Vni.LKMiN, Le Chroniqueur^ p. i85, i

4. IIkrminjahd, II, p. 148, n. i : II, p. 40;, n. 4: VIll. p. Sj, i54a.

5. IlKEtMixJARD, VllI, n 5o.5, 1543. HuCHAT, /i/s^ Réforme en Suisse, IV, p. 420.

6. Hermixjard, VI II, p. i4a, n. 8. Barnaid, P. Viret, p. 23a.

: Herminjard, IV, w 58o, i536 Gaitier. Hist. Genè^r, II, p SC) Baix, Bourg, IIÎ, p. 108.

au profit d'un hôpital les dîmes d'un prieuré dont elle démolit les bâtiments '.

Les pasteurs de la Suisse Rcunande protestèrent contre la vente des domaines et des revenus de l'ancien clergé vaudois parce qu'ils auraient voulu en faire une sorte de caisse des pauvres mais ils ne semblent pas avoir rappelé le caractère propre de la dîme d'être un droit spirituel et non seulement un bien ecclésiastique. A la lettre de Viret, organe de la classe de Lausanne, Berne répondit assez sèchement que les protestataires n'étaient ({ue ses humbles sujets -'. Le collègue de Pierre Yiret, Guillaume Farel, sollicita pour l'un de ses frères le poste de receveur cantonal des dîmes, approuvant ainsi leur sécvdarisation. Le même Farel avait d'ailleurs auparavant affirmé aux autorités bernoises sa conviction de la nécessité de payer la dîme en obéissant au pouvoir civil « comme Christ... en a donné rexem})le ^ ».

En France, les décimables manifestent fréquemment leur désir de se libérer de l'impôt ecclésiastique. Mais on ne [)cut attribuer nécessairement cet état d'esi)rit à l'influence des doctrines nouvelles; le refus de dîme n'est point classe par la Sorbonne, par les Parlements, par les décimateurs ecclésiasticiues, par les conciles, parmi les signes d'hérésie ; les condamnations doctrinales ou judiciaires relèvent au contraire la violation de l'abstinence, le chant des psaumes en français, le mépris des images, l'inobservation du repos dominical. Malgré ce silence, très remarquable en particulier dans les arrêts de la Cluunbre ardente et des Parlements de Bordeaux et de Dôle, seuls aujoui-d'hui facilement accessibles', malgré

I. VriLLEMiN, Le Chroniqueur, p. «>>. Herminjard, IX, n i2:;9. i543.

DOLMERGLI;, III, p. 16;.

a. Barnaui), Pierre Viret, p 23i, 238. Herminjard, VIII, n 1204. i543. 3 Herminiaud. IV, n' 58o, i536: II, p. 10, iSa;.

4. Wkiss, La Chambre ardente. Fervrk, Xotes et doeumenis sur la Réforme et l'Inquisition en Franehc- Comté. Patry, Arrêts du Parlement de

l'absence d'allusions à la dîme dans les œuvres des et riyains de la Renaissance, raêrae des moins respeclueux de r Eglise comme Rabelais ou l^onnaventui'e Desjiériers ou aussi symf)atluques à la Réformalion que Mari^ueiite d'Angoulcme Navarre ou Marot % il existe un lien certain entre la propagation de la Rélbi'mc et le refus de payer l'impôt ecclésiastique.

Le premier fait qui tt^moigne sur ce point de rinOuence protestante est la résistance rent'ontrée de i^o^j à i5'->9 par le clergé lyonnais. Des lettres royaux, rejiroduisant les doléances tles intéressés, déclarent en elVet : « puys cinq ans en ça que la secte luthérienne a [)ullulé en la ville de Lyon » les décimables « se sont conspires et muthinés de ne payer plus aulcunes dismes, disans qu'ils ne sont tenus de payer led. dismes sinon à leur vollonté qui est de ne rien payer )). Les coupables « proférans j)aroles hérétiques... ont tellement persévéré... em[iortant de nuict... les fruictz des terres et aultrement desfraudant lesd... dixmes que lesd. gens desglise en sont fort intéressés ». Par un savant emploi des ressources de la procédure d'alors, les redevables ont réussi à retarder l'action de la justice rovale. François L' y veut mettre bon ordre

Bordeaux concernant les débuts de la Réjorme en Guyenne (Arcli. hist. Gironde, 1912). Il n'est pas non plus question de la dîme dans les interrogatoires (par ex. de Dlbourg, Mémoires Condé, I, 236 ss.) ni dans les récits de V Histoire des ^fartyrs.

I. On ne rencontre chez Rabelais que l'expression « veaulx de dîmes ». dont le j,Tand moqueur qualilie les romanistes du moyen àg-e et « aultres vieux maslins » {Œuvres, «-d. Burg^aud des Murets et Hathkry, II, p. 3-i, 5o3) : il ne cite pas de passage de la Bible relatif à la dîme (I'i.attaro, Rabelais et l'Ecriture Sainte, Revue Etudes rabelaisiennes. \ III. p. 267, 33o ; IX, p. 423-437), ni de textes des Décrétales. Cet oubli doit-il surprendre chez ce singulier fondateur d'ordres monastiques qui ne prévoit pas la construction de la moindre chapelle dans son abbaye de Théleme, selon la pi(|uante remarque de M. Lefranc (Lkkhanc. pivface de la réimpression de VInstitution chresticnne de Calvin, p. 26')? Marguerite dk Navarmk (Dernières poésies, éd. Lefranc, p. i54) se i)réoccupe plus du casuel et des « six blancs » ([ue de la dîme. Montaigne ne semble mentionner la dîme que dans un passage, sans donner son avis personnel (Essais. 1. I, ch. 56, éd. Leclerc, I, p. 287).

et prescrit à son sénéchal de contraindre les débiteurs de l'impôt ecclésiastique « par prinse et saississemens de leur bien en nostre main, vente et exploitation d'iceulx nonobstant opposition ou appellation ». Les décimables lyonnais avaient fort vraisemblablement suivi les conseils du prédicant Aimé Maigret (jui, demeuré iidcle aux traditions de ses confrères dominicains, a sans doute continué de prêcher contre la dîme en dépit du dernier concile de Latran et à répandre parmi le peuple plutôt les enseignements de AVyclelf et de Jean lluss que les théories de Luther'. Cette ancienne conviction de la dîme à volonté se manifestait ailleurs que dans la cité lyonnaise. Le concile national de Sens, tenu en 15^8 sous la [)résidence du chancelier Duprat comme le prélude de l'assemblée œcuménique de Trente, proscrivit à nouveau les partisans de cette doctrine \

Avec les nouvelles doctrines se propage l'hostilité à la dîme. Dans les Flandres, alors espagnoles ou impériales, Charles-Quint constate les agissements a d'aulcuns prétendant à la liberté de ne dismer qu'à leur plaisir » ; parmi les réformes attribuées au comte d'h^gmont en i568, ligure la permission u de ne payer aulcunes dismes ». Dans le llainaut, la crainte des (uieux détourne les fermiers de i)ercevoir la dime ; ceux qui s'y hasardent sont battus, maltraités et, à l'occasion, tués. Kn Lorraine, les moines de Senones se plaignent (( de la malice du tems ou

1 N. Weiss et H. Halskh, La Réforme et l'émeute lyonnaise de id2() (nuit. Plût, franc., kjio), p. 497, 499. '>02. .5o3. Cf. H. IIauskh, Etudes sur la Réforme française, p. 170-172. Les mots : « puys cinq ans en çà. . , monopoles.. .,sonnement de tocquesaint » établissent en ell'et un lien entre les faits rapportés dans le document royal et les récits qui nous sont parvenus sur la Rebeine. « Peut-être... le refus d'acquitter la dîme fut-il la réponse poi)ulaire à lemprisonnement » du prédicateur réformiste en dec<'nil)re 15-24. Les tendances liiM'ctiques de Maigret sont rendues manifestes dans un bref de Clément \ II a Louise de Savoie (IL IIauser, Un nouveau tr.ytc sur Aimé Maigret (Bull. Prol. franc.. 1907, p. 098 ss. Cf. sur la Rebeine : Ciiamimkr, Ung petit traicté.. (Cimber et Danjou. Archives curieuses, r s., IL p. 455-47")-

2 Mansi, \XXI, col. ii8<j,

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indévotion des peuples' ». Dans diverses régions du royaume des faits analogues se produisent. En Bourgogne, d'après le conseiller Bégat « les villages qui se disent de l'Eglise réformée... ne se font [)lus aucunement conscience... de retenir les dismes ». Le lieutenant-gouverneur Gaspard de Saulx-Tavannes atteste qu'après l'Edit de Longjumeau les protestants annoncent que <( ceux de la R. P. R. seront désormais exempts de payer... aux gens ecclésiastiques... leurs dixmes ' ». Le clergé lyonnais se plaint à Catherine de Médicis d'être mal payé de ses dîmes. Dans le Dauphiné, l'abbaye Saint-Anthoine assure en 1097 que le produit de ses dîmes a a diminué de la moitié dès 25 ans en ça... estans estainte la dévotion et charité envers led. monastère et envers l'église pour le divorce qu'en ont fait avec elle ». Le Parlement de Grenoble rappelle que les dîmes sont obligatoires « suivant les... ordonnances du Rov ^ ». Plus sijrnificatifs encore sont les textes relatifs au Sud-Ouest. Dans le diocèse de Rieux, les réformés se saisissent des collecteurs, (( les menassant de pendre et estrangler » ; un capitaine huguenot prévient les métayers « que s'ilz payoient la disnie aulx benelïiciers... bruleroient leurs metteries » et à l'occasion passe des paroles aux actes. Un amodiataire de rim[)ôt ecclésiastique est contraint de résilier son bail « attendu qu'il ne peut jouir... pour l'empêchement que... font ceulx de la nouvelle opinion ». Le Parlement de Toulouse statue sur les plaintes de l'économe des régales de cet évêché : ce représentant du trésor royal « à cause des troubles... n'a trouvé personne qui ait voulu prendre à

T. Petbr. Liessies, p. 5a5. 3a6. De Coussemakfr, Troubles, II. p 355, i5- 68. Desilve, Protestantisme Saint-Amand, p 36, 168, i(^. Scnones, \ , p. 28S,

Q Reraonstrances du Parlement de Dijon et des Etats de Bourgogne sur TEdit de mars 1 562 63 (Mémoires de Condé, IV, p. SSa) Gakmeh, Correspondance de la mairie de Dijon, II, n° 290. Lettres de Catherine, X, p. lo;,

3. Dijon, Abbaye Saint-Anthoine, p. 196. Mémoires des frères Gay, p. 199, i583.

ferme » les dîmes dues au roi ; certains huguenots en eflet « se sont pacté's de tuer... ceulx qu'ils y trouveront lever... pour lesd. catholiques ' » Continuons notre voyage et remontons vers le Nord. Dans leQuerey, les décimables se dispensent de s'acquitter et allèguent pour excuse qu'ils n'ont « ni moyens, ni forces pour se garder contre ceux de la Religion ». Un sous-fermier cévenol appelle en garantie le principal amodiataire « veu... la force qui est aujourd'hui en campagne tenant le j)arti de ceulx de la nouvelle o[)inion qui ont laict arrester lesd. dismes et delVendre ausd. paroissiens les payer -^ ». Plus à l'Ouest, en Saiiîtonge, par le refus de la dîme se manifeste l'adhésion au nouvel Evangile. En Poitou, l'impôt ecclésiastique rentre fort mal. Le procureur général près le Parlement de Rouen constate qu'il en est de môme en Xormandie. Le prêtre champenois (Mande Haton regrette le temps où les «nobles... estoient louez à cause de leurs vertus... en ])ayant bien les dixmes ».

L'hostilité populaire contre les décimateurs se manifeste nettement lors des soulèvements paysans du xvi^ siècle. Les rustauds du Dau[>hiné entendent se libérer des dîmes comme des cens et des redevances féodales. En i56i, le lieutenant-gouverneur de Guyenne, Burie, écrit au roi que les paysans « se vantent de ne paier plus les dixmes et droits de l'Eglise et... qu'ils ne vous paieront plus de tailles ni les debvoirs aux seigneurs ». Comprimées par la rude intervention de Montluc, ces aspirations

I. Lesthadr, Huguenots... Rieux, p. 5, 29, 52, 216, aij ; documents de

a. Gahik, Guerres religion Sud-Ouest, p. 59<,., i5So ; cf. p. :33, i585: 764 et ;j74, 1,586. liull. Lozère. XXXVIII, p. 2i:-2i8, 1574.

3. H. Hauskr, Etudes lièforme, p. 99, 100. Ijkvre, Protestants Poitou, I. p. 133, i56y-i5f>6. Le Paboiikh, L'e.xereiee du eulte protestant dans le pays de Cau.y après la paix d'Amboise (Bull. Prot. IVanç., I9j3), p. 5. i564 . Hau», 1. !>. 92. Bernard Palissy {Œuvres, éd. Fillon et Audiat, 1, [) 127) signale cependant un curieux état d esi)rit eliez certains paysans sainlongeais : « Plusieurs gens de village . denuindoyent des ministres à leurs curez ou fermiers ou autrement ils dysoient qu'ils n'auroient point de dismes. »

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et ces tentatives de jacqueries reparaissent vers 1596. Les croquants des ligues canipanelles sont alors séduits par <( res[)érance qu'on leur donnoit d'estre deschui'gés des tailles et les plus fols y ajoutoient les disiues et les rentes ». Dans le Languedoc, les rebelles <( invitent Icd. [)euple à prendre leur party lui promettant l'exemption des dismes, tailles et subsides ». Sans doute les Jacques couq)rennent dans leurs rangs des catholi(}ues et des huguenots. Mais Tintluence de ces derniers est [)répondérante. C'est l'avis de l'auteur d'un récit contemj)0!'ain des soulèvements dauphinois ; les nobles du Périgord pensent i|ue les croquants (( ont voulu renverser la religion ne payant plus les dixmes ordonnés dès le commencement du monde pour le service de Dieu » ; le Parlement de Toulouse assure qu'ils ont « entreprins de dresser... articles... tendant à la subversion et anéantissement de la R. G. A. et R. ». Le chef des ligues campanelles est assisté, dans ses démarches près des autorités royales, de deux « sieurs calvinistes ' ».

De tels faits sont les indices d'un état d*es[)rit général. I^lie Benoit a déjà reuiarqué quel attrait l'espoir de se libérer des dunes a eu sur les possesseurs ou exploitants du sol et combien cette espérance a facilité la propagation des idées protestantes : il n'hésite pas à déclarer cpie la volonté persistante et énergique de la royauté à prescrire le paiement de l'impôt ecclésiastique « fut le salut de la religion romaint^ parce que si on eut soufl'ert que les réformez se fussent exemptez de ce droit... tous ceux (|ui avoient des biens sujets à la dîme se seroient jettez dans

I. Roman, Guerre des paysans en IJauphiné, i579-i58o (Bull. Soc. dép. d'Areliéolog'ie Drùme, iH;;), p. 149 Loitschiski. Documents Réforme, p. 344-348: 1595. Tholin, La ville dWgen pendant les guerres de religion (Revue de l'A^'-enais, XIV), p. 188, i\i[)\ Nouàillac, Jhnn IV ci les croquants du Limousin (UuU. hist. et philol 1912, p. '5-2^, 325). Courteault, niaise de Monihie historien (1907), p. 4o8, ^io. Loutschiski, Collection des proces-i-erhaux des assendflées politiques des réformés de France pendant le XVI' siècle (Bull. Prot franc., i8;3), p 555. Hist. Languedoc, XII, c. 1081,

leur party pour augnumter tout d'un coup leur bien d'une dixième partie ». Le vieil et érudit historien de l'Edit de Nantes constate encore que les huguenots « avoient commencé » à s'exonérer de la dime '. Charles IX et le clergé français signalent le n»al, son étendue et sa cause. Le roi déplore qu'il <( y a peu de personnes aujourd'hui qui veulent paier lesd. dismes » : ce refus est la conséquence « d'une licence ell'rénée que la malice des tems et injures des troubles et calamités » ont introduit dans le rovaume.

Les conseillers du roi, en loG;, craignent (}ue tolérer l'exercice de la R. V. R. ne send)le au [)euple entraîner l'exemption des dîmes. L'Edit de janvier i.^Gi-ijGs défend à (( tous ceux de la nouvelle religion... donner ausd. ecclésiastiques en la jouissance et perception de leurs tlixmes » aucun ti'ouble. Lors des négociations préparatoires du contrat de Poissv. le clergé réclama l'intei'vention de la royauté « [)0ur ce que le peuple à cause de la séduction et inq)osture des mal sentans de nostre religion est grandement diverti de toute dévotion et devoir jusque à vouloir prétendre n'estre tenus payer rpi'à volonté les dismes, rentes et revenus ecclésiastiques ». Le concile de Narbonne répète en 155.") que les dîmes sont prescrites par l'Ancien et le Nouveau Testament, appuyant ainsi les droits des décimateurs sur le texte respecté de la Bible. Celui de Tours, en i583, aflirme que les }trétres sont les légitimes héritiers des lévites et ])ar suite ont droit, comme ceux-ci, à la dîme-.

Les guerres de religion, les luttes entre ligueurs et navarristes, les soulèvements ruraux nuisent encore dune manière diH'érenteet urave aux décimateurs : en diverses régions, soldats, paysans ou réformés brûlent les char-

I Ilist . lùlil de Xantes. 1, j>. 33.

2. IsAMBERT, XIV, p. ia6. FoNTANON . l V , p . Si;, 521 . Lettres du lîoy pour le paiement des dismes, H août i.VitMlîibl. Nat. F y:5:3/25. 8°). Lettres Catherine, III. p. 8i II Odksihn Concilia Galliae, p. 757. 356 : cum levitico saccrdotio evangelicum successerit coque translate lopis farta fuerit Iranslalio ispsiusque et l)ei exiiresso vcrbo decimae... bacerdotibus debeantur...

triers ecclésiastiques et par cette destraction matérielle (les titres de créance rendent difficile, sinon impossible, la réclamation en justice de la dîme et des autres rede-

vances '

Résistances paysannes, obstacles variés, jacqueries violentes ne sont pas les seuls dangers suscités par la Réforme aux décimateurs ecclésiastiques. Avec les guerres de Religion, lorsqu'à la querelle purement religieuse se superposent les luttes politicpies, commencent les sécularisations olïicielles de la dîme et s'accroissent les usurpations privées. Kn Alsace les villes mettent la main sur les dîmes. A Montpellier est établi, en mai i5G2, un conseil avec « tout pouvoir dans le gouvernement des affaires et spécialement de prendre les dismes et revenus ecclésiastiques, cloches, reliques et autres elTets pour estre employés au fait de la guerre ». On agit de môme à Montauban et à Agen -, Les capitaines huguenots imitent les municipalités. Le prieuré angevin de Craon souIVre des spoliations commises par les chefs des garnisons voisines. Dans le Gévaudan « ceux de la nouvelle opinion... ont... detl'endu auxd. paroissiens.., payer à aultres qu'à eux » ; lors de la conclusion des trêves on stipule le droit pour le clergé catholique de jouir « en toute liberté et surette de leurs droicts décimaulx... selon que les places sont de présent tenues ». Dans le diocèse de Rieux. si l'on en croit les témoins de certaines enquêtes, les huguenots disaient qu'ils (( estoient évèques, chanoines, recteurs... en face des dismes »: et « lesd. ennemys continuant leur invétérée rage ont [unns les fermiers des fruictz décimaulx appartenans ausd. benelïiciers... et... les ont détenus prisonniers... jusques à ce que... soyent contraincts leur

1. Dijon, Abbavc Saint-Antfioiiie, p. 3-, pièces p. 196. Baldouin, Proirstantisme liourgognc, I, p. aS;. de Brimont, Protestantisme Berry, I, p 26Î.

2. Rkiss, LWlsace au XVIP siècle (Hih\. Ecole Ilautcs-Etudcs liist.. ii<>, i^9r)- '■ P 49"»- ORTLiEn, Réforme Ribeaupierre, p. 17. (Théodore di: Hèzk), Hist. ecclésiastique. . II, p ()oi : 111. p. 99 ('.ohiukuk. Eglise réformée Montpellier, p. 64

bailler l'entier paiement de lad. feruie ». Un cajùtaine protestant menace les paysans de brûler leurs nuiisons et leurs granges « s'ilz paioient la disme... à aullre qu'à lui » ; d'autres « se faisoient conduire... aulx méteries... oii l'on avoit retiré les fruictsdécinuiulx des Ijenefîices... prenoient et pilhoient... tuoient les hommes et les femmes et après mettoient le feu ». Le clergé de Rigorre ne put longtemps être payé de ses dîmes car « puis le passage du comte de Montgomery... lesd. ennemys occupoient les biens desd. eeclésiasticjues tant dixmes, revenus que autres devoirs... prenans et percevans les fruits décimaux ' ».

Les gouverneurs protestants généralisent et organisent la sécularisation de TiuqxH ecclésiastique. En Flandre maritime, les commissaires du prince d'Orange atferment les dîmes des curés avec les autres revenus d'Eglise. Hors du royaume, encore, le conite de Montbéliard. le prince de Sedan, le roi de Navarre s'a[)proprient les dîmes-. \\n établissant un lieutenant à Valence, le baron des Adrets lui écrit : « Vous mandons... faire arrenter et amodyer... les dixmes... deppendant des prieurés, chappitres, abbaies ». Lesdiguières nomme un receveur des dîmes et autres revenus de l'évèque de Gap, en iS;^; en i585, la mesure est étendue à l'évèché de Saint-Paul- Trois-Chàteaux ; en signant une trêve avec les troupes rovalistes le même Lesdiguière se réserve 18.000 écus

1. JoLUEKT, Baronnie de Craon, p. i^S-i^Q, iS^o-iSji. Bull Lozère, XXXVlll, p. ai;-ai8; XL, p. 8, i5yj Lestkadk, Huguenots Rieux, p. 5, 29, 35, 44 DuHii R et Dv. Carsaladk dv Pont, Huguenots lUgorre, p. 166, iCr i;6, ig3, 2i3 : enquête de i5;5.

2. Dk Schhkvkl, Le proiestaniisme à Ypres et dans les en\>irons, de lô'S u i5S4 (Analectes hist. ecclésiastique Belgique, I9i3), p. ^5 ss. : « ontfangen.. over huerlieder pacht vau tderdeude vau een thiendeken vaiide cure,... over heeii half jaer paclit vande een thiende u. Viénot, Protestantisme ^[onibéliard, 1, p. -235 Dannrkuther, Le budget de Vinstruction publique et des cultes dans la principauté de Sedan (Bull. Prot. franc , igoS, p. 108, ii4, 117 CoMMiNAY, JJugueiiots Béain et Xa\.'arre, p. 83, iSiig. Bull. Prot. franc.. 1886, p. iî4 Durik», Huguenots Bigorre, p. i;70, 181, 18^. Tarn-et-Garonne, II, n° 17, i5>6. Arch . liist. Gironde, XXXI, 8, 1570. La sécularisation n'eut pas lieu dans la principauté d'Orange (Arnaud, Protestantisme Provence, II, p. 2G1, 27O).

èlre sécalai-isée et les fruits déciiuaux conliiiuer d'èlre aO'ectés à des dépenses cultuelles et charitables. Le l'ait se rencontre à plusieurs reprises. Lesdiguières se plaint, en 1689, que les amodiataires exécutent mal leurs obligations au grand dommages des pasteurs car « les deniers ([ui proviennent des décimes sont afTectez à lentreticn et nourriture de nos ministres » ; il attribue îles dîmes dues à l'évèque de Gap « à l'aumône des pauvres de lad. ville )>. La munici[>alité de Montauban destine aux pauvres une partie du revenu des dîmes; celle d'Aubenas décide de faire moudre les grains provenant des dîmes « pour en subvenir aux pauvres en cas de nécessité » L'assemblée o-énérale du Parti lu-escrit, en i5;3, de salarier les ministres, partie sur les revenus ordinaires, partie sur les dîmes. Les protestants du Vivarais, inquiets des projets des pasteurs qui se préparent à quitter le pays « faute d'entretenements » leur alloue une somme à prélever sur la ferme des dîmes de l'cvéque de Viviers. Ceux de Montélimar. en ibiri, font de cette all'eitation partielle une rè^'le stable : « sera ordonné que les ministres de la Parole de Dieu... seront salariez sur les dismes des bénéfices' ». Mais cette attribution des produits de la dîme est l'exception. D'ordinaire la sécularisation est complète. A Montpellier, le revenu des dîmes est intégralement employé (( au fait de la guerre ». Le baron des Adrets ordonne l'arrentement de l'impôt ecclésiastique « au profict du roy », c'est-à-dire du parti réformé qui est censé agir dans l'intérêt de S. >L Lesdiguières assigne « pour le paiement des gens de guerre » les sommes à provenir de la recette des dîmes ; les villes charitables de Montauban et d'Aubenas songent en même temps à leurs besoins militaires ; la première dépense deux tiers de ses dîmes pour la solde des troupes et en donne partie du tiers res-

I . Actes de Lesdiguières, I, :5. iSSg ; 8c>, i5.Sl ^ 68. irxS8 Ilist. ecclésiastique, III, p. 99. Francus, Hnp^uenots Vivarais, I. p. 267, j56j: III, p. 2*^9- ^<o- An^uez, Assemblées politiques, p loj Bri^ard, Baron des Adrets, p. i52.

tant aux blessés : la seconde se préoccupe, en faisant moudre et distribuer les grains décimaux, de permettre à sa population [)auvre de supporter le siège prochain. Le chef de l'armée huguenote, Henri de Navarre, estime qu'un capitaine « n'ayant l'cndu comi)te des... fruictz décimaulx qu'il a levé estoit i)ar là assez obligé de payer 3 barils de pouldre pour la munition de sa place ». Hors du royaume, si le comte de Montbéliard semble ne rien retenir du revenu des dîmes qu'il dépense pour le culte réformé, l'instruction publicjue et les pensions viagères des anciens curés, Jeanne d'Albret et Henri de Navarre considèrent ([ue les dîmes sont des éléments de hnir budget général et en usent poui* acquitter les frais de la guerre, les gages de leurs oiUciers et le traitement des ministres. Henri IV concède plusieurs dîmes de l'évéché de Lescar à un de ses chambellans. Les commissaires du prince il'Orange mandent aux receveurs des dîmes flamandes de [)ayer toutes espèces de dépenses, dont le salaire des j)asteurs n'absorbe pas la plus grosse part'.

Parmi les réformés français, les paysans veulent supprimer la dîme, tandis que les seigneurs, les pouvoirs locaux ou militaires veulent se l'approprier. Ces faits sont-ils conformes à la théorie [)rotestante de la dîme? (hie pensent de l'impùt cîitliolique les aut(jrités doctrinales, religieuses ou politiques du parti?

Les résistances populaires sont encouragées par quelques littérateurs et par les sim[)les prédicants. Dès i523, un ami de Biuvjuin com[)Ose la Farce des théologastres et représente le décimateur Fratez s'enfuyanl devant

I. Hist. ecclésiastique, 111, p. 99. Actes de Lesdiguières, I, 4? ^^11- Brisard, pièce 7. CoRHiKHK, L'glise réj'ornice Montauban. j». 64. Francus, I, p. aO;. ^'lK^•f)T, Protestantisme Montbéliard, I, p. 23."), a;^. (^AOiEii, Documents pour servir à l'histoire de la Réforme en Bcarn (lîull. Prot, franc. 1886). p. 9. SouLiOK, Le protestantisme béarnais en j5gS (Bull. l*rot. franc., 1898), I» 335 Littrcs de Henri IV, IX, p. 177: II, p 377, 1588. Filleau, Décisions catholiques, p. 455. Dk Sciirevel, Analectes hist. ecel. Belgique, I9i3, p. 148, i53, 170, 191, etc.

Luther. Louis de Berquin lui-iuènie senil)le ])ien être le tratlucteur (les petits traités dans lesquels Luther afllrnie le caractère purement civil de la ilînie. \evs i5"5S. un régent des écoles d'Agen expose que la dînio n'est pas due aux prêtres, mais aux pauvres, et prétend avoir découvert cette doctrine dans la lîihle. Plus tard, un pasteur béarnais r.'digera une Moralité tlans laquelle Satan manifeste sa joie et Paul sa tristesse en entendant le Pharisien dire : « Je paie la di'^me de tous biens'. » Les pasteurs ambulants et missionnaires du peuple sont hostiles à la dîme comme leurs auditeui's ordinaires. Aimé ^Liigret, nous le savons, a très vraisemblablement prêché contre l'impiH ecciésiasti(jue. Un autre Mendiant, le franciscain Lambert d'Avignon, dans une lettre à François L'", proteste, en i-^s^J, contre le paiement obligatoire des dîmes « imaginaires » et réclamées par les prêtres « contre toute justice ». Jean-Jacques Farel apprend à ses compatriotes de (iap que les dîmes ne sont pas prescrites par Dieu. L'auteur anonyme des Sdtji'es chresliennes de la cuisine papale réserve une place dans le menu clérical aux « décimes » et aux u novales » fort appréciées par les (( gros cuisiniers des vieux autels » et par les « reliquateurs ». Des ministres obscurs [)rcchent vers 1500, en Bourgogne, le refus de la tUme. D'auti'cs plaisantent à la fois du célibat et de l'impôt ecclésiastiques en prétendant qu'un curé savoyaril « exhortant ses paroissiens à faire leur devoir de payer la disme » cite rexem[)le d'Abel qui l'acquittait et assistait à la messe d'Adam, le premier prêtre marié. IL Lstienne s'est fait l'écho de cette anecdote invérifiable *.

1 Hull. Soc. Prol. franc., 1887, p. a'ii ; 1S88, p.5oo-5oi. Patry, Les débuts de la Réforme protestante à Bordeaux et dans le ressort du Parlement de Guyenne (Rov. liist. 1912, CX), p. 3i3, 3i5. Picot, Les moralités polémiques ou la controverse religieuse dans l'ancien théâtre français (Bull. Prot. franc., 18931. p b"5o, G3i.

2. Hf,r.minj.\rd, I, p 25S France protestante, \'I, col 400. Satyres. . ., p. Qi, 9*î. y;. Abord. Réforme Autun. I, p '^o H. Estienne. Apologie pour

Par contre, les désirs populaires d'émancipation économique sont nettement et énergiquement combattus par les docteurs de la Réforme et en particulier par Calvin. Nous connaissons le rùle et les opinions en Suisse de Pierre \ iret et de Guillaume Farel. Tous deux propagèrent la Réforme en mainte contrée du Sud-Est et du Sud-Ouest de la France, mais se gardèrent d'attaquer ouvertement l'obligation d'attaquer la dîme. Ils s'élèvent cependant avec violence contre d'autres impots ou taxes ecclésiastiques et souhaitent la disparition des honoraires de messe, « des mortuaires, enterremens, légatz, anniversaires et telles tines inventions et grosses charges sur le poure peuple ». Ce silence est mal interprété par leurs auditeurs ; en Lori-aine, comme dan.s le pays de Vaud, les nouveaux réfoi-més croient avoir entendu Farel leur recommander de ne plus payer les dîmes et agissent en conséquence. Le duc de Lorraine s'émeut. Farel s'empresse de se disculper et d'attester son respect des autorités civiles et des décimateurs ; « qu'on ne fust, lui écrit-il, subject à personne, ne tenu de rendre ne droict ne obéissance, ne payer censés, rentes, dismes, tribuz... ce seroit faire de la terre une briganderie et une confusion plus qu'infernale ». Il afîirme avoir enseigné aux paysans lorrains qu'ils « dévoient... tout payer censés, rentes, dismes et autres charges et que les détenir est larrecin ' ».

Cette lettre de i543, rapprochée de celle adressée par P'arel en 1527 aux magistrats bernois, est des plus importantes. Farel y formule, avant Calvin, la doctrine de la dîme telle que la conçurent les théologiens de la réforme

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Hérodote (éd. Rislclliuber), 11, j). i8i. Cf. Lement, La satire en France au A' 17' siècle (iS60;. p. iy3.

I. Barnaid, Pierre Viret, p. 558. France protestante, VI, col. 390-407 P. Virex, Instruction chrestienne, (' 144 i"-i45 v : 309 ^-310 r°. Le inonde à Vempire, p. utx). aOi. G. Farkl, Livre des marchands, A ;. B i, B ;, G i, C 4, G 8, D I. Summaire et briefve déclaration, p. 3;, 40, 96. Herminjard, VIII, i2o3, i5|3

française. Contre les décimahles, Farel proclame la nécessité de naver la dîme : contre i'Miilise calliolique. il assure que rimpùt ecclésiastique n'est pas uu droit s[)irituel, mais une redevance ordinaire et rendue obligatoire par l'autorité civile seule. Toutefois, l^arel ne dénie pas absolument à la dette de dîme le cîiractère d'une obligation de conscience ; il écrit, peut-être pour mieux [)laider sa cause, qu'elle est due <( en bonne foy », que s'en dis[)enser « est larrecin » Mais les principes essentiels sont posés. Calvin les développera, les justifiera, tout en en accentuant la tendance antiecclésiastique.

Dans son Institution chrcsiiennc, [)arue en i.VJG. le grand docteur de Genève veut rassurer François F'" sur les intentions des Réformateurs. Ce sont de modestes théologiens, uniquement préoccupés de restaurer rf]vangile et de purilier l'Eglise ; ils se gardent l)ien de troubler l'ordre de choses établi et enseignent expressément le respect et la soumission dus aux presciiptions de l'autorité civile, même (|uand elles sont injustes. De cette complète obéissance au tyran. (Calvin donne un exeuq)le em[»runté à l'histoire d'Israël. Le roi Said perçoit la dîme sur ses sujets. « Certes, dit Calvin, les rois ne povoient faire cela justement... pourtant il iuy estoit nécessoire d'y obéir et n'estoit licite de résister. » (Calvin se borne d'ailleurs à allirmer la nécessité d'acquitter les dîmes laïques ; il ne dit rien de celles qui sont réclamées par le clergé ^

C'est en lo.'J.'). à l'occasion du massacre des Vaudois de Cabrières et de Mérindol que Calvin ex[)rima pour la première fois ses sentiments sur la dîme ecclésiastique. On sait qu'il aurait voulu susciter une intervention des réformés suisses en faveur de leurs coreligionnaires de Provence : il lui fut objecté que François h' avait [)rescrit cette implacable exécution d un arrêt de justice, [)arce que les Vaudois avaient refusé de payer les dîuies. Calvin