Brugsch, Dictionnaire géographique, p

3. Inscription de Pselcis, voir Brugsch, Religion und Mythologie.

^. Texte cité par Brugsch, Religion und Mythologie, et dont il existe deux rédactions semblables à Dendérah et à Assouan ($ 99).

tu maintiens la vie à tous les hommes, sous ton nom de vivante (Angit). »

Ces deux divinités partageaient la popularité de Khnoumou, ainsi qu'en font foi les proscynémes gravés aux environs de la premiere cataracte.

Avec son culte, elles partageaient également ses fétes et avaient en outre leurs cérémonies particulières dans les localités qu'elles protégeaient.

D'autres divinités féminines étaient aussi considérées comme déesses du Nil.

D'abord Hiqit, la déesse à téte de grenouille, commére de Khnoumou, qui avait agi lors de la naissance du monde, d’où son rôle prés des accouchées'. Tous deux assistent les femmes enceintes : Khnoumou brassait la terre, Hiqit y insufflait la vie. A Deir el-Bahari, dans les scènes de la naissance, on les voit l'un et l'autre dans l'exercice de leurs fonctions. Khnoumou ayant achevé son œuvre, Hiqit agenouillée approche le signe de la vie 1 des narines de la princesse.

Une légende thinite, relative à la création du monde, appelait Khnoumou et Hiqit les premiers berceaux d'Abydos*; ils avaient jailli de la bouche de Itá le premier jour, et aussitót ils avaient modelé la ville et le monde.

Comme déesse nilotique, c'est par son origine méme et son caractére aquatique, de méme que Sobkou, le dieu crocodile, que l'on peut les considérer comme tels.

La déesse Hathor, appelée à Phila la D x grande 0 <=

1. Le roi Khoufoui et les Magiciens, Contes populaires, etc., p. 77 et sq.