Voir supra. — Stèle des sept années de famine, p
un dieu qui, pendant toute l'époque pharaonique, n'avait joué qu'un rôle secondaire.
Des temples lui furent consacrés : Strabon parle de celui de fole, dont la Commission d'Égypte retrouva des ruines, aujourd'hui à jamais disparues, et dont la description fait regretter les sculptures et les bas-reliefs particulierement remarquables.
De grandes fétes étaient célébrées deux fois dans l'année An l'honneur du dieu Khnoumou, et des deux déesses, ses compagnes, Satit et Anoukit'. On célébrait ces fétes du dieu Khnoumou le premier mois de la saison Per et le second mois de l'inondation.
En plus de ces fêtes régulièrement établies, on célébrait encore :
1° Pour Khnoumou, la fête du premier mois de la saison Shait et du quatrième mois de la méme saison; *
2 Pour Khnoumou et Anoukit, le second mois de Shail;
J* Pour Anoukit seule, le 28 Paóphi et le 30 Athyr.
Pendant les fêtes du 20 de Tobi et du 20 Payni, en l'hon-
neur du dieu 0v . il était défendu de toucher à la
gazelle a et à une grue de l'espèce LS".
Lr
Quant aux prétres de Khnoumou, on les désignait par
"inis ou par QE ve et la prétresse par em d:
Ce dieu de la cataracte était désigné par les titres suivants : « Le dieu Khnoumou d'Éléphantine dans sa forme de rayon de lumiére dans l'intérieur de la cataracte. » Ou bien encore par « celui qui fait les choses à son
double ».
1. J. de Morgan, Catalogue des Monuments de l'Evypte ancienne, [, p. 122.
2. J. de Rougé, Tertes géographiques d'Edfou, Revue archéologique, 1805, p. 385.
J. Maspero, Votes au Jour le Jour, Proceedings de la Socicté
biblique, 1801.
Deux déesses « fées des eaux » et compagnes de Khnoumou, Satit et Anoukit, partageaient sa royauté divine dans la région des cataractes, formant avec lui la triade d'Éléphantine.
Elles ne partagent pas son caractère cosmique.
Satit, A Js] dame d'Éléphantine, et souvent surnominée l'archére, c'est-à-dire, celle qui lance le courant du fleuve, était une forme d'Isis-Sothis, identifiée par les Grecs à Héra. Elle est coiffée du haut bonnet blanc, flanqué de deux cornes". |
Son symbolisme vient de son nom, qui dérive d'une
racine Y , à laquelle se rattachait primitivement le sens de jeter, lancer. Les textes égyptiens font indubitablement reconnaitre que c'est la déesse qui verse le Nil et provoque : la erue. Brugsch* fait remarquer qu'elle est intimement liée à Sothis, et mise à Dendérah en paralléle avec la mère divine Isis-llathor, avec l'Ament de Thèbes et la Menat d'Héliopolis, et bien d'autres divinités sous des formes identiques.
Certains ont voulu voir en elle la déesse”, épouse de Khnoumou.
Les textes l'appellent la « grande dame de la ville de Baket, qui veille sur le pays de Baket à la téte du pays de ToMiri» S] 777 9^ DT ou
> eO oa90——lixe a ne bien encore la dame de Sonem, l'oeil de R4, régente des deux terres. |
1. Lanzone, Dizionario di Mitología, VI, 1151. 2. Ibid., VI, 1151 et suiv.
