, dentro aux affaires politiques ou à des intrigues,

de la CompaÊia, por medio de las inter- dans la Compagnie, au moyen des inter-

cessiones de seglares» *. cessions séculières» *.