CHAPITRE QUATRIÈME

Domination Castillane: 1580 à 1640 (Soixante ans)— Philippe II (1580-1598) 18 ans Philippe III (1598-1621) 23 ans — Philippe IV (1621-1640) 19 ans

Pendant les soixante années de la domination Castillane, les trois Philippes qui se succédèrent sur le trône d'Espagne, auquel le Portugal était réuni, avaient leur résidence

1 Rebêlo da Silva, pp. 314 et 357.

~ Astrain, t. i, p. 595.

3 Astrain, t. m, p. 350.

* Astrain, t. m, p. 589. — Institutum Soc. Jes., t. i, pp. 254 et 255 (Edition de Rome de 1869) ; Décret, xlyii, Tractatio rerum Status et publicarutn proJiibetur. Décret, xlviii, Negotiorum 8eoularium Interdictio. Décret, slix, Intereessiones prohihentur.

à Madrid, ville vers laquelle se déplaça toute l'influence politique de l'ancienne Cour Portugaise. À Madrid les jésuites portugais n'influèrent pas sensiblement. Même les jésuites espagnols n'eurent pas une grande prédominance sous Philippe II, qui ne se montra jamais trop afi'ectionné à la Compagnie de Jésus *. En outre, dans cette période, en Espagne et en Portugal, les jésuites eurent à se préoccuper plutôt des questions théologiques et internes que des politiques, car quelques membres de l'Ordre s'étaient publiquement révoltés contre l'Institut, et l'Inquisition s'éleva contre les privilèges dont la Compagnie jouissait; finalement fut initiée et débattue l'ardente et célèbre discussion entre les thomistes et les molinistes, c'est-à-dire entre dominicains et jésuites, discussion qui eut un si grand retentissement dans les écoles de l'époque 2.

Et à propos de molinistes^ dénomination dérivée du nom de l'initiateur de la théorie, le P. Louis Molina, il convient de savoir que ce jésuite, quoique né à Cuenca, en Espagne, a initié et suivi son noviciat à Coïmbre, a été élevé en Portugal et a enseigné la Philosophie à Coïmbre et la Théologie à l'Université d'Evora ; il imprima à Lisbonne, en 1588, son livre célèbre Concordia, base de la question, et fut appelé à Madrid par ses Supérieurs, en janvier 1591, où il mourut le 12 octobre 1600 ^.

Au temps des Philippes, les jésuites portugais ne se sentaient pas favorisées ni satisfaits, car d'une part les Hollandais, déjà ennemis de l'Espagne avant que celle-ci ne dominât le Portugal, irrités des nouvelles impositions commerciales de Philippe II, commencèrent à tourner leurs navires contre les anciennes colonies portugaises de l'Inde d'abord et ensuite du Brésil, où les jésuites avaient des maisons et de l'influence qu'ils perdirent ''.

D'autre part, les ministres des Rois Catholiques non seulement ne prodiguèrent pas l'argent aux jésuites, mais leur enlevèrent certaines rentes et certains privilèges antérieurement accordés par les Rois Portugais.

Em 1594 le Chapitre d'Evora demanda à Greorge de Ataïde, Gouverneur du Royaume, par ordre de Philippe II, «qu'en vue des nombreux inconvénients par Nous indiqués, il veuille bien révoquer les privilèges que les Pères de la Compagnie disent avoir reçus des Rois passés pour l'achat de biens-fonds». Afin d'éviter l'exécution de cette demande, les jésuites cherchèrent à réfuter l'Ordonnance du Liv. 11, Tit. xviir, qui défendait que les Églises n'absorbassent les biens- fonds. Ici intervient surtout le jésuite P. Nuno da Cunha,. qui met à profit le Collecteur Apostolique Alexandre Castracani, Evêque de Nicastro, muni des pouvoirs de Nonce ^. Mais leurs desseins n'ont pas abouti, car, tout en ayant fait retarder beaucoup l'exécution de cette Ordonnance, ils furent finalement forcés, par le roi espagnol, à l'observer. Au contraire de cette opposition et. de cette défaveur qu'ils trouvaient auprès des dominateurs espagnols, les jésuites sentaient une grande estime de la Maison du Duc de Bragance et y fondaient leurs espoirs. Le Duc résidait à Vila Viçosa, près Evora, où les jésuites avaient leur Université, qu'il visitait quelquefois. Il n'y a donc rien de surprenant à ce que les jésuites aient pris part à la conspiration en faveur de la Maison de Bragance contre la domination espagnole; cette conspiration éclata à Evora même, en 1637. Déjà en 1635, une fois que le Duc était allé à Evora, le jésuite Gaspar Correa, dans un sermon qu'il prononça dans la Cathédrale en présence du même Duc, termina sa prédication par ces paroles : «Prince,

1 Rebelo cla Silva, 1. 1, p. 327.

^ Voir Astrain, vol. m et' iv.

3 Franco, Synopsis Annalium Societatis Jesu in Lusiiania, p. 175. — Franco, Imagem da Virtude em Noviciado de Lisboa, t. i, pp. 447 à 459.

4 Schaeter, iv, pp. 302, 322 et 323.

i" Schaefcr, iv, p. B'i'ï.— Deduçào Chronolôgica, part, i, pp. 157 à 152.,

je verrai encore sur ta tête la couronne (ici il fit une 'pause, puis continua) de la gloire, vers laquelle Dieu nous conduira» *.

Cette pause fut très célébrée et très vantée, mais cela eut comme résultat que ce prédicateur fut dénoncé au roi Philippe et sommé de se présenter à Madrid. Eln 1637, ai-je dit, une sédition éclata à Evora, prenant comme prétexte les nouveaux impôts que le Gouvernement espagnol créa pour surcharger le Pays. La Ville d'Evora, secouant le joug espagnol, se gouverna par elle-même durant quelques mois. Le jésuite François Freire, dans un sermon qu'il prêcha le troisième dimanche de l'avent, sembla vanter la sédition. D'autres jésuites furent accusés d'être partisans de la révolte. Pour ce motif le roi fit appeler à Madrid les Pères jésuites Sébastien Gouto, Alvaro Pires, Jacques Arêda et Gaspar Correa. Les trois premiers purent, sous divers prétextes, éviter le voyage; le dernier cependant alla, et, arrivé à Madrid, on l'envoya à S. Fins — comme en exil — d'où il ne put se retirer qu'à l'avènement du roi portugais Jean IV ^.

Un des procédés dont se servaient les jésuites pour exciter le peuple contre les rois castillans, était la propagande de prophéties et de légendes inventées par euxmêmes, où il était affirmé que Sébastien n'avait pas péri en Afrique, mais était caché dans l'attente de l'occasion opportune où Dieu, après avoir châtié ce Pays, le ferait ressusciter afin qu'il vînt gouverner ici comme roi indépendant.

Ces prophéties étaient surtout attribuées au P. Joseph de Anchiéta et à Simon Gomes, cordonnier, qui avait été pénitent des jésuites et même leur valet à Evora et à Lisbonne. On écrivit les vies de ces visionnaires et on en publia beaucoup d'éditions où leg légendes et les espoirs en un Encoherto (celui qui est mystérieux, caché) ^ étaient exaltés comme de vraies prophéties. On en trouve des témoignages dans les écrits du chroniqueur de la Compagnie de Jésus en Portugal, le P. BalthazarTellez ^. Et le Comte de Ericeira, dans son Portugal Restaurado («Portugal Restauré»), écrit que «ces mêmes prophéties étaient dites en chaire, et un de leurs divulgateurs les plus résolus était le P. Louis Alvares, de la Compagnie de Jésus» ^.

Ils étaient deux, les motifs qui poussèrent les jésuites à se consacrer à cette exploitation de fausses et trompeuses légendes : le premier, d'après l'opinion de François Emmanuel de Melo, célèbre historien de cette époque et ancien élève et ami des Pères de la Compagnie, c'était qu'ils voyaient l'opinion du peuple portugais tout à fait tournée contre eux, car tout le monde leur attribuait le malheur de la perte du Roi en Afrique et, par conséquent, celle aussi de l'indépendance nationale, puisque dès l'âge de cinq ans jusqu'à sa mort Sébastien avait toujours été entre les mains des jésuites, qui furent ses maîtres, ses confesseurs et conseillers ^. L'autre motif était qu'ils voyaient que les rois Castillans n'usaient pas envers eux de la déférence et de la quasi soumission que les anciens Rois Portugais leur avaient toujours manifesté; ils voyaient que parfois les rois Castillans les contrariaient plutôt, comme lorsqu'ils leur défendirent la circulation de l'Index Expurgatoire, où la principale collaboration était à eux '^, et quand ils leur diminuèrent les recettes et d'anciens privilèges ^. Afin de se réhabiliter devant le peu-

1 Franco, Synopsis Annalium Societatîs Jesu in Lusitania. p. 266.

2 Franco, Synojisis, pp. 27-1 et 272.

3 KEncoberto'ii c'est le nom qu'on donna au Roi Sébastien, dès sa mort en Afrique.

4 Balthazar Tellez, Chronique de la Compagnie de Jésus en Portugal, t. ir, liv. 5, chap. x, p. 297 et cliap.xLvi, p. 472.

5 Comte de-Ericeira, Portugal Bestauré, part, i, liv. i, p. 40. — Rebelo da Silva, Histoire de Portiujal, t. IV, pp. 114 et 115.

G François Emmanuel de Melo, Epanàfora Politica, t. ir, p. 39 (édit. de Lisbonne, 1660).

7 Deduçào Cronolôgica (Déduction Chronologique), part, i, p. 146.

8 Rebôio da Silva, t. iv, pp. 114, 115, 116 et 120.

pie portugais et de se venger du Gouvernement espagnol, ils mirent en pratique cette méthode captieuse de prophéties pour leurrer le public!