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Ce légiste est plus radical que l’auteur du Manuel officiel de droit canon au xvi° siècle, que l'orthodoxe Lancelot. Celui-ci reconnait bien que la dîime est due à Dieu, mais en vertu à la fois de la loi divine et de la législation humaine : « decima, définit-il, est quota pars bonorum mobilium pro Deo tam divina quam humana constitutione debita' ». Le professeur parisien Rebufle, au contraire, soutient l'institution nettement divine de la dime : « Placuit altissimo partem sibi acceptam declarare ». Le Sauveur n'a pas aboli les prescriptions mosaïques car il s'est borné à recommander à ses disciples l'observation de règles plus essentielles. Les dîmes personnelles sont elles-mêmes demandées par Dieu qui réclame aux fidèles la dime du produit de leur travail en disant: « decimas manuum tuarum non tardabis offerre ». D'ailleurs Dieu ne manifeste-t-il pas sa volonté par les châtiments variés etterribles qu'il inflige dèsici-bas à ceux qui ne s’acquittent pas de l'impôt dû à ses prêtres, les légitimes successeurs des Lévites? Toucher à la dîme, c’est toucher à l'arche sainte, c’est imiter Judas, c’est encourir l’éternelle damnation °. Rebuffe, on le voit, discute quelques-uns des arguments des adversaires huguenots de la dime*. René Benoist, le futur pape des Halles, écrivit également en faveur de la dime. Il a manifestement en vue de répondre aux attaques protestantes. Pour René Benoist «la manière de réformer et. pacifier l'Eglise de Jésus-Christ n'est pas prendre les biens et revenus d’icelle.…. prendre par force les dismes * ».