Naville, Deir cl-Bahari, part, Il, p. 17-18, pl

défunt‘. C'est pourquoi, quand on ensevelissait la main gauche du défunt, on devait se servir de bandelettes, sur lesquelles étaient tracées une figure d'Hapi, en méme temps que celle d'Isis, dessinées avec des couleurs pures sur ume étoffe pliée en six. De cette facon, les deux divinités ne quittaient plus le défunt.

On sait en effet que, pour certaines écoles de théologie égyptienne, le Nil, associé à Isis, s'assimilait à Osiris. C'était l'inondation fécondant la terre.

Cette théorie du Nil devenant Osiris, ou plutót s'assimilant à Osiris, est une des plus obscure de la théologie égyptienne.

A première N cette QUT de celui que les textes' appellent e [== « le renouvelant la vie », associé au dieu des Te. semble incompréhensible. Gráce à des textes soigneusement étudiés par les égyptologues, on arrive peu à peu à comprendre cette théorie, malgré son obscurité.

D'abord, il ne faut pas oublier que le Nil, en décroissant chaque année, semble, comme le dieu Abydos et comme le soleil, mourir, pour, en croissant de nouveau, revivre en inondant les terres. Or, tout mort devient un Osiris, et le dieu Hapi n'échappait pas à la régle générale.

Dans son ouvrage sur le Wythe osirien, Lefébure s'exprime ainsi :

« Une des formes d'Osiris, tout aussi naturelle que celle » d'Osiris-terre, était celle d'Osiris-eau, signalée par » Plutarque et reconnue dans les textes égyptiens par » M. Brugsch'. Elle ressort avec évidence d'une scène » mystique publiée par M. Chabas', dans laquelle un per-

1. Maspero, Mémoire sur quelques papyrus du Louvre, p. 99. — Lanzone, Dizionario di Mitologia, etc., p. 516.