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dunque Ambrosio : « Hoc quod conficimus corpus ex Virgine est; quid hic quaeris naturae ordinem in Christi corpore, cum praeter naturam sit ipse Dominus Jesus partus ex Virgine. » L’haver detto S'e Augustino contra Adimanto, e Tertulliano, et altri che l’eucharistia è segno, o figura del corpo di X° N° S*, non leva la real presenza sua in essa, come voleva fra Pietro Martire, quantunque dicesse che non pretendeva allora dir contra l’Eucharistia, gittando la pietra, e nascondendo la mano. Questo dico non preiudica all’ Eucharistia, perche oltre che, come dice la S* Sinodo, si chiama l’Eucharistia segno, perche le specie sonno segno, e non perche sotto quelle non sia la verità, et il vero corpo e sangue del Salvatore sonno segni e figure e rappresentationeé del medesimo corpo in croce, e del sangue che usci di esso, perche secondo che nella croce mori il S'° separandosi il sangue del Corpo, Cosi il corpo separatamente ê significato per l'ostia, et il sangue per il calice. Ne repugna che il medesimo sia verità e significatione, come l’urna di manna era segno della manna che era caduta nel deserto, et era verità, perche ancora lei cadette. Et il vero corpo di X° N° S"° morto & segno della morte del peccato, et il vero corpo risuscitato è typo della giustificatione nostra, come saria in questo sensibile essempio : Mettiamo ch'un prencipe liberasse in guerra una città assediala, e presa dagl’ inimici suoi, e che a fin che al populo fasse grato, e per mezzo della gratitudine havessi da farli piu bene, volessi ch’ogni anno si rappresentasse sua vittoria, è chiaro che si potria rappresentare in tre modi; il 4°, narrando semplicemente l’istoria del fatto ; i12°, facendo che in modo di spettacolo; un terzo rappresenti la persona del prencipe, et altri, la battaglia, e questo sarebbe piu efficace, quia « segnius irritant animos demissa per aures, quam quae sunt oculis subjecta fidelibus »; il 3° et efficacissimo, se il prencipe si degnasse lui per se medesimo rapresentar la sua antica vittoria, e cosi è fede catholica che il N° S°* stà presente nell’ Eucharistia realmente, e che stà realmente presente in memoria, e rappresentatione di sua morte, perche nella Eucharistia non muore, ne si sparge veramente il sangue, ma si rappresenta la sua morte. Ne questo è indegno della Maestà del N° Se del corpo suo : perche essendo al modo già detto reale, e spirituale, ne si puû brusar, ne rompere, ne imbrattare, ne patire alcuna alteratione, et à insieme con la divinità adorato et honorato-per tutto il mondo; e mostrasi per questo la summa charità del Signor e sommo amore verso la sposa sua, la Chiesa Santa, con laquale vuol essere etiam in questo modo usque ad consummationem seculi. E per la Scrittura et [a Chiesa santa confessando che è Christo presente, et che in memoriam passionis nella S* Eucharistia non lo fà un bevelluo (?) come uno di questi biestemo; ma predica l'infinita potenüia sua in questo misterio, et infinità maiestà e charità e bontà. E perche fra Pietro Martir hà essortato li presenti à confessar la sua fede, io ancora, Madama, confesso che questo che vi hà detto della presénza reale di Christo nel! Eucharistia in memoria di sua passione è verità catholica, per laquale con la gratia del S'° io sono apparechiato à morire, e supplico la maestà vostra sempre defenda e confessi la verità catholicà come ella fà, e tema piu Iddio che li huomini, perche

in questo modo Iddio piglierà la protettio Vosira, e di vostro figluolo,

il Rè christianissimo, e li conservera vostro regno temporale, e vi

dara l’eterno, dove se postponeste il timor d’Iddio, e la sua fede et

amore al timore o amor l ricolo che, perso il spiri-

tuale, I he spero in Dio N° Sr che

ro figluolo perseverare: e non

nobiltà come questa et un regno christianis-

Simo, che ë stato essempio e regola degl’altri, lasci la religione catho-

lica et antica de suoi Maggiori, e si lasci imbrattar di nuove sette, e mori, etc. |

Dop*° Laines com Madama de Frâça.

(Franciae Historia, tom. I, 1540-1604, n. 23).

REQUÊTE DES GATHOLIQUES DE LYON AU PÈRE GÉNÉRAL POUR CONSERVER LE PÈRE AUGER (1364),

Monseigneur,

Nous, ayans par cy devant esté avertis comme ceulx de Tholoze vous faisoient instance de commander à nostre bon pere, monsieur maistre Emond Auger, d'aller audit Tholoze pour y prescher, nous vous avons escript et remonstré par nos lettres, combien ledit Sieur Auger est icy nécessaire; quel prouffict il a faict, et continue de faire tous les jours, et quelle désolation et regret ce nous seroit, si nous estions privés de sa présence et doctrine, comme au contraire ce seroit ung grand plaisir et contentement aux hérétiques, que ce grand expugnateur de leurs faulses doctrines fust esloigné d’eulx. Toutesfois nous avons entendu qu’on continue encore la Poursuitte pour faire aller ledit sieur Auger audit Tholoze. Qui est la cause, Monseigneur, que de rechef nous vous supplions tres humblement, et de la plus grande affection qu'il nous est possible, de nous laisser icy ledit Sieur Auger, Sans permeltre qu'il nous habandonne, et considérer qu’il n’y a lieu en ce royaume, qui ait plus besoing de tels personnaiges. La ville de Tholoze, par la grâce de Dieu, et par la prudence et bonne diligence, de la Court de Parlement, est contenue en raison, tellement que les

adversaires de nostre religion n'y peulvent pas grand chose, et ny ont

lieu pour prescher et enseigner leurs hérésies. Mais ceste pauvre et calamiteuse ville est tant infectée et tant infecte de ces fausses opinions, pour la licence qui y est de prescher comme l’on veult, que sans la bonne ayde, tres grande diligence, insigne doctrine et érudition et l’ardent zele dudit Sieur Auger, les hérétiques y tiendroient le premier lieu, dont toutesfois ils sont bien reculés, et de jour à aultres se veoyent habandonnés des leurs mesmes. Qui est la cause qu'ils ne désirent rien plus que l'absentement dudict Sieur Auger, qui nous COMPAGNIE DE JÉSUS, — T, I, 42

nee