mot qu'on retrouve dans l'inscription des rochers de
Séhel et souvent employé pour désigner la venue de la crue : s'emploie dans le sens d'arrivée, de manifestation dans un endroit où on n'était pas auparavant; correspond aussi aux mots sortir, étre envoyé.
4. À remarquer un exemple du masculin exprimé idéographiquement, On en connait d'autres exemples dans l'ymne au Nil (P. Guieysse, tirage à part, p. 3) et dans la X/* Marime d'Ani. Le Papyrus d'Orbiney en donne un autre exemple semblable, mais pour le féminin.
9. Le mot Ef se dit à la fois : du soleil qui se léve et d'un roi
. . mm) qui arrive à la couronne.
—ww.
fort et vigilant à chaque saison, pour fournir aux vivants leurs approvisionnements et multiplier les grains comme le sable, pour faire les greniers pesants de ses créations.
» Donc, fut Sa Majesté à se mouvoir suivant les rites, pour le père de tous les dieux, les chefs du Sud, préposés à l'inondation, et fut à compter comme Thot, pour faire monter les choses qu'ils aiment. Aucun roi n'a fait chose pareille en cette terre depuis les temps du dieu Rà. Sa Majesté dit, à savoir : C'est le Nil qui fait vivre les deux terres, qui fait exister les provisions, les offrandes aprés sa montée, qui fait vivre, certes, tout homme dans chaque place, l'enrichit suivant ses ordres. Et, comme 1noi, j'ai connu ce qui est dans la salle des écrits, lesquels sont solidement déposés dans la maison des livres : à savoir que le Nil, quand il sort de ses deux gouffres, c'est pour les provisions et les offrandes des dieux, et si l'eau sainte est en son temps à Silsilis,
c'est qu'il y a là pour lui une place consacrée oü on lui multiplie les offrandes.
» Le roi de la Haute et Basse-Égypte | Ra-user-Mà hiq-
uas |, fils du Soleil, seigneur des diadémes Ramsès-
Méri-Amoun |, donnant la vie, éternellement. Texte de
l'édit comme l'a formé son cœur. Ordre de Sa Majesté de placer des offrandes à son père Amon-Rä, roi des dieux, et au Nil, père des dieux', aux chefs du Sud, préposés à l'inondation : (en) deux fois par année, à l'époque de l'eau sainte à Silsilis, et en sa place vé-
.1. A noter l'épithéte donnée au Nil : il est dit « père des dieux »,
ce que le rédacteur du texte met en regard de la qualification du dieu suprême Amon-Rà, qui est dit « roi des dieux ». Il y a ici un exemple de ce que les Égyptiens affectionnaient particulièrement :
le parallélisme. Hapi est identifié à Amon; aussi apportait-on au moment de la crue des offrandes à tous les dieux.
» nérée alors qu'il n’y a pas d’eau sur ‘cette place, pour » couvrir les mystères de l'Hadès, à la face, vie, santé, » force, du roi de la Haute et Basse-Egypte, le maitre des
» deux terres Ra-user-Ma J. fils du Soleil, seigneur
» des diadémes Ramsès-Méri-Amoun | donnant la vie,
» comme son père Rà, chaque jour. Offrandes dues à ce » dieu, en provisions, le premier du mois de Shait, le » 15* jour (15 thot), le troisiéme mois de l'inondation, le » 15° jour (15 épiphi), comme tribut de chaque année, » liste des offrandes annuelles pour millions et milliards » d'années de la part du roi de la Haute et Basse-Égypte
» | Ha-user-Ma J. fils du Soleil, Ramsès-Méri-Amoun |
» donnant la vie : un veau blanc, une oie ro, trois oies » sen*, dons qui ont été apportés en offrandes à tous les » dieux et au dieu Noun, en ce jour de jeter un écrit au » Nil, étant entendu que les grains viennent des doubles » greniers d'offrandes divines d'Amon-Rà, roi de tous les » dieux, maitre de Thèbes. »
Le Décret de Silsilis est le seul document ofliciel que nous ayons sur les fêtes du Nil. ll existe en plusieurs exemplaires, de dates et de régnes différents. Bien que mutilés, les renseignements fournis sont pour nous des plus intéressants. Leur étude a fait naitre une polémique scientifique entre Brugsch et de Rougé.
Brugsch renversait l'ordre des dates, des fétes du Nil; elles sont pourtant bien précises dans les trois stèles d'époques et de régnes différents.
1. Cf. Maspero, Journa! des Saeants, 1897, p. 206, 221. Suivant Hérodote (II, 72) : « Parmi les poissons, le lépidote et l'anguille sont, dit-on, consacrés au Nil, et, parmi les oiseaux, l'oie d'Egypte. »
= —— fi N. B. — Voir supra, le mot — o ou semble de-
voir signifier poisson, produits de la pêche, suivant Zeitschrift, 1873, p. 129.
De Rougé n'eut pas de peine à démontrer l'erreur du savant allemand, et dressa ainsi l'ordre des fétes de l'inondation :
Le 15* jour du mois de Thot, arrivée de la crue à Silsilis; 15 épiphi. époque des basses eaux du Nil, jour du niveau le plus bas des eaux du fleuve. Ces jours-là, par fondation royale, des offrandes étaient faites au dieu Hapi.
De plus, on jetait dans le fleuvo un engagement écrit du décret de fondation royale'. Et le dieu, en acceptant ce contrat, ne pouvait que tenir ses engagements et couvrir — de ses dons fameux la terre de ses fidéles.
Le calendrier de Médinet Habou nous donne la date de = la fête du 11 Tat'. C'était, parait-il, une féte trés impor- — tante; elle se célébrait le 30 choiack. Brugsch la signale 2— comme se célébrant le méme jour, à Esneh, à Dendérahmr- ; et à Edfou. On la désignait sous le nom de i2—1. mettre debout le Tat.
Il y avait encore la fête du Nilomètre, qui, selon Brugsch am, devait se célébrer quand la plus grande hauteur de l'inon dation avait été mesurée. 1l n'était pas question de l’érige===r comme le Tat, mais de le déposer dans le temple d'u an dieu. On a peu de renseignements sur cette cérémonies Ruffin* nous apprend seulement qu'il était d'usage dÉ— le porter la mesure de la crue du Nil dans le temple c—4e Sérapis, comme à la divinité, auteur de la crue et c . le
l'inondation.
Enfin, nous savons que le dieu Amon de Thébes assmm stait aux fêtes du Nil sous le nom d'Amon de la barqæ1e Ouser-Ha, entouré de ses prophètes et de son collé gze sacerdotal*.
